Tko je u crkvenoj organizaciji stajao iznad opata. Opat samostana: tko je on? Prvi upravitelji samostana. Koji je postao opat

lat. abbas) - glava opatije, samostan koji pripada jednom od drevnih redovnika. redovi, kao što su benediktinci, cisterciti itd. U ranim fazama povijesti Krist. monaštvo A. (od aram. abba - otac) nazivao se redovnik iskusan u asketizmu, zahvaljujući svom duhu. dar poučavanja mladih redovnika, a da im nije voditelj u crkvenopravnom smislu. Nakon širenja komunalnih samostana (cines), A. su se počeli nazivati ​​opatima samostana. Prema Povelji sv. Benedikta (Regula Benedicti 2, 1; 64, 13 i dr.), A. (dominus et abbas) je prvenstveno duhovni otac, učitelj i pastir, pa se stoga mora brinuti kako za materijalno dobro samostana tako i za spasenje duša braće ( Regula Benedicti 2, 33); biraju ga braća i doživotno ispunjava svoje dužnosti, dijeleći ih sa svojim pomoćnicima i slušajući savjete drugih redovnika. U VIII–IX st. Položaj A. postaje jedan od ključnih u politici. Sustav srednjeg stoljeća Zapad. Gregorijanska reforma izvela je Armeniju iz podređenosti carskoj vlasti. Na saborima u Rimu (826) i Poitiersu (1078) najprije je određeno da A. ima svećenički čin; Koncil u Vienneu proširio je ovu odluku na cijelu Crkvu. Međutim, zbog činjenice da su opatije ponekad posjedovale velika materijalna dobra, dolazilo je do zlouporaba kada se osobama koje nisu redovnici dopuštalo korištenje prihoda na pravima A. (abbas in commendam). Tu je praksu zabranio Tridentski sabor.

U ZKP-u iz 1983. A. je izjednačen s opatom samostana ili redovnikom. zajednice.

Literatura: Vogue A. de. La communauté et l'abbe dans la Regle de Saint Benoit. P., 1961.; Salmon P. L'abbO u monaškoj tradiciji. P., 1962.; Felten F.J. Abte und LaienKbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980.; Penco G. La figura dell’abate nella tradizione spirituale del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988., str. 371–385 (prikaz, stručni).

crkveni naslov, koji se od 5. st. dodjeljivao isključivo opatima samostana (opatija) i bio je naziv crkvene službe. Slična titula sa završetkom u ženskom rodu, opatica, od lat. oblicima Abbatissa, naknadno su počeli davati opaticama ženskih samostana. Kasnije se to proširilo na svu svećeničku mladež i postalo oblik uljudnosti.

Sve dok su samostani bili podvrgnuti pravilima sv. Benedikta (do početka 10. stoljeća), "opat" je bio uobičajeni naziv za njihove opate. Od 10. stoljeća počinju nastajati novi duhovni redovi, od kojih samo nekoliko, poput premonstrata, cistercita i trapista, upravljaju opati, a poglavari većine ostalih nazivaju se starješinama ( majores) (kod kamaldulijanaca), priora (kod kartuzijanaca, hijeronimita, dominikanaca, karmelićana, augustinaca itd.), gvardijana (kod franjevaca) ili rektora (kod isusovaca). Opatica je bilo ne samo u samostanima spomenutih redova, nego i među redovnicama reda Fontevrode i među svjetovnim kanonicima. Mnogi redovi nisu bili voljni koristiti ovu titulu iz osjećaja poniznosti.

Opati su zauzimali različite položaje u odnosu, s jedne strane, na red, as druge, na redovnike svojih samostana koji su im bili podređeni. Primjerice, kod benediktinaca opat kojeg imenuje konvencija uživa potpunu neovisnost, dok je kod cistercita on birokratski podređen vrhovnom vijeću u Clairvauxu. Prije uključivanja redovnika u kler, opat je imao pravo i obvezu nadzirati pridržavanje pravila reda, upravljati samostanskim posjedima i zahtijevati od redovnika bezuvjetnu poslušnost. Kaznena moć opata nad njihovim redovnicima bila je prilično velika; Ranije se često koristilo čak i tjelesno kažnjavanje, a početkom 20. stoljeća opati i opatice još uvijek su uživali pravo podvrgnuti svoje podređene ne samo privremenoj, već i doživotnoj robiji za teške zločine. Kod benediktinaca žalba na opatovu kaznenu kaznu podnosi se biskupu ili papi.

Još u 6. stoljeću opati su bili rangirani među svećenstvom, a nakon Drugog Nicejskog koncila () dobili su pravo zarediti svoje redovnike na niže položaje. Svi opati pripadaju crkvenim prelatima, zauzimaju mjesto u hijerarhiji odmah iza biskupa i imaju pravo glasa na saborima. Borili su se za ista prava opatica, ali ga nije mogao primiti i zato što žene ne mogu obavljati nikakve svete obrede. Oni su ostali podređeni biskupima svoje biskupije, dok su se opati privilegijama pokušavali osloboditi te podređenosti. Opati oslobođenih samostana ne priznaju nad sobom nikakve vlasti osim papine.

Počevši od 7. stoljeća biskupi su se često miješali u prava opata, postavljali po vlastitom nahođenju svoje miljenike na mjesta opata, a kad su ta mjesta ispražnjena, ostavljali su čak i opatije za sobom. Još je opasnije za dostojanstvo toga staleža bilo to što je u 8., a osobito u 9. stoljeću, po hiru kraljeva ili iz razloga nužde, počeo prelaziti na laike, a Karolinzi su svojim pristašama počeli dijeliti opatije. kao nagradu za njihovu odanost ili za vojne zasluge . Posljedica toga bila je da su do zaključno 10. stoljeća najveći samostani unutar hijerarhije Rimske crkve bili na čelu, uglavnom, svjetovnih opata ili opata (lat. Abbacomites, Abbates milites), koji su za sebe ubirali prihode ovih duhovnih ustanova.

U tim je slučajevima stvarni nadzor u samostanima bio povjeren dekanima i priorima. U Francuskoj su titulu opata prvi dobili opati samostana. Ali kad su prema konkordatu sklopljenom između pape Leona X. i kralja Franje I. francuski kraljevi dobili pravo imenovati 225. god. Abbes comendataires za gotovo sve francuske opatije, ovaj bezbrižni i nezaposleni položaj potaknuo je mnoge mlade ljude, uključujući mlađe članove plemićkih obitelji, da se posvete crkvenom naslovu kako bi povremeno dobili takav položaj.

U beletristici, osobito zapadnoeuropskoj književnosti, često se spominju likovi zvani opati. Iz konteksta je jasno da su oni službenici crkve. Ali koji rang oni zauzimaju? Tko je opat? Je li ovo redovnik ili svećenik? Koje je njegovo mjesto u crkvenoj hijerarhiji? Postoji li neki ekvivalent ovoj tituli u drugim kršćanskim denominacijama? Mogu li žene biti opatice? Saznat ćete čitajući naš članak. Ali da biste u potpunosti razumjeli tko je opat, morate poznavati crkvenu povijest.

Etimologija pojma "opat"

Ova riječ ima aramejske korijene, ali prevedena na latinski. "Abo" ne znači ništa više od oca. U ranom kršćanstvu, kada su se ljudi posvetili Bogu, okupljali su se oko mudrog i iskusnog člana zajednice, koji ih je upućivao u poučavanje, post i druga samostanska pravila.

Prema onome što je Krist rekao u Mateju (12,50) i Marku (3,35) o duhovnom srodstvu, oni koji su se zavjetovali Gospodinu ulazili su u novu obitelj. Za njih je najstariji član zajednice postao otac. S razvojem kršćanstva u Rimskom Carstvu ova je aramejska riječ izravno preslikana na latinski. Abbas, ili abbatik, nije izgubio svoje značenje.

Treba reći o specifičnostima samostanskog života prve crkve. U prvim stoljećima nije bilo samostana u današnjem smislu riječi. Kršćani su živjeli u gradovima, u običnim kućama. Njima se Pavao i ostali apostoli obraćaju u svojim poslanicama. Tada su kršćani počeli tražiti osamu od svjetovnog svijeta daleko od naseljenih područja. Počeli su graditi samostane u pustinjskim područjima. I u ovom slučaju, glava zajednice je Starješina, zvan Otac.

Kinovia i samostani

Titula starca među redovnicima pustinjacima zadržala se dosta dugo. Ali papinska moć Rima u zapadnoj Europi nastojala je sebi podrediti kršćanske zajednice, izgraditi određenu vertikalu moći. Od redovnika u pustarama počelo se tražiti da se nasele u zajedničke samostane.

Od šestog stoljeća počinje se uvoditi Benediktinsko pravilo koje regulira samostanski život. Prema novim pravilima, poglavar redovničke kuće bio je dominus et abbas – gospodar i otac. Njegove su obveze uključivale brigu o materijalnoj dobrobiti samostana, kao i brigu za spasenje duša druge braće. Dakle, opat je opat samostana. U pravoslavlju mu odgovara čin opata. Opata su braća birala doživotno, ali ga je biskup morao potvrditi.

Titule opata

Od 10. stoljeća počinju se javljati novi redovi. No nisu se kod svih opati nazivali opati, nego samo kod trapista, cistercita i premonstranata. U ostalim redovima Katoličke crkve na čelu samostana stajali su priori (dominikanci, kartuzijanci, karmelićani, augustinci, hijeronimiti i drugi), majori (kamalduli), gvardijani (franjevci), rektori (isusovci), zapovjednici (templari).

I titula opata dobila je ženska obilježja. Opatice ženskih samostana, časne sestre nazivale su se “majkama”, što je bila analogija s “očevima” u muškim redovničkim zajednicama. No preobrazbom ove riječi u katoličku crkvenu titulu, počele su se nazivati ​​opaticama. U pravoslavlju se igumanija samostana naziva igumanija. Treba reći da su mnogi redovi odbili naslov "opat" zbog zavjeta poniznosti. Uostalom, riječi dominus et abbas već su bile neodvojive u naslovu čina.

Je li opat redovnik ili svećenik?

Ostaje da se utvrdi ima li iguman samostana pravo služiti liturgiju. Uostalom, ne mogu svi redovnici koji su položili monaške zavjete izvršiti obred transupstancijacije, odnosno “pretvoriti” kruh i vino u Kristovo tijelo i krv. Dugo vremena ovaj sakrament nije bio dio dogme u crkvama. Prakticirao se jednostavan blagoslov i lomljenje kruha u spomen na Posljednju večeru Gospodnju. Stoga je ovaj obred obavljao starješina vjerske kuće - jednostavan redovnik koji je uživao autoritet među svojom braćom.

Ali koncili u Rimu (826.), Poitiersu (1078.) i Vienneu (1312.) utvrdili su da opati samostana moraju biti zaređeni za svećenike kako bi izvršili obred transupstancijacije. Budući da je ženama to zabranjeno od strane Katoličke i Pravoslavne crkve, opatice ostaju redovnice i podređene su biskupima. Istodobno su se muški samostani, osobito veliki, primjerice Clairvaux, borili za neovisnost o teritorijalnim crkvenim vlastima. Bili su samo podređeni papi.

Opati u Francuskoj

U ovoj zemlji titula ima svoje karakteristike. Činjenica je da su 1516. papa Leo X. i francuski kralj Franjo sklopili sporazum prema kojem svjetovna vlast ima pravo imenovati 225 opata samostana.

Nova pozicija nazvana je Abbes comendataires. Mogli su ga zauzeti plemići koji nisu imali svećenički čin, a kojima je kralj jednostavno dodijelio ovu sinekuru za neke zasluge. To je potaknulo mnoge mlađe sinove plemićkih obitelji da prihvate svećenstvo. Nisu svi postigli ono što su htjeli. No opatima su se nazivali i oni koji su, čekajući sinekuru, radili kao duhovni mentori i učitelji u kućama bogatih aristokrata. Nakon Velike Francuske revolucije ukinuta je institucija svjetovnih poglavara. Sada se svi svećenici u Francuskoj s poštovanjem nazivaju opatima.

Sadržaj članka

OPATIJA(od latinskog abbas - opat, opat samostana) - katolički samostan, koji pripada monaškom redu, ujedinjuje redovnike koji žive prema jedinstvenoj povelji (pravilima). Na čelu opatije je opat (u samostanu - opatica), podređen papi ili biskupu, a djeluje kao gospodarski samostalna organizacija.

Podrijetlo.

Već krajem 1.st. U rimskoj zajednici pojavili su se kršćani asketskog načina života (odbijanje braka, imovine, posta, uzdržavanje od mesa i vina). Kolijevka monaštva bile su egipatske pustinje, gdje su odlazili živjeti usamljeni askete. Takav je pustinjak bio sv. Antun Egipatski (oko 251. – oko 356.), koji se smatra "ocem monaštva". U 4.–6.st. U pustinjama Sjeverne Afrike i Bliskog istoka nastaju kolonije asketa, stvaraju se samostani, muški i ženski. Tvorac ovog oblika asketskog života je Pahomije Veliki (oko 292. - oko 346.), koji je stvorio prvo samostansko pravilo s jasnim pravilima, koje se brzo proširilo po Bliskom istoku. Počeli su se graditi samostani opasani debelim zidinama s crkvama bazilikama, ćelijama, blagovaonicama i knjižnicama. Prvi samostan je Tabennisi (oko 328).

Na zapadu se monaštvo javlja u Italiji, Galiji, Irskoj, Engleskoj, Škotskoj, Njemačkoj, Španjolskoj u 4.–5. Utemeljitelj zapadnog monaštva je sv. Benedikt Nursijski (oko 480. – oko 550.), rođen u Nursiji. 529. nastanio se u Monte Cassinu (između Rima i Napulja) i stvorio povelju koja od 7.st. nazivaju benediktinci. Pravilo je reguliralo ponašanje redovnika: zahtijevali su poniznost, molitvu, poslušnost, šutnju i samoću. Sveti Benedikt je napustio pretjeranu askezu, ali je zahtijevao potrebu za osobnim siromaštvom, poniznošću, spajanjem vjerskih i duhovnih aktivnosti samostana s intelektualnim, umjetničkim i gospodarskim. Samostan, ograđen od svijeta, nije samo bratstvo, nego i škola koja odgaja Kristove vojnike. Na čelu samostana je doživotni iguman. Nakon što su Langobardi uništili Monte Cassino (oko 585.), redovnici su se preselili u Rim i nastanili u blizini Laterana. Papa Grgur I. Veliki (oko 540. – 604.) prihvatio je Benediktinsko pravilo, a širenje i organiziranje monaškog pokreta sada se odvijalo pod papinim pokroviteljstvom. Sveti Benedikt Anijski (oko 750.–821.) kodificirao je pravila benediktinaca, a njegovo reformirano pravilo postalo je temeljem za organizaciju samostana. U 10–11.st. Benediktinski red bio je na vrhuncu svoje moći.

U Irskoj su se samostani pojavili vrlo brzo i bili su pustinjački gradovi, okupljeni oko opatove kuće. Ti su samostani postali središta širenja monaštva u 5.–9. st. u Engleskoj, Škotskoj, zatim seli na kontinent (Anegrey u Vosgesima, Fontenay). Irski i engleski redovnici šire monaštvo u Europi. Oni, papinstvo, franački vladari i crkva pridonijeli su uspjehu Benediktove povelje. Uz pomoć pape Grgura I. Velikog, u Engleskoj je organizirana Engleska crkva i niz benediktinskih samostana, a položeni su temelji samostanu svetog Petra u biskupskoj rezidenciji Canterbury.

Do početka 9.st. Benediktova povelja odobrena je u Italiji, Francuskoj, Njemačkoj, Engleskoj i Španjolskoj.

U 10.st U Europi je bilo nekoliko redovničkih redova. Jedan od glavnih redova bio je monaški red Cluny, izdanak benediktinskog monaštva. Godine 910. osnovan je mali samostan u vili Cluny, u Burgundiji (Francuska). Utemeljitelj reda bio je vojvoda Guillaume od Akvitanije. Godine 931. papa Ivan XI. (931.–935.) potvrdio je povlastice opatije. Pod opatom Odilom (994. – 1048.), red iz Clunyja postao je vodeća opatija, kojoj su bili podređeni drugi samostani. Red je prvi svjesno pokušao ujediniti samostane i ujediniti redovništvo (do početka 12. stoljeća 65 samostana ovisi o Clunyju). Cluny u 11.–12.st glavno središte duhovnog i kulturnog života. Surov stil života, strogost i poslušnost u nutarnjem životu, milosrđe i gostoljubivost u vanjskom životu karakteristični su za život ovog reda.

Cistercitski red osnovan je 1098. godine sv. Robert iz Molesmea († 1110.) u selu Citeaux, u Burgundiji (Francuska), gdje je sv. Robert i 14 braće sagradili su kapelu i nekoliko koliba, te tako osnovali novi samostan Cistercij. Cistercitske opatije u Europi i Engleskoj uživale su autonomiju, primajući upute od opata glavnog samostana na godišnjim okupljanjima. Cisterciti su vodili asketski način života. Strogost života, fizički rad, čitanje i prepisivanje Svetoga pisma temelji su života cistercita. Uspjeh reda leži u činjenici da se red u potpunosti posvetio gospodarskim aktivnostima: prvi je isušivao močvare, pretvarao zemljište neprikladno za poljoprivredu u pogodno za poljoprivredu, prvi je primijenio nove metode korištenja zemljišta, angažirao se u uzgoju ovaca i prodaji vune. Stroga disciplina i centralizacija reda osiguravaju ujednačenost rasporeda cesterijskih samostana, koji se malo razlikuju od clunyjevskih ili benediktinskih, ali ih karakterizira bogatstvo industrijskih građevina (mlinovi, kovačnice, brane, radionice).

Postojali su redovi kartuzijanaca (1098.), premonstrata (1120.), žilbertinaca (1131.), franjevaca (1210.) i drugih.

Struktura i arhitektura samostana.

Srednjovjekovne opatije bile su glavna središta ranokršćanske civilizacije i vitalni dio europskog života. Bili su to mjesta hodočašća; u svakom samostanu nalazile su se svete relikvije (relikvije svetaca, ostaci njihove odjeće, instrumenti mučeništva), koje su se čuvale u relikvijarima. Nastao u 3.st. relikvijari su bili kovčežići ili posude u obliku glave, poprsja sveca, njegovih ruku, minijaturni hram od drveta, slonovače, bronce, plemenitih metala, ukrašen rezbarijama, iskucavanjem, emajlom i dragim kamenjem. Samostani su bili središta učenja, s knjižnicama i skriptorijima (prostorijama za prepisivanje rukopisa) u kojima se održavala intelektualna kultura i prikupljali klasični tekstovi i stari rukopisi. U radionicama su cvjetali obrti i umjetnost, golemi zemljišni posjedi i poljoprivredni strojevi pretvorili su ih u uzorna gospodarstva. Samostani su bili središta liječenja i skloništa. Iz 13. stoljeća Moć opatija slabi.

Prvi pokušaji arhitektonskog uređenja prostora u srednjem vijeku pripadali su samostanima. Građevine u samostanima podizane su prema standardnom planu: upravne, gospodarske, stambene zgrade, knjižnice, skriptoriji, obrtničke škole, koje su bile grupirane oko središta samostana – klaustra.

Do 11.–12.st. samostani su imali dvije ograde. Unutar vanjskih ograda nalazila se soba za vratara, prostorija za dijeljenje milostinje ("almonarium"), dvorište za strance, niz gospodarskih zgrada (staje, mlinovi, pekare, radionice, skladišta, često i radionice za taljenje metala), bolnica. , pored koje se nalazilo polje na kojem se uzgajalo ljekovito bilje.

Unutar drugog ograđenog prostora, gdje su bili dopušteni samo redovnici, nalazile su se obvezne “statutarne” zgrade. Glavna zgrada samostana bila je katedrala, čiji je glavni tip bila bazilika ().

Javno središte bio je klaustar (od lat. claustrum - zatvoreno mjesto, samostan) - pravokutno ili kvadratno dvorište okruženo sa svih strana galerijama koje su se otvarale u dvorište s bogato ukrašenim arkadama. Kolonada je počivala na postolju. U sredini svake strane bio je izlaz u klaustar, u čijem je središtu bila postavljena fontana ili križ. Klaustar se nadovezovao na zgradu katedrale i s njom komunicirao portalom koji se nalazio u odgovarajućem kraku transepta, poprečnoj lađi bazilikalne crkve, koja pod pravim kutom siječe glavne lađe. U samostanima je klaustar bio u blizini katedrale s južne strane, u katedralama - sa sjevera. Uz klaustar je bio refektorij i dvorana kapitula sa zajedničkom spavaćom sobom (“spavalištem”) na drugom katu.

Nakon katedrale, najznačajnija i najraskošnija građevina samostana, u kojoj su se nalazili grobovi opata, bila je kaptolska dvorana u kojoj su se održavali sastanci samostanske uprave i sastanci bratije. Važna prostorija samostana je sakristija ("Sankristia"), gdje su se čuvale dragocjenosti i riznica. Na bočnoj strani hrama, na ulazu u klaustar, nalazilo se spremište za rukopise (“armarium claustri”), koje su koristili redovnici, te prostorija za prepisivanje rukopisa (“scriptorium”). U velikim samostanima velike su važnosti bile zajedničke kuhinje. Oko samostanskih zidina bile su zemlje. Međutim, brojni ratovi i perestrojke uvelike su promijenili srednjovjekovni izgled mnogih samostana. Možemo govoriti o izvornim zgradama iz arheoloških iskopavanja, iz objekata koji su došli do nas, a ponekad i iz sačuvanih planova.

Opatija Saint Gallen, Švicarska.

Nacrt sačuvan u knjižnici opatije nacrt je idealnog benediktinskog samostana koji je 820. godine predstavljen opatu Gozbertu. Samostanska crkva smještena u središtu predstavljena je kao hram s dvije apside, ali je tijekom izgradnje izgrađena samo jedna apsida. To je trobrodna bazilika čija je unutrašnjost podijeljena na zasebne kapele, po četiri u svakoj od tri lađe. U crkvi je bila kaptolska dvorana, sakristija, knjižnica, skriptorij i primaonica. Uz nju je bio četvrtasti klaustar, oko kojeg su bile spavaonica, blagovaonica, garderoba, kuhinja i kupaonica. S druge strane hrama bila je igumanova kuća, škola za laike i kuća za ugledne goste. Na području opatije nalazila se i manja crkva, na koju su se s obje strane nadovezivala dva četvrtasta klaustra, uz jedan od kojih se nalazila bolnica, prostorija za čuvanje ljekovitog bilja. S druge strane drugog klaustra nalazi se groblje i povrtnjak. Na području opatije nalazili su se peradarnici, staje, štale, svinjci, pivovare, kuće za poslugu, radionice, mlinovi itd.

Opatija Cluny.

Plan samostana Cluny, koji se pojavio krajem romanike, rekonstruirali su arheolozi. Manastir je bio zaštićen snažnim, utvrđenim zidinama. Središte kompleksa bila je crkva sv. Mihovila (1088.–1150.), čiju je gradnju započeo opat Hugo (1049.–1109.). Inspiracija za cjelokupnu kompoziciju plana bio je redovnik Gunzon. Grandiozna peterobrodna bazilika, duga 187 m, imala je tlocrt u obliku nadbiskupskog križa (s istočne strane brodove su presjecala dva transepta), imala je kružni kor i krunište od pet kapela. Sa zapadne strane glavni dio građevine završavao je dugi trobrodni narteks - zatvorena prostorija namijenjena osobama koje nisu imale pravo ulaska u glavnu prostoriju. Crkva je imala pet tornjeva: dva simetrično smještena na glavnom pročelju, jedan u središtu hrama i dva unutar transepta. Visina glavnog svoda, šiljastog oblika, bila je nevjerojatna za svoje vrijeme (31–32 m). Bočne lađe bile su niže, zidovi su bili prorezani prozorima. Skulpture iznad portala, na kapitelima, freske na zidovima, koje su služile kao uzori umjetnicima koji su ukrašavali ogranke reda, i obilje skupocjenog posuđa upotpunjavali su sjaj hrama. Crkva u Clunyju poslužila je kao model za mnoge arhitektonske građevine u Europi. U blizini, dio bivše crkve Cluny II, posvećene 991. godine i proširene od strane sv. Odilo 994.–1048., koja je pak zamijenila malu crkvu Clunyja I., podignutu 915.–927.

Cistercitska opatija Fontenay, Burgundija.

Arhitektura cistercita preferirala je jednostavne pravokutne oblike; skulpture, freske i dragocjeno posuđe bili su zabranjeni. Cisterciti su odbijali visoke tornjeve i dopuštali samo niske zvonike. Pažnja je posvećena učinkovitosti, promišljenom dizajnu i pažljivoj obradi kamena. Crkva opatije (1135.–1147.), trobrodna bazilika, imala je tlocrt u obliku latinskoga križa s šiljastim svodovima. Apsida je bila pravokutnog oblika, nije bilo vitraja ni slika, kapiteli stupova bili su glatki. Uz crkvu se nalazila kaptolska dvorana, klaustar, blagovaonica i kuhinja.

Romanički i gotički samostani, koji su akumulirali golema bogatstva, postali su velika središta – vjerska, gospodarska, vojna (Mont Saint-Michel u Francuskoj, 11.-15. st.; Malbork u Poljskoj, 13.-14. st.). Tijekom renesanse i baroka samostane tvrđave zamjenjuju samostani palače, izgrađeni kompaktno, prema jedinstvenom planu (Escorial u Španjolskoj, 1563.–1584.), samostan Smolni u Petrogradu (1748.–1764., arhitekt Bartolomeo Francesco Rastrelli). Među samostanima 20.st. ističe se samostan La Tourette u Francuskoj (1956–1959, arhitekt Charles-Edouard Le Corbusier).

U mnogim zemljama zapadne Europe (Francuska, Belgija) još uvijek postoje samostani i opatije. Posljednjih godina postali su središta ne samo vjerskog hodočašća, već i turizma, nerijetko privlačeći posjetitelje izvornim sortama piva i samostanskog vina.

Opat samostana je osoba koja se potpuno posvetila služenju Bogu i svojoj zajednici. Teško je riječima opisati sve nedaće i odgovornosti koje padaju na pleća redovnika koji je preuzeo ovu dužnost. Unatoč tome, oni nikada ne klonu duhom, jer je sav njihov rad usmjeren na spasenje što je moguće više duša - kako bi ih izveli iz tame ovog smrtnog svijeta.

Dakle, tko je opat samostana? Koje su njegove odgovornosti? A kolika je razlika između klera pravoslavne i katoličke vjere?

Nakon uzašašća Isusa Krista na nebo, njegovi sljedbenici su se razišli po cijelom svijetu s jednom jedinom misijom - širiti Božju riječ. Godine su prolazile, vlast se mijenjala brže od vjetra u polju, a s njom i odnos prema kršćanima. Ili su istjerani odasvud, ili su primljeni kao dragi gosti. Pa ipak, na kraju je većina Europe prihvatila novo učenje, koje je kršćanima omogućilo da propovijedaju bez straha.

Međutim, mnogi su vjernici bili posramljeni razvratom i bezboštvom koje je vladalo u gradovima. Stoga su ih odlučili napustiti i živjeti daleko od svjetske vreve. Tako su se početkom 4. stoljeća u Europi pojavili prvi kršćanski samostani.

Naravno, takva je struktura zahtijevala nekoga tko će njome upravljati. Stoga ne čudi pojava takvog položaja opata samostana. U početku je kod katolika ovaj čin imao drugačiji naziv (opat), a u njega ga je inicirao papa ili biskup. To se prvi put dogodilo oko 6. stoljeća.

katolički samostani

Tijekom godina uloga samostana u katoličkom svijetu uvelike se promijenila. Od uobičajenog samostana redovnika pretvorili su se u važne upravne jedinice. Također se dogodilo da je opat samostana mogao upravljati svim zemljama koje su bile dio njegove baštine. Takva moć bila je predmet zavisti mnogih predstavnika lokalnog plemstva, pa su svim silama pokušali tamo postaviti svog čovjeka.

Čak je došlo do toga da su kraljevske obitelji same postavljale opate. Konkretno, takva se praksa odvijala za vrijeme vladavine dinastije Karolinga od 7. do 10. stoljeća. Međutim, s godinama je Katolička crkva ponovno stekla moć, što je omogućilo ponovno postavljanje opata samostana prema vlastitom nahođenju.

Opat samostana u Kijevskoj Rusiji

Za Kijevsku Rusiju 988. je postala velika godina - tada je knez Vladimir krstio svoj narod. Nekoliko godina kasnije pojavili su se prvi samostani koji su služili kao utočište svima koji su se htjeli potpuno posvetiti Bogu.

Po čemu se opat samostana u Kijevskoj Rusiji razlikovao od svog kolege iz Katoličke crkve? Prije svega, napominjemo: pravoslavna struktura, posuđena od Bizanta, nije predviđala prisutnost sustava redova i svetih ratnika. Ruski redovnici bili su jednostavni vjernici koji su vodili asketski način života.

Stoga je glavna zadaća opata takvog samostana bila održavanje moralnog i materijalnog stanja samostana. To jest, u duhovnom smislu, pratio je kako redovnici obavljaju svoje dužnosti (drže li post ili sakrament molitve) i tako dalje. Što se tiče materijalne strane pitanja, opat samostana morao je voditi računa o troškovima, pratiti stanje zgrada, opskrbljivati ​​se zalihama i, ako je potrebno, pregovarati o pomoći sa sinodom ili lokalnim knezom.

Savremena hijerarhija u pravoslavnim manastirima

I premda je od osnutka prvog samostana prošlo mnogo stoljeća, njihova uloga u duhovnom prosvjećivanju vjernika ostala je nepromijenjena. Stoga će biti vrlo prikladno razgovarati o tome tko je danas opat pravoslavnog samostana.

Sada se svećenici koji upravljaju hramom ili samostanom nazivaju opatima. Ovo je vrlo častan čin, a može se primiti samo uz pristanak vrhovnog duhovnika koji upravlja biskupijom kojoj samostan pripada. Ako se iguman pokaže kao mudar upravitelj i pokaže svoju vjeru, vremenom će dobiti viši naslov - arhimandrit.

Ali iguman samostana može biti i svećenik višeg ranga. Štoviše, upravljanje lovorom često je povjereno ramenima vladajuće biskupije ili čak patrijarha. Na primjer, Trojice-Sergijeva lavra je pod skrbništvom arhimandrita Kirila.

Dužnosti igumana samostana

Danas su odgovornosti opata samostana, kao i prije stotina godina, vrlo opsežne. Na njega padaju i duhovni i materijalni problemi njegovih štićenika. Opat samostana posebno obavlja sljedeće poslove:

• vodi obred inicijacije u redovništvo;
• prati poštivanje pravila utvrđenih u hramu;
• kontrolira život redovnika - usmjerava ih na posao, podsjeća ih na približavanje posta, prati čistoću i tako dalje;
• obavlja vjerske službe u svom hramu;
• bavi se pravnim pitanjima (potpisivanje ugovora, plaćanje računa, čuvanje hramskog pečata);
• postavlja redovnike na razne položaje potrebne samostanu.

U zaključku treba napomenuti da se dužnosti koje obavlja opat samostana malo razlikuju od onih koje padaju na pleća upravitelja ženskog samostana. Konkretno, opatice ne vode svete obrede, jer u kršćanskoj vjeri žena ne može biti svećenik.