Adăugați la marcaje

Rasismul este periculos! Rasismul în lumea modernă Rasismul în lumea modernă concluzie

LUCRARE DE CURS

în Psihologie

„Rasismul în lumea modernă”

Introducere……………………………………………………………………………..…3

Capitolul I. Istoria rasismului………………………………………………………………………..5

1.1. Rasismul în lume………………………………………………………………….5

1.2. Şcoala rasială-antropologică………………………………………………..12

1.3. Teoriile rasiale ca bază a fascismului………………………………………………..17

1.4. Cauzele biologice ale rasismului…………………………..20

1.5. Cauzele sociale ale rasismului………………………………..21

1.6. Cauzele psihologice ale rasismului…………….25

Capitolul 2. Cercetări empirice…………………………………………….30

Literatură…………………………………………………………………………………….35

Introducere

În societatea modernă, numită în mod obișnuit civilizată, rasismul este unul dintre conceptele cele mai condamnate. O persoană care își exprimă public opinii rasiste riscă să se confrunte nu numai cu condamnări morale aspre, ci și cu diferite tipuri de represalii, inclusiv urmărire penală. Dar utilizarea unor astfel de „dovezi” ridică întotdeauna îndoieli cu privire la faptul că cei care le folosesc au argumente autentice - adică bazate pe fapte științifice și logica corectă. Ca răspuns la aceasta, oponenții rasismului declară de obicei fie că falsitatea teoriilor rasiste a fost dovedită cu mult timp în urmă și acum nu este nevoie să se repete de fiecare dată ceea ce este evident, fie că imoralitatea rasismului este o dovadă destul de suficientă a inacceptabilității sale. .

Astăzi trăim într-o lume în care rasismul este una dintre cele mai importante probleme puse de natură întregii omeniri.

Problema acestei lucrări este de a lua în considerare atitudinea oamenilor față de oamenii de altă rasă.

Problema rasismului este de mare relevanță în lumea modernă, datorită noii creșteri a unei varietăți de sentimente rasiale, în special pe fundalul migrațiilor în masă asociate cu globalizarea.

Relevanța acestei lucrări constă în faptul că, în lumea modernă, în care diferitele culturi naționale, popoare și religii interacționează intens, pe de o parte, este necesar să se construiască relații deschise între oameni de diferite culturi, dar pe de altă parte, fiecare națiune se confruntă cu sarcina de a păstra identitatea națională, religioasă și culturală. Dar această dorință nu trebuie să ia forma intoleranței față de purtătorii de valori și opinii religioase ale altor culturi naționale. Această situație poate apărea numai din cauza neînțelegerii sau ignoranței istoriei, tradițiilor culturale și învățăturilor religioase ale altor popoare. Ignoranța banală poate provoca fenomene precum rasismul, discriminarea religioasă, naționalismul agresiv etc.

Scopul studiului este de a afla de la oameni care reprezintă diferite vârste și grupuri rasiale cum se simt despre reprezentanții unei rase diferite și de a trage o concluzie despre discriminarea rasială existentă și inexistentă.

1) descrieți istoria rasismului;

2) formulați atitudinea actuală a oamenilor față de alte rase.

Obiect de studiu: un grup de persoane de diferite vârste, sex și rasă.

Știm că inegalitatea rasială există de foarte, foarte mult timp. În același timp, în studiile existente în prezent, se acordă o sfințire insuficientă problemei raportului cantitativ al persoanelor care au o atitudine pozitivă (negativă) față de persoanele de altă rasă în cadrul unui grup cu un anumit număr.

Vorbitor: Shametay Alma A.

Introducere

Rasismul nu are nevoie nici de explicații, nici de analize. Sloganurile sale ineradicabile se răspândesc ca un val care poate îneca societatea în orice moment. Existența rasismului nu necesită justificare. Această afirmație categorică, pe cât de absolută, pe atât de nedemonstrabilă, înseamnă că rasismul are toate semnele distinctive ale unei axiome. Accesibil oricui, chiar dacă nu este acceptat de toată lumea, rasismul este un concept cu cât este mai eficient cu cât este mai vag, cu atât mai dinamic, cu atât mai evident. Ca o obsesie care se răspândește cu viteza zvonurilor, rasismul cuprinde cu atât mai repede o persoană sau un grup de oameni, cu atât mai puternic este sentimentul de vulnerabilitate al fiecărui individ care și-a pierdut simțul eului său politic, social, religios, economic. Începe astfel o căutare frenetică a semnelor de permanență, garanții ale transferului de valori care pot asigura stabilitate, identificând trecutul cu prezentul și promițând moștenitorilor viitorul și legitimitatea poziției lor. Dar ce poate proteja mai bine o doctrină decât o credință indestructibilă care se ridică deasupra rațiunii umane? Se poate visa la un gardian mai bun al unei asemenea convingeri decât natura însăși? „În conceptele biologice trăiesc ultimele vestigii ale transcendenței gândirii moderne”, scria Claude Lévi-Strauss în 1947.

De aceea, poate, la mijlocul secolului XX, industria fascistă a rasismului a căutat să-și legitimeze politicile de genocid apelând la istoria naturală a omenirii.

Cu toate acestea, rasismul este o problemă globală a timpului nostru. Orice problemă necesită o soluție specifică. Scopul cercetării noastre a fost de a studia apariția rasismului și toate formele de manifestare a acestuia în stadiul actual, precum și în perioadele anterioare de timp.

Context istoric despre rasism

Cuvântul „rasism” este derivat din substantivul „rasă”, care a încetat de mult să mai desemneze conceptul de „clan” sau „familie” în franceză. În secolul al XVI-lea, se obișnuia să se facă referire la apartenența la o „rase bună” și, de asemenea, să se declare o persoană de „rasă bună”, un „nobil”. Sublinierea originii era o modalitate de a ieși în evidență, de a-și arăta importanța, care era și o formă unică de discriminare socială. Omul de rând, care visa la „sânge nobil”, a încercat să nu menționeze numele strămoșilor săi. Treptat, „meritul originii” își schimbă conținutul, iar la sfârșitul secolului al XVII-lea cuvântul „rasă” este deja folosit pentru a împărți omenirea în mai multe genuri mari. Noua interpretare a geografiei a văzut Pământul nu numai împărțit în țări și regiuni, ci și locuit de „patru sau cinci genuri sau rase, diferența dintre care este atât de mare încât să servească drept bază pentru o nouă împărțire a Pământului”. În secolul al XVIII-lea, alături de alte sensuri ale termenului, în care poate însemna uneori (de exemplu, abatele Sieyès) clasa socială, Buffon în „Istoria naturală” urmărește ideea că rasele sunt varietăți ale rasei umane, în principiu unu. Aceste soiuri „sunt rezultatul mutațiilor, distorsiunilor particulare care sunt transmise din generație în generație”. Nu sunt, așadar, laponii „o rasă degenerată din rasa umană”?

De atunci, acest cuvânt a devenit o capcană pentru multe generații de cercetători. Fără efort, unii au încercat să găsească trăsături ereditare care să împartă omenirea în grupuri omogene, alții au insistat că conceptul de „rasă” a fost întotdeauna și rămâne o ipoteză fără temei. Astfel, matematicianul-filosoful A. O. Cournot, care, la fel ca mulți alți autori ai timpului său, a participat la studiul problemei rasiale, a susținut în 1861 că „multe lucrări întreprinse în timpul secolului nici măcar nu s-au încheiat cu definirea rasei”. El a adăugat, de asemenea, că nu există o „caracterizare precisă a conceptului de rasă care să servească drept standard adevărat pentru naturalist”. Faptul că biologul și laureatul Premiului Nobel pentru medicină François Jacob a simțit mai bine de un secol mai târziu, în 1979, nevoia de a clarifica datele biologice despre această problemă se explică prin consecințele dezastruoase ale rasismului în istoria recentă. În cele din urmă, scrie el, biologia poate pretinde că conceptul de rasă și-a pierdut orice valoare practică și este capabil doar să stabilească viziunea noastră asupra unei realități în continuă schimbare: mecanismul de transmitere a vieții este astfel încât fiecare individ este unic, încât oamenii nu pot fi ierarhizat, că singura bogăție a noastră este colectivă și constă în diversitate. Orice altceva este din ideologie. Să observăm că rasismul nu este doar o opinie sau o prejudecată. Și dacă sufixul „ism” avertizează că vorbim despre doctrină, rasismul în viața de zi cu zi se poate manifesta prin acte de violență. Repulsia, umilința, insultele, bătăile, crimele sunt și în acest caz o formă de dominație socială. Iar faptul că știința biologică ajunge la concluzia că conceptul de rasă este insuportabil nu schimbă nimic. Cu toate acestea, dacă într-o zi se anunță o nouă descoperire biologică - existența unei gene care controlează o proprietate care determină forma talentului sau defectul special al unei persoane - acest lucru nu va schimba nimic în dreptul său de a fi recunoscut ca persoană deplină într-un democraţie. În Africa de Sud, democrația ar însemna un stat guvernat de statul de drept, nu o societate genetică condusă de apartheid.

Apariția termenilor „rasism” și „rasist” a fost înregistrată în Franța în Larousse of the 20th Century, publicată în 1932, și denotă „învățăturile rasiștilor” și Partidul Național Socialist din Germania, care se declară purtători ai purului. rasa germană și exclude evreii și alții de la naționalitatea ei.

Totuși, nu trebuie să uităm că, înainte de transformarea lor într-un slogan politic, teoriile rasiale de la mijlocul secolului al XIX-lea nu erau doar o parte integrantă a viziunii asupra lumii, ci erau adesea incluse, din motive pure, în lucrări științifice, în care doctrinele despre om și natură s-au combinat intens. Renan și F. M. Muller și mulți alți oameni de știință europeni au încercat să înțeleagă originile fizice și metafizice ale umanității. Diferitele teorii rasiale - numeroase și adesea contradictorii - au fost conduse de o dorință comună de a crea un sistem de explicații capabil să acopere dezvoltarea și evoluția civilizațiilor. Astfel, s-a încercat studierea și clasificarea limbilor societății, religiilor, tuturor instituțiilor culturale și politice, precum și militare și juridice ca zăcăminte geologice, specii zoologice și botanice. „Paleontologia lingvistică” de A. Pictet (1859) ilustrează bine una dintre aceste construcții, în care arian și semit, devenind două concepte de lucru, contribuie la întemeierea unei noi științe naturale - filologia comparată, care ar trebui să arate trecutul, să explice prezent și prezice viitorul civilizațiilor. În Muzeul Conceptelor Occidentului Colonial, căruia Providența i-a încredințat o misiune dublă - creștină și tehnologică -, există o căutare a unor noi cunoștințe care ne permit să studiem lumea naturală, vizibilă și invizibilă, spunând povestea umanității în progres. .

Cei care se grăbesc să conducă, astfel, gândind umanitatea, visează să devină noii aleși ai lumii în schimbare. Ideea de progres este o caracteristică necesară a dezvoltării teoriei evoluției. Darwin și F. M. Muller au reînviat vechea dezbatere despre dacă păsările au limbaj, dacă omenirea s-a născut cu primul strigăt sau datorită cuvântului. Teologii, care s-au transformat între timp în lideri ai academiilor și universităților, sunt îngrijorați. Ei vor să cunoască vârsta umanității, să afle dacă Adam și Eva vorbeau ebraică sau sanscrită în Grădina Edenului, dacă strămoșii lor abia vorbitori erau arieni sau semiți, dacă mărturiseau politeismul sau credeau într-un singur Dumnezeu? Luând locul de muncă și simțindu-se lideri ai rasei umane, ei decid să o stratifice, să o împartă între rase atent ierarhizate.

Dar pentru a realiza o astfel de clasificare rasială a fost necesar să se găsească criterii care să delimiteze granițele dintre diferitele specii izolate. Ce ar trebui să acordați preferință: culoarea pielii, forma craniului, tipul de păr, sângele sau sistemul limbii? Renan, de exemplu, opunându-se antropologiei fizice a timpului său, dă preferință „rasei lingvistice”. Schimbarea limbajului, adică a caracterului și a temperamentului unei persoane, nu este mai ușoară decât a împrumuta forma unui craniu de la un vecin. Pentru Renan, limba este „forma” în care toate trăsăturile unei rase sunt „prezentate”. Nu este suficient, așadar, să renunțăm la definiția genetică sau biologică a trăsăturilor morale pentru a ne disocia de o viziune rasială a istoriei umane. Renan stabilește un sistem de istorie culturală care plasează China, Africa și Oceania în afara umanității civilizate și îi împinge pe semiți la cota de jos la scara civilizațiilor occidentale.

Acesta este ceea ce caracterizează teoriile rasiste. Indiferent de criteriul ales, fizic sau cultural, ceea ce conferă rasismului eficiența sa periculoasă (la urma urmei, o doctrină este „un set de concepte care sunt considerate adevărate și prin care se presupune că faptele pot fi interpretate, iar acțiunile pot fi dirijate și ghidate”) este legătura directă pe care se presupune că o stabilește între vizibil și invizibil. Așa este, de exemplu, legătura dintre structura anatomică (sau articulația lingvistică) și abilitățile creative, care sunt recunoscute într-o anumită comunitate, care se fixează inevitabil în acest fel într-o formă neschimbată. Talentele și defectele unui astfel de grup sunt considerate în acest caz ca o manifestare de natură comună, esențială. Într-adevăr, prejudecățile rasiste se caracterizează prin închiderea tuturor „ceilalți” într-un singur cerc, înconjurându-le cu o linie magică, de netrecut. Nu poți scăpa de o „cursă” dacă ești clasificat ca una. În timp ce în clasificările ierarhice trecute era posibil în unele cazuri să se observe tranziția de la o religie la alta sau transformarea într-un sclav al unei persoane libere, diferența rasială este considerată inerentă naturii însăși. O persoană de altă rasă poate fi chiar exclusă din rândurile oamenilor. Un bărbat, o femeie, un bătrân, un copil sunt astfel tratați ca un absolut „altul”, ceva diferit de o persoană, un monstru care trebuie îndepărtat. Într-o astfel de situație, când rasismul devine un principiu care explică comportamentul unui individ, se mai susține că oricare dintre acțiunile sale este o manifestare a „naturii”, „sufletului” atribuite comunității din care face parte. Ambivalența față de „celălalt” poate duce și la rasism, a cărui expresie fățișă este menită să se întărească pe baza normei grupului dominant. Astfel, unora li se atribuie talentul atletic, altora flerul economic, iar altora li se atribuie abilități intelectuale sau artistice, presupuse moștenite de la strămoși, cu care sunt înzestrați cu această ocazie.

La multe afirmații din zilele noastre, care pot fi citite în broșuri de propagandă sau în presa multor țări care alimentează mișcările rasiste, geneticienii nu încetează să contracareze următoarea observație: astăzi este imposibil să se stabilească cea mai mică relație cauză-efect, cea mai mică relație cauză-efect. interdependența dintre factorii ereditari stabiliți și trăsăturile de caracter specifice (cu excepția , poate unele cazuri patologice). Și după cum susține etnologia, când vine vorba de activitatea creativă în societate, nu este nevoie de o ipoteză rasială pentru a explica diversitatea culturilor.

Așa sunt lucrările unui număr de oameni de știință care uneori, fără să vrea, dau un strat de legitimitate violenței rasiste. Acestea sunt „răspunsurile” specialiștilor de ieri și de azi. Uneori, unul și același autor, în locuri diferite în lucrările sale, întâlnește ambele tipuri de argumentare, uneori respingând și alteori acceptând anumite teorii rasiale. Astfel sunt, de exemplu, Renan și F. M. Muller.

Forme de manifestare a rasismului în stadiul actual

Skinheads - diversifică sau nu rasismul modern? Să încercăm să ne dăm seama.

Până la începutul anilor '70, se dezvoltase un aspect general și atribute - capete ras, cizme grele, bretele, tatuaje etc. - simbolizând mânia și rebeliunea copiilor mici, în principal din clasa muncitoare, împotriva sistemului burghez. În mod paradoxal, punkii englezi au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea ulterioară. Până în '72, mişcarea anterioară practic dispăruse. Și abia în '76 au apărut din nou piei. Pe vremea aceea, punkii erau în război cu dudele, unele skin-uri i-au susținut, altele au luat partea dudelor. De fapt, a existat o împărțire în piei vechi și noi. Atunci a început să apară pielea care ne este familiară astăzi: naționalismul extrem, șovinismul masculin, angajamentul față de metode deschise violente.

Astăzi, majoritatea skinhead-ilor englezi sunt ostili negrilor, evreilor, străinilor și homosexualilor. Deși există piei de stânga sau roșii, așa-numitele piei roșii și chiar organizația Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Prin urmare, ciocnirile între piei roșii și piei naziste sunt frecvente. Skinheads neo-nazi din diferite țări sunt grupuri militante active. Aceștia sunt luptători de stradă care se opun amestecării rasiale, care s-a răspândit ca o infecție în întreaga lume. Ei proslăvesc puritatea rasei și stilul de viață masculin. În Germania se luptă împotriva turcilor, în Ungaria, Slovacia și Republica Cehă împotriva țiganilor, în Marea Britanie împotriva asiaticilor, în Franța împotriva negrilor, în SUA împotriva minorităților rasiale și a imigranților și în toate țările împotriva homosexualilor și a „dușmanului etern”. evreii; În plus, în multe țări, ei alungă oamenii fără adăpost, dependenții de droguri și alte dărâmături ale societății.

În Marea Britanie există astăzi aproximativ 1.500 până la 2.000 de piei. Cel mai mare număr de skinhead se află în Germania (5.000), Ungaria și Cehia (mai mult de 4.000 fiecare), SUA (3.500), Polonia (2.000), Marea Britanie și Brazilia, Italia (1.500 fiecare) și Suedia (aproximativ 1.000). ) ). În Franța, Spania, Canada și Olanda numără aproximativ 500 de persoane fiecare. Există skin-uri în Australia, Noua Zeelandă și chiar Japonia. Mișcarea generală skinhead se întinde în peste 33 de țări, pe toate cele șase continente. La nivel mondial, numărul lor este de cel puțin 70.000.

Principala organizație skinhead este considerată a fi Honor and Blood, o structură fondată în 1987 de Ian Stewart Donaldson - pe scenă (și ulterior) cântând sub numele de „Ian Stewart” - un muzician skinhead care a murit într-un accident de mașină în Derbshire, la sfârșitul anului 1993. Trupa lui Stewart, Skrewdriver, a fost timp de mulți ani cea mai populară trupă de skin din Marea Britanie și din întreaga lume. Sub numele Klansmen („Ku Klux Klansman”), grupul a făcut mai multe înregistrări pentru piața americană - una dintre melodiile lor are titlul caracteristic „Fetch the Rope”. Stewart a preferat întotdeauna să se numească pur și simplu „nazist” decât „neonazist”. Într-un interviu acordat unui ziar londonez, el a spus: „Admir tot ce a făcut Hitler, cu excepția unui singur lucru – înfrângerea lui”.

Moștenirea lui Stuart, „Onoarea și sângele” (numele este o traducere a motto-ului SS) trăiește până astăzi. Nu este atât o organizație politică, cât o „mișcare de stradă neonazistă”. Răspândit în toată Europa și SUA, „Blood and Honor” acționează astăzi ca o organizație-mamă care unește peste 30 de trupe skin rock, își publică propria revistă (cu același nume) și folosește pe scară largă mijloacele moderne de comunicare electronică, diseminându-și ideile. în întreaga lume. Audiența lor numără câteva mii de utilizatori.

Atacurile asupra străinilor și homosexualilor au devenit obișnuite printre skinheads, la fel ca profanarea sinagogilor și a cimitirelor evreiești. Un marș de protest împotriva violenței rasiale în sud-estul Londrei a fost întrerupt de un atac brusc al pieilor, care au lovit manifestanții cu pietre și sticle goale. Nemulțumirea lor s-a răspândit apoi la poliție, pe care au încercat să-i oblige să se retragă, aruncând cu pavaj.

În seara zilei de 11 septembrie 1993, 30 de skinheads neo-nazi au mărșăluit pe una dintre străzile considerate inima cartierului asiatic, spărgând vitrinele magazinelor și strigând amenințări la adresa locuitorilor. „Am fost lipsiți de ceea ce ne aparține”, a declarat unul dintre participanți câteva zile mai târziu, „dar intrăm din nou în luptă!”

Legăturile cu extrema dreaptă sunt comune în rândul skinhead-urilor din întreaga lume. În unele țări, ei mențin în mod deschis contacte strânse cu partidele politice neonaziste. În altele, preferă să le ofere sprijin ascuns. Următoarele sunt țările și partidele politice de dreapta cu care cooperează skinhead-urile locale:


	petrecere republicană
	Partidul Naționalist Francez și European (PNFE)
Germania	Partidul Muncitoresc German Liber

	Partidul Intereselor Ungare

Olanda
	Partidul de centru ‘86
	Partidul Naţional Polonez
	Juntas Españolas

Menținând legăturile cu partidele politice de dreapta, majoritatea skinhead-urilor sunt sceptici cu privire la posibilitatea de a ajunge la putere prin mijloace parlamentare. Ei caută să-și atingă obiectivele mai degrabă perturbând societatea prin violență directă și intimidarea adversarilor lor. De regulă, deși majoritatea populației se teme să-și exprime acordul cu acțiunile acestor grupuri, în adâncul lor le aprobă. Sloganuri precum „Străinii afară!” în formă extremă ele exprimă aspirațiile ascunse ale multor oameni obișnuiți.

Acest lucru este valabil mai ales în Germania. Euforia de la unificarea Germaniei de Vest și de Est a lăsat în curând loc șocului din anumite aspecte ale vieții în „paradisul occidental”. Tinerii est-germani, văzând că nu li s-a acordat preferința într-o Germania unită, „frații de sânge”, ci emigranților din țări terțe, au început să creeze grupuri care atacau muncitorii străini. Mulți vest-germani îi simpatizează, deși le este frică să-și exprime deschis opiniile.

Guvernul german nu a fost imediat capabil să răspundă eficient la creșterea unor astfel de sentimente. Dar partidele de dreapta au reacționat rapid, ceea ce a dus la o creștere semnificativă a tendințelor rasiste. Cu toate acestea, având deja experiență în problema „denazificării”, guvernul „german” depune astăzi toate eforturile pentru a înfrâna noua mișcare. În Germania, există cele mai „legi draconice” îndreptate împotriva activităților partidelor de dreapta. (De exemplu, este interzis să salutați cu salutul nazist. Dar germanii nu au fost în pierdere și pur și simplu au început să ridice nu mâna dreaptă, ci stânga.)

De asemenea, în Cehia și Ungaria, mulți rezidenți din aceste țări tind să-și considere skinhead-ii drept protectori, deoarece acțiunile lor sunt îndreptate împotriva romilor, o minoritate națională care a fost întotdeauna principala sursă a situației criminalității.

În Statele Unite, dimpotrivă, puterea skin-urilor nu este în sprijinul public, care este practic absent, ci în angajamentul lor deschis față de violența brutală și lipsa fricii de pedeapsă. Noua mișcare a fost în multe privințe un succesor al grupărilor rasiste și antisemite preexistente, inclusiv Ku Klux Klan și grupurile paramilitare neonaziste. Au insuflat forță nouă și energie nouă în vechea mișcare.

Deși în ultima perioadă mulți sociologi au remarcat declinul mișcării, totuși, cei mai mulți cercetători ai acestui fenomen consideră că acesta reprezintă ceva mai mult decât un moft trecător, ceea ce este confirmat de mai bine de douăzeci de ani de existență, cu suișuri și coborâșuri periodice. Totuși, continuă să rezoneze în rândul tinerilor și să-i atragă în rândurile sale.

concluzii

Cauza rasismului nu este culoarea pielii, ci gândirea umană. Prin urmare, leacul pentru prejudecățile rasiale, xenofobie și intoleranță trebuie căutat în primul rând în scăparea de ideile false care de atâtea milenii au fost sursa unor concepte incorecte despre superioritatea sau, dimpotrivă, poziția inferioară a diferitelor grupuri dintre umanitatea.

Gândirea rasistă pătrunde în conștiința noastră. Cu toții suntem puțin rasiști. Credem în echilibrul etnic. Aprobam tacit umilirea zilnică a oamenilor din metrou și de pe străzi sub pretextul „verificărilor pașapoartelor” - până la urmă, cei care sunt verificați arată cumva greșit. Nu se încadrează în mintea noastră că ordinea socială este posibilă fără instituția înregistrării. Nu vedem cum, în afară de măsuri restrictive, putem face față amenințărilor pe care le aduce migrația cu ea. Suntem conduși de logica fricii, în care cauza și efectul sunt inversate.

Conflictul real în care se află migranții de „naționalitate non-slavă” în Krasnodar, Stavropol sau Moscova este destul de clar. Se bazează pe sistemul de înregistrare, care, după cum știe toată lumea, este doar un eufemism pentru înregistrare și care, conform Constituției, este ilegal. Obținerea înregistrării este extrem de dificilă și uneori chiar imposibilă. Lipsa înmatriculării atrage după sine lipsa statutului juridic, ceea ce înseamnă în continuare imposibilitatea angajării legale, închirierii legale a locuințelor etc. Este clar că, cu cât este mai dificilă situația în care oamenii se află, cu atât este mai mare probabilitatea ca în mediul lor să apară forme deviante de comportament. Acest lanț este închis de creșterea tensiunii sociale și a sentimentelor xenofobe.

Gândirea rasistă construiește un lanț complet diferit. Tendința imigranților non-ruși de a se angaja în comportament deviant „creșterea tensiunii sociale” necesitatea unor măsuri restrictive și, în special, a unor reguli speciale de înregistrare pentru membrii anumitor grupuri.

Poate fi ciudat să auzim experți respectați (și oficiali guvernamentali bazându-se pe datele lor) spunând că „aproximativ 1,5 milioane de musulmani trăiesc deja în Moscova și în regiunea Moscovei”. Se pare că această cifră a fost luată din însumarea populației tătare și azere a capitalei și regiunii, la care s-au adăugat vizitatori din Daghestan și din alte regiuni nord-caucaziene. Logica din spatele acestor calcule sugerează o viziune a sudicilor care migrează spre centru ca un grup separat de populația generală printr-o distanță culturală enormă. Nu e de glumă: creștinismul și islamul – aici, așa cum arată istoria, nu s-a putut stabili întotdeauna un dialog, iar într-o situație de instabilitate socio-economică, un conflict intercivilizațional nu este departe. Vorbitorii înșiși cred ceea ce insuflă ascultătorilor lor?

Ipoteza despre presupusa incompatibilitate culturală a majorității slave și a minorităților neslave este absurdă. Este absurd pur și simplu pentru că cea mai mare parte a migranților non-ruși din Rusia provin din fostele republici sovietice, iar migranții din Caucazul de Nord sunt cetățeni ruși. Prin apartenența lor culturală sunt oameni sovietici. „Etnia” lor este sovietică, oricât de mult ne-ar convinge experții în etnopsihologie. Majoritatea acestor persoane au fost socializate în aceleași condiții în care a fost socializată restul populației țării. Au mers la aceeași școală, au slujit în (sau „risipiți” din) aceeași armată, erau membri ai acelorași organizații semivoluntare. Ei, de regulă, au o stăpânire excelentă a limbii ruse și, în ceea ce privește identitatea religioasă, este puțin probabil ca majoritatea celor care sunt numiți musulmani să fi fost la o moschee mai des decât au fost cei care sunt numiți ortodocși la un creștin. biserică.

Desigur, există o distanță culturală între migranți și populația gazdă. Dar este din nou determinată de particularitățile socializării și de abilitățile comportamentale dobândite ca urmare. Aceasta este distanța dintre locuitorii din mediul rural și locuitorii orașului, locuitorii orașelor mici, obișnuiți cu rețele dense de contacte interpersonale, și locuitorii mega-orașelor, unde domnește anonimatul. Aceasta este distanța dintre persoanele slab educate cu competență socială minimă și cei din jurul lor cu un nivel de educație mai înalt și, în consecință, cu o pregătire profesională superioară. Diferențele culturale sunt doar o garnitură pentru diferențele structurale și funcționale.

Oamenii devin membri ai anumitor grupuri în funcție de resursa socială pe care o dețin. Birocrația, de exemplu, are o resursă numită putere. Membrii acestui grup o implementează cât mai eficient, impunând procedura de înregistrare în orașele mari cu atât de multe restricții încât potențialii plătitori de mită se aliniază. Trebuie să adaug că cei mai generoși dintre ei sunt cei cărora le este cel mai greu să se înregistreze? Acest grup este „nerușii”, care, la rândul lor, este împărțit în mai multe subgrupuri, în funcție de severitatea instrucțiunilor nerostite către ei. Marii proprietari au o altă resursă - capacitatea de a oferi muncă. Din nou, este inutil să reamintim că „străinii” neputincioși și fără pașaport sunt gata să muncească - și să muncească - în cele mai brutale condiții, când nimeni nu se gândește nici măcar la asigurările de sănătate și la alte excese ale capitalismului dezvoltat. Oricine a observat cu ce zel angajații lor îi opresc pe trecătorii cu o anumită înfățișare și cât de nemulțumiți sunt fețele lor când documentele acestor trecători se dovedesc a fi în regulă, știe ce resurse au vitejii noștri polițiști.

Așa se face că migranții de origine non-rusă devin membri ai unuia sau altui grup etnic. Nu știm ce rol joacă în acest proces atracția „naturală” pentru „a noastră”. Dar știm că, chiar dacă ar avea o dorință arzătoare de a se asimila complet, cu greu ar reuși. Cu toate acestea, în ochii unui grup care nu se confruntă cu astfel de probleme (majoritatea rusă), un astfel de comportament arată ca un reflex cultural - reticența migranților non-ruși de a trăi ca toți ceilalți.

Ni se pare că este timpul să mutăm discuția problemelor legate de migrație de la un nivel cultural-psihologic la unul social-structural. Nu ar trebui să vorbim despre dialog/conflict de culturi și nu despre „toleranță”, ci despre schimbări sociale profunde – mai ales juridice – fără de care toate invectivele împotriva rasismului și toate apelurile la toleranță interetnică vor rămâne un aer cald gol.

În această secțiune a studiului nostru, am dori să oferim câteva recomandări pentru prevenirea consecințelor discriminării rasiale.

Declarația Universală a Drepturilor Omului proclamă că toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi și că fiecare are dreptul la toate drepturile și libertățile enunțate în ea, fără distincție de nici un fel, în special fără distincție de rasă, culoare. piele sau origine națională.

Toate persoanele sunt egale în fața legii și au dreptul la protecție egală a legii împotriva oricărei discriminări și împotriva oricărei instigări la discriminare.

Fiecare teorie a superiorității bazată pe diferența rasială este falsă din punct de vedere științific, condamnabilă din punct de vedere moral și nedreaptă și periculoasă din punct de vedere social și că nu poate exista nicio justificare pentru discriminarea rasială nicăieri, nici în teorie, nici în practică.

Discriminarea persoanelor pe criterii de rasă, culoare sau origine etnică constituie un obstacol în calea relațiilor de prietenie și pașnice între națiuni și poate duce la perturbarea păcii și securității între popoare, precum și la coexistența armonioasă a persoanelor chiar și în cadrul aceluiași stat.

Existența barierelor rasiale este contrară idealurilor oricărei societăți umane.

Desigur, statul trebuie să joace un rol principal în rezolvarea acestei probleme. Este responsabilitatea statului să se asigure că fiecare persoană are drepturi egale în fața legii, fără deosebire de rasă, culoare, origine națională sau etnică, în special în ceea ce privește exercitarea următoarelor drepturi:

a) dreptul la egalitate în fața instanței de judecată și a tuturor celorlalte organe care fac justiție;

(b) dreptul la securitatea persoanei și la protecția statului împotriva violenței sau a vătămărilor, fie că sunt cauzate de funcționari guvernamentali sau de orice persoană, grup sau instituție;

c) drepturile politice, în special dreptul de a participa la alegeri - de a vota și de a candida - pe bază de vot universal și egal, dreptul de a participa la guvernarea țării, precum și la conducerea afacerile publice la orice nivel, precum și dreptul de acces egal la serviciul public;

d) alte drepturi civile, în special:

i) dreptul la libertatea de circulație și ședere în stat;

ii) dreptul de a părăsi orice țară, inclusiv a propriei țări, și de a se întoarce în propria țară;

vi) dreptul la participare egală la viața culturală;

f) dreptul de acces la orice loc sau orice tip de serviciu destinat uzului public, precum transport, hoteluri, restaurante, cafenele, teatre si parcuri.

Pentru realizarea drepturilor de mai sus, trebuie să se acorde o atenție sporită predării, educației, culturii și mass-media.

Cel mai mare grup minoritar din Finlanda (5,71% din populație) sunt finlandezii vorbitori de suedeză. Acest grup de populație se află într-o poziție mult mai favorabilă în comparație cu alte minorități naționale, datorită faptului că suedezia, împreună cu finlandeza, este o limbă oficială a Finlandei. În ultimii ani, guvernul și-a intensificat eforturile pentru a rezolva problema proprietății terenurilor de către Sami, indigenii Finlandei. Limbile finlandeză, suedeză sau sami sunt predate elevilor ca limbi materne, iar în conformitate cu noua legislație, copiii care au reședința permanentă în Finlanda și, prin urmare, copiii imigranților, sunt atât obligați, cât și îndreptățiți să urmeze o școală secundară cuprinzătoare.

Alte eforturi pozitive depuse de state includ: măsuri legislative care vizează introducerea de pedepse mai mari pentru infracțiunile motivate rasial; utilizarea monitorizării etnice pentru a stabili numărul de persoane de o anumită etnie și naționalitate în diverse domenii de ocupare a forței de muncă și stabilirea de obiective pentru crearea de locuri de muncă suplimentare pentru minorități în zonele în care acestea sunt subreprezentate; înființarea de noi organisme consultative care se ocupă de problemele legate de lupta împotriva rasismului și intoleranței, inclusiv lansarea și implementarea campaniilor de informare publică care vizează prevenirea discriminării rasiale și promovarea toleranței; și crearea instituțiilor pentru drepturile omului și numirea ombudsmanilor dedicati egalității etnice și rasiale.

Autoritățile statului trebuie să se asigure că minoritățile se bucură de dreptul fundamental la egalitate, atât în cadrul legii, cât și în cadrul societății în ansamblu. În acest sens, guvernele locale, organizațiile societății civile și organizațiile neguvernamentale (ONG) au un rol important de jucat. Ofițerii de poliție, procurorii și judecătorii trebuie să aibă o mai bună înțelegere a discriminării rasiale și a infracțiunilor motivate rasial și, în unele cazuri, poate fi oportun să se facă modificări în componența forțelor de poliție pentru a reflecta mai bine natura multietnică a comunităților pe care le deservesc. sunt situate. De asemenea, minoritățile trebuie să se integreze în comunitățile lor. Alte recomandări includ controlul discursului instigator la ură, promovarea responsabilizării prin educație și asigurarea de locuințe adecvate și acces la servicii de sănătate.

Literatură

http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Declarația comunității internaționale Baha'i la Conferința mondială împotriva rasismului, discriminării rasiale, xenofobiei și intoleranței asociate (Durban, 31 august - 7 septembrie 2001) )

Universitatea Tehnică de Stat din Astrakhan

Catedra de Sociologie și Psihologie

Lucrările celei de-a 53-a conferințe științifice și tehnice ale studenților

Rasismul modern ca problemă globală

Completat de: senior gr. IP-11 Alisa Shkadina și Elena Mikhina

Conducător științific: profesor asociat Shishkina E.A.

Astrahan 2003

Introducere

De aceea, poate, la mijlocul secolului XX, industria fascistă a rasismului a căutat să-și legitimeze politicile de genocid apelând la istoria naturală a omenirii.

Context istoric despre rasism

Rasismul și popoarele indigene

„De-a lungul istoriei, rasismul a fost folosit pentru a justifica încercările de expansiune, cucerire, colonizare și dominare și a fost inseparabil de intoleranță, nedreptate și violență.”

Rigoberta Menchú Tum, lider indigen din Guatemala și laureată a Premiului Nobel pentru Pace, „Problema rasismului la începutul secolului 21”

„Doctrinele Trezoreriei” – Rasismul împotriva popoarelor indigene

Istoricii și alți oameni de știință împărtășesc opinia că în timpul colonizării Lumii Noi au avut loc manifestări extreme de rasism - masacre, relocari forțate, „războaie indiene”, decese de foame și boli. Astăzi, astfel de acțiuni ar fi numite „epurare etnică” și genocid. Cu toate acestea, și mai înfiorător după standardele de astăzi este că cucerirea popoarelor indigene din Lumea Nouă a fost efectuată în mod legal. Potrivit Erika-Irene Daes, președinte/raportor al Grupului de lucru al Națiunilor Unite privind populațiile indigene și autoarea unui studiu despre popoarele indigene și legătura lor cu pământul, „legile” „descoperirii” geografice, „cuceririi teritoriului” și „pământul nimănui” a constituit baza „doctrinelor de a lua în stăpânire proprietatea altuia”.

Mai precis, în secolul al XV-lea, două scrisori papale au devenit baza pentru stabilirea dominației europene în Lumea Nouă și Africa. Romanus Pontifex, trimis în 1452 de Papa Nicolae al V-lea regelui Alfonso al V-lea al Portugaliei, a declarat război tuturor necreștinilor din lume și a sancționat și a încurajat în mod specific cucerirea, colonizarea și exploatarea popoarelor necreștine și a teritoriilor lor. În conformitate cu mesajul Inter Caetera trimis în 1493 de Papa Alexandru al VI-lea Regelui și Reginei Spaniei după întoarcerea lui Cristofor Columb de pe insula pe care a numit-o Hispaniola, dominația creștinismului a fost stabilită oficial în Lumea Nouă. Această scrisoare papală a cerut înrobirea popoarelor indigene și confiscarea teritoriilor lor, iar toate teritoriile nou descoperite și cele care puteau fi descoperite în viitor au fost împărțite în mod egal, în timp ce Spaniei i s-a acordat dreptul de a ocupa teritoriile și de a-și stabili dominația asupra uneia. jumătate din minge de pământ, iar Portugalia pe cealaltă. Tratatul ulterior de la Tordesille (1494) prevedea reîmpărțirea lumii, cu rezultatul că majoritatea brazilienilor de astăzi vorbesc portugheza mai degrabă decât spaniola, ca în restul Americii Latine. Aceste bule papale nu au fost niciodată anulate, deși reprezentanții indigenilor au solicitat Vaticanului să ia în considerare problema.

Aceste „Doctrine ale descoperirii” au creat baza pentru „dreptul națiunilor” și, ulterior, pentru dreptul internațional. Ei au permis popoarelor creștine să pretindă „pământurile nimănui” (terra nullius) sau pământuri care aparțineau „barbarilor” sau „păgânilor”. Ulterior, în multe zone ale lumii, aceste doctrine au dus la faptul că multe popoare indigene de astăzi sunt dependente sau sub tutelă ale statului, iar titlul lor de teren poate fi revocat sau „anulat” în orice moment de către guvern.

Liderii indigeni spun acum că faptul că titlurile indigene nu oferă aceleași beneficii ca titlurile de teren cutumiare este în mod inerent discriminatoriu. Avocatul pentru drepturile aborigenilor din Australia, Mick Dodson, spune că conceptul de stingere „dezavantajează drepturile și interesele populației indigene ale țării față de toate celelalte drepturi și interese”. Conform legilor și obiceiurilor popoarelor indigene, acestea nu pot avea decât un titlu autohton, iar în temeiul legilor introduse ulterior de imigranții europeni, acest titlu poate fi stins.

Popoarele indigene în Lumea Nouă

Indigenii lumii sau „primele popoare” privesc diferit istoria colonizării. În Lumea Nouă, colonizatorii europeni albi au sosit și s-au stabilit într-o perioadă de timp destul de scurtă, cu consecințe foarte grave pentru popoarele indigene, care au fost strămutate și marginalizate de descendenții mai numeroși ai europenilor. Unele dintre aceste popoare au dispărut sau aproape au dispărut de pe fața pământului. Conform datelor moderne, în secolul al XV-lea înainte de era descoperirilor lui Columb, populația Americii de Nord varia între 10 și 12 milioane de oameni. Până în anii 1890, a scăzut la aproape 300.000 de oameni. Într-o serie de zone din America Latină, s-a dezvoltat o situație similară; cu toate acestea, în altele, popoarele indigene sunt încă majoritare. Dar chiar și în acele zone, populația indigenă este adesea într-o poziție foarte vulnerabilă. Popoarele indigene din America Latină continuă să se confrunte cu aceleași probleme cu care se confruntă popoarele indigene din alte regiuni - mai ales cu deposedarea pământurilor lor. Negarea acestui drept se bazează de obicei pe diferențe care se bazează în mod inerent pe rasă.

Popoarele indigene din Lumea Veche

Printre popoarele africane, există grupuri de populație care au trăit întotdeauna în zonele în care trăiesc acum. Ei se străduiesc să-și păstreze cultura, limba și modul lor de viață și se confruntă cu aceleași provocări cu care se confruntă popoarele indigene din toate celelalte regiuni ale lumii, mai ales atunci când li se refuză dreptul de proprietate asupra pământurilor lor împotriva voinței lor. Ei se confruntă cu probleme de sărăcie, marginalizare, pierderea culturii și a limbii lor și pierderea rezultată a identității lor, care în multe cazuri implică probleme sociale precum alcoolismul și sinuciderea. Datorită naturii similare a acestor probleme, mulți cred că ar fi oportun să se considere aceste populații ca fiind popoare indigene.

Oamenii pădurii (pigmeii), care includ multe comunități, sunt vânători-culegători în pădurile tropicale din Africa Centrală. Amenințările imediate la adresa existenței lor sunt politicile de mediu, defrișările, expansiunea agriculturii, lipsa stabilității politice și războaiele civile. Ei tind să fie la treapta cea mai de jos a structurii sociale. Ironia este că politicile moderne de mediu, menite să protejeze speciile mai degrabă decât comunitățile vii, interzic multora dintre acești vânători-culegători să se angajeze în vânătoare tradițională.

Păstorii nomazi Maasai și Samburu din estul Africii se confruntă, de asemenea, cu provocări din cauza expansiunii agricole și a politicilor de mediu în zonele lor. Pe măsură ce spațiul în care se pot deplasa cu turmele lor devine din ce în ce mai limitat, le este din ce în ce mai dificil să găsească pășune pentru animale, mai ales în perioadele de secetă. Mulți dintre ei sunt nevoiți să se mute în zonele urbane.

Boșmanii care trăiau în sudul Africii au dispărut aproape complet pe măsură ce plecau sau au fost forțați să-și părăsească locurile lor tradiționale de reședință. Un număr semnificativ de boșmani trăiesc în Namibia, de obicei în condiții de sărăcie și nu își pot duce stilul tradițional de viață acolo. Mulți dintre ei pur și simplu nu au unde să meargă și rămân, luând locuri de muncă prost plătite în ferme stabilite pe teritoriile lor tradiționale, deținute de albi sau de alți africani.

Amazigh (berberii) sunt popoarele indigene din nordul Africii și din Sahel. Cei mai faimoși dintre ei sunt tuaregii. Majoritatea berberilor care nu au reușit să se asimileze trăiesc în zone muntoase sau deșertice. În zonele mediteraneene duc un stil de viață sedentar, în timp ce cei care trăiesc în zonele deșertice tind să fie nomazi. Până în prezent, limba lor a supraviețuit doar în mici zone izolate, iar cultura lor trebuie protejată. Activiștii sunt angajați în păstrarea culturii și limbii lor.

Costurile unei discriminări bine intenționate

Singura practică care a fost recunoscută ca discriminatorie și dăunătoare în a doua jumătate a secolului al XX-lea este aceea că în Australia, Canada și Statele Unite, autoritățile au îndepărtat copiii din Primele Națiuni și părinții aborigeni. În Australia, în conformitate cu această practică, copiii aborigeni născuți din căsătorii mixte erau luați de la părinți și dați familiilor albe spre adopție. De obicei, acești copii au crescut fără să știe că sunt, de fapt, aborigeni într-o oarecare măsură. Astăzi sunt numiți „generația furată”.

În Statele Unite și Canada, copiii indigeni au fost trimiși la școlile internate notorii care au existat până în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Limba, credințele religioase și tradițiile culturale ale acestor copii au fost adesea ținta ridicolului. Pentru a-i forța pe copiii indieni încăpățânați să învețe și să vorbească bine engleza, li s-a interzis să-și vorbească limba sub amenințarea cu pedepse fizice. Contactul dintre copii și părinții lor și alți membri ai familiei a fost în multe cazuri descurajat sau chiar interzis. Într-o serie de cazuri, pentru a preveni evadarile, copiilor li s-a spus că părinții lor au murit și că acum nu au nicio casă la care să se poată întoarce, sau invers, pentru a împiedica părinții să vină să-și viziteze copiii, au fost a spus că copiii lor au murit. Destul de ciudat, uneori aceste minciuni s-au dovedit a fi profetice: au existat cazuri când copiii chiar alergau acasă în mijlocul iernii, îmbrăcați doar în cămașă de noapte, sperând că își vor găsi drumul spre casă. Se pare că au murit de frig, deoarece părinții lor nu i-au putut găsi niciodată.

Anterior, astfel de practici erau justificate pe motiv că se presupune că au fost efectuate în „interesul superior” al copiilor indieni și aborigeni, pentru a le oferi mai multe oportunități în lumea modernă. Scopul acestei practici a fost asimilarea. Valoarea culturii și cunoștințelor acestor popoare nu era recunoscută la acea vreme.

În unele locuri, în aceste școli-internat, existau profesori sau personal care foloseau acești copii în propriile lor scopuri nepotrivite. Există dovezi documentate ale practicii pe scară largă a pedepselor fizice și a agresiunii sexuale împotriva copiilor. Când acest lucru a devenit cunoscut, s-au făcut eforturi în America de Nord pentru a ajuta victimele acestor crime și a pedepsi autorii.

Ideologie De ce este rasismul corect?

Rasismul este corect pentru că rasismul este voința Naturii. Rasiştii fac munca Naturii, ei contribuie la ea, ajutând la păstrarea celei mai importante creaţii ale ei, pe care le-a dezvoltat de-a lungul multor milenii. Adevărul simplu despre rasism este că rasismul este modul Naturii de a încerca să-și păstreze creațiile. Astfel, rasismul ajută și susține evoluția ulterioară, ajută la dezvoltarea raselor existente separat. Adevărul simplu despre așa-zisul anti-rasism este că este nenatural, nesănătos și periculos. Anti-rasismul sprijină activ distrugerea Naturii, este anti-evoluție. Unul dintre adevărurile naturii este că pentru ca unele lucruri să supraviețuiască și să prospere, altele trebuie să moară, să fie distruse sau să crească și să prospere în altă parte. Un bun exemplu din natură este cultivarea culturilor. Această cultură trebuie să crească ca hrană. Este semănat în zona potrivită și nu doriți ca nimic altceva să prospere în acel câmp în detrimentul culturii dvs. Adică încercați să controlați buruienile și dăunătorii - acele lucruri care v-ar deteriora recoltele și v-ar priva de hrană. Deci le vei plivi din când în când (dacă folosești metoda organică) sau le vei controla altfel. Adică, UMĂ-I. Simplul fapt este că este fie recolta și mâncarea ta, fie mâncarea buruienilor. S-ar putea să „iubiți” unele buruieni și să le considerați benefice, ca parte a Naturii, și astfel le permiteți să crească și să înflorească în altă parte, în alt câmp sau la granițele sale. Dar cu siguranță nu doriți ca aceste buruieni să crească printre culturile voastre și nici nu vă pasă de „sentimentele” buruienilor care vă amenință recoltele. Le distrugi. Ai fi destul de enervat dacă ar veni vreun oficial guvernamental și ar spune că nu poți face nimic cu aceste buruieni și că ai încălca legea prin promovarea „ura de buruieni”. În plus, acest oficial vă informează că dacă nu încetați să promovați „ura împotriva buruienilor” veți fi arestat și acuzat de o infracțiune. Dacă ești găsit vinovat, vei ajunge la închisoare pentru câțiva ani. Acest oficial insistă să permiteți buruienilor să crească chiar și în detrimentul recoltelor voastre, pentru că guvernul vrea ca recoltele și buruienile să trăiască fericiți împreună. În plus, mai bine nu îi „răniți”, pentru că și ei au „drepturi”, iar dacă le răniți sentimentele, guvernul vă va acuza și vă va lua libertatea. Dar știi foarte bine că există fie o recoltă bună, fie un câmp plin de buruieni. Căci buruienile vor prelua în curând controlul complet și veți ajunge cu un câmp de buruieni cu câteva tufișuri pipernicite în loc de o cultură comestibilă frumoasă.

Acest exemplu ilustrează bine tipul de nebunie nefirească pe care guvernele o susțin cu legile lor anti-rasiste și designurile sociale multinaționale. Este adevărat că sioniştii au creat societatea bolnavă, nebună în care trăim, în care alte rase prosperă pe cheltuiala noastră acolo unde cândva erau propriile noastre pământuri, cucerite şi păstrate pentru noi de strămoşii noştri care şi-au vărsat sângele pentru ei. Sioniştii au fost cei care, cu teoriile lor nefireşti despre ura rasială şi egalitatea rasială, i-au spălat pe creier pe oameni pentru a le accepta ideile idioate. O societate bazată pe astfel de idei este nefirească și nesănătoasă și, mai devreme sau mai târziu, condamnată la distrugere, pentru că o astfel de societate distruge însăși Natura. Noi, oamenii, suntem manifestări ale Naturii și suntem supuși legilor ei, la fel ca culturile și buruienile. Dacă uităm acest adevăr și continuăm să amestecăm rase, vom pieri.

În lumea reală, naturală a Naturii, RACE este importantă. Noi, ca indivizi, suntem doar o parte a rasei noastre, o legătură între trecutul și viitorul ei. Și singurul scop al vieții noastre ar trebui să fie să ne protejăm rasa, să ajutăm supraviețuirea și evoluția ei. În lumea reală, există diferite rase pure, au caractere și culturi diferite. În același mod, în lumea reală a Naturii, există, de exemplu, diferite rase de păsări cu caractere și caracteristici diferite. În lumea ireală a sioniştilor, fericirea unui individ este importantă. Astfel, legile care protejează „fericirea” individuală și opresc pe oricine „ jignește” sau „incită la ură” sunt, de fapt, legi împotriva rasei. În cea mai nerealistă lume a sioniştilor, se pretinde că rasele umane nu există, dar atunci cum putem fi acuzaţi că incităm la ură împotriva a ceva ce nu există? Nimeni nu se va deranja să explice rațional acest lucru. În lumea naturală reală, rasa este mai importantă decât fericirea noastră personală sau fericirea oricărei persoane. Dacă pentru supraviețuirea și evoluția ulterioară a rasei unii oameni trebuie să sufere ură, insultă sau trebuie să moară, atunci acest lucru trebuie să se întâmple. Acesta este adevărul naturii pe care rasismul îl susține. Trebuie să susținem acest adevăr în fața prostiei nefirești a celorlalți. Trebuie să protejăm rasa, nu individul. Bunăstarea rasei este mai importantă decât fericirea individului. Planeta noastră, pe care o numim Pământ, este, sau mai degrabă a fost, un loc în care Natura a încercat să mențină echilibrul. În ceea ce privește specia noastră umană, echilibrul Naturii este împărțirea raselor, fiecare rasă având propriul teritoriu în care poate trăi și înflori. Prin amestecarea raselor am deranjat profund acest echilibru. Rasismul este singura modalitate de a restabili echilibrul natural și de a continua astfel dezvoltarea separată a raselor. Oricine este împotriva rasismului din orice motiv, din orice motiv, este pur și simplu ignorant.

Nu puteam pierde din vedere acest punct de vedere destul de interesant în timpul cercetărilor noastre sociologice. Acest articol ne-a făcut să ne întrebăm dacă avem cu adevărat dreptate în opiniile noastre împotriva rasismului. Există ceva în asta care mă face să mă îndoiesc.

Amestecând rase, ne îmbătrânim natura, natura umanității. Dacă aderăm la ideile pe care autorul acestui articol le mărturisește, atunci vom prelungi într-o oarecare măsură tinerețea planetei noastre, păstrând pe cât posibil aspectul curat al omului.

Dar există un DAR aici. Cine are dreptul de a decide cine este o „buruiană” în această viață și cine este o persoană cu sânge „pur”? Această problemă nu va fi niciodată rezolvată, dar conflictele sângeroase pe motive etnice vor continua.

Chiar și într-o țară multietnică, căsătoriile mixte nu sunt atât de comune. S-a remarcat de mult timp că în astfel de familii se nasc copii frumoși. Intervine asta cu viața cuiva? Ucide pe toți ceilalți de pe planeta noastră? Oare omenirea moare? Și frumusețea nu va salva lumea?

Aici rasismul pierde teren. Căsătoriile mixte nu sunt la fel de periculoase ca întrepătrunderea forțată a culturilor. Când vine pe teritoriul unei țări străine, o persoană trebuie să respecte oamenii locali, cultura și tradițiile lor și nu să-și impună propria viziune asupra lumii. Cultura diferitelor țări s-a format de-a lungul secolelor și nu avem dreptul să distrugem ideile unei alte națiuni.

Forme de manifestare a rasismului în stadiul actual

Skinheads – diversifică sau nu rasismul modern? Să încercăm să ne dăm seama.

Astăzi, majoritatea skinhead-ilor englezi sunt ostili negrilor, evreilor, străinilor și homosexualilor. Deși există piei de stânga sau roșii, așa-numitele piei roșii și chiar organizația Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Prin urmare, ciocnirile între piei roșii și piei naziste sunt frecvente. Skinheads neo-nazi din diferite țări sunt grupuri militante active. Aceștia sunt luptători de stradă care se opun amestecării rasiale, care s-a răspândit ca o infecție în întreaga lume. Ei proslăvesc puritatea rasei și stilul de viață masculin. În Germania luptă împotriva turcilor, în Ungaria, Slovacia și Republica Cehă împotriva țiganilor, în Marea Britanie - asiatici, în Franța - negrii, în SUA împotriva minorităților rasiale și a imigranților și în toate țările împotriva homosexualilor și a „inamicului etern”. , evreii; În plus, în multe țări, ei alungă oamenii fără adăpost, dependenții de droguri și alte dărâmături ale societății.

Principala organizație a skinhead-urilor este considerată a fi „Onoarea și sângele”, o structură fondată în 1987 de Ian Stewart Donaldson – pe scenă (și ulterior) cântând sub numele „Ian Stewart” – un muzician skinhead care a murit într-un accident de mașină în Derbshire la sfârșitul anului 1993. Trupa lui Stewart, Skrewdriver, a fost timp de mulți ani cea mai populară trupă de piele din Marea Britanie și din întreaga lume. Sub numele Klansmen („Ku Klux Klansman”), grupul a făcut mai multe înregistrări pentru piața americană - una dintre melodiile lor are titlul caracteristic „Fetch the Rope”. Stewart a preferat întotdeauna să se numească pur și simplu „nazist” decât „neonazist”. Într-un interviu acordat unui ziar londonez, el a spus: „Admir tot ce a făcut Hitler, cu excepția unui singur lucru - înfrângerea lui”.

Belgia	Blocul Vlaams
ceh	petrecere republicană
Franţa	Partidul Naționalist Francez și European (PNFE)
Germania	Partidul Muncitoresc German Liber
	Partidul Naţional Democrat German
Ungaria	Partidul Intereselor Ungare
Italia	Mișcarea socială italiană
Olanda	Partidul Democrat de Centru
	Partidul de centru ‘86
Polonia	Partidul Naţional Polonez
Spania	Juntas Españolas
Suedia	Democrații din Suedia
STATELE UNITE ALE AMERICII	Partidul Popular

Rasismul în SUA

Uciderea unui băiat de culoare în vârstă de 19 ani de către un ofițer de poliție alb în Cincinnati a fost scânteia care a aprins nemulțumiri de lungă durată cu privire la rasism și sărăcie. Cel mai mare protest negru de la Los Angeles în 1992, a implicat sute de oameni care protestează împotriva brutalității poliției și a deceniilor de sărăcie și marginalizare. Timothy Thomas a fost al 15-lea bărbat de culoare ucis în Cincinnati de poliție din 1995 și al patrulea din noiembrie. În același timp, nici un alb nu a fost ucis. Steven Rogach l-a împușcat pentru o încălcare rutieră. Această crimă arată că relația dintre cele mai sărace părți ale societății și poliție este gata să explodeze în orice moment. Conflictul care a izbucnit a stârnit teamă și surprindere în secțiunile prospere ale societății americane, care multă vreme au încercat să nu observe întreaga lume a sărăciei și fărădelegii din vecinătatea lor. Aceste evenimente au arătat clar că în Statele Unite - în această cea mai bogată țară din lume, există oameni atât de săraci încât sunt gata să intre în conflict cu cea mai puternică mașinărie de violență din lume.

Dar cine sunt acești rebeli care sunt gata să se angajeze în lupte cu poliția? În orașele din SUA, există un fenomen numit „ruta albă”, când populația albă bogată se mută în suburbii, părăsind centrul orașului. Aceste ghetouri moderne găzduiesc locuitorii cei mai săraci și cei mai lipsiți de drepturi ale orașului. În același timp, ponderea populației negre din Cincinnati a crescut recent de la 38% la 43% și s-a ridicat la 330.000 de persoane. Un studiu sociologic recent de la Universitatea din Cincinnati a arătat că, în timp ce venitul mediu pe cap de locuitor al locuitorilor orașului este de 14.420 USD pe an, în regiunea Rinului (unde este concentrată populația de culoare) este de numai 5.359 USD, iar 48% dintre locuitorii săi trăiesc din programe sociale. Rata șomajului în Cincinnati a fost în medie de doar 3,8% în ultimii cinci ani. Dar în rândul negrilor din Rin, rata șomajului este aproape de 30 la sută, potrivit aceluiași studiu. Autoritățile au încercat să combată consecințele sociale ale șomajului prin crearea din ce în ce mai multe unități de poliție care au dus cu brutalitate o politică de „prevenire rasială” împotriva populației negre. Prin urmare, recenta izbucnire este puțin probabil să fie ultima. Totul este la fel ca înainte, o întâlnire între un negru și poliție nu este de bun augur pentru primul.

Autoritățile spun că aici este nevoie de poliție pentru protecție, dar pe cine protejează? Răspunsul corect este că organele represive protejează sistemul capitalist doar cu distribuția sa nedreaptă. Faptul că în oraș a fost decretat un stațion de acces și sute de oameni au fost arestați arată clar esența democrației americane. Acest lucru demonstrează că clasa conducătoare este dispusă să folosească aceleași politici represive aici ca în restul lumii, dar împotriva propriului popor. Burghezii ridică mâinile îngroziți de violența asupriților - și mai ales dacă violența este îndreptată împotriva proprietății lor private sacre, dar în fiecare zi provoacă mai multă violență asupra muncitorilor, șomerilor, minorităților, femeilor și tinerilor din propria lor țară.

Problema rasială este o consecință directă a contradicțiilor capitaliste. După cum a spus Malcolm X când se uită la societatea americană, „rasismul este încorporat în capitalism”. Oriunde există inegalitate, oamenii vor fi împărțiți după criterii superficiale: rasă, religie, gen etc.

Este clar că capitalismul nu va rezolva niciodată problemele cu care se confruntă. Singura modalitate de a schimba acest lucru este de a oferi locuințe decente, educație, locuri de muncă etc. pentru toată lumea. Dar acest lucru este practic imposibil atâta timp cât există relații de piață în care doar profitul este important.

În Rusia multinațională de astăzi, s-au dezvoltat alte forme „de zi cu zi” de discriminare bazată pe naționalitate, asociate cu xenofobie persistentă, ostilitate și intoleranță față de altă cultură, limbă, credințe și tradiții. Aceste forme alcătuiesc un amestec bizar: parțial au fost moștenite de societatea noastră din vastul Imperiu Rus cu metodele sale specifice de colonizare a propriilor sale periferii, parțial s-au datorat discriminării naționale care a existat latent în cadrul comunității unice „poporul sovietic”, parțial. ele reflectă tendințele globale de astăzi: multe țări sunt acum „infectate” cu virusul naționalismului din cauza afluxului de lucrători migranți și a imigrației în general.

Experții sunt de acord că aceste forme „latente” de xenofobie, care izbucnesc în focare urâte separate (cum ar fi recentul pogrom al unei școli evreiești din Ryazan, lupte între skinhead și străini sau uciderea unei fete evreiești în Borovichi de către o persoană de 14 ani). vechi skinhead), sunt cele mai periculoase: „penetrează” conștiința oamenilor și încep să fie percepute ca norma relațiilor cu reprezentanții altor naționalități. Pentru o persoană din afara situației, rezultatele pot fi șocante. Cum, de exemplu, se poate evalua acțiunile autorităților de la Krasnodar, „storcându-i” pe turcii meskheți de pe teritoriul regiunii, privându-i sistematic de drepturile fundamentale civile și ale omului, chiar de dreptul de a înregistra căsătoriile și de a-și oferi numele de familie copii? Cum putem înțelege politica multor autorități locale față de refugiații din Cecenia, când li se refuză adesea cel mai elementar lucru - înregistrarea însuși faptului șederii lor pe acest teritoriu? „Acesta este un adevărat apartheid”, spune Catherine Fitzpatrick, directorul celei mai vechi organizații pentru drepturile omului din lume, Liga Internațională a Drepturilor Omului, consultant ONU, care lucrează la problemele Rusiei de 20 de ani. „Ceea ce mă frapează cel mai mult în situația dvs. este imposibilitatea absolută pentru majoritatea victimelor de a se proteja din punct de vedere legal „La urma urmei, în temeiul articolelor care pedepsesc incitarea la ură națională, un caz nu poate fi inițiat în instanța dumneavoastră pe baza unei declarații a unei persoane private”.

Mai există un pericol: un stat care nu ar „ridică niciodată steagul” rasismului clasic „alb-negru” poate fi tentat cu ușurință de oportunitatea de a folosi xenofobia „latentă” ca una dintre formele ideii naționale.

Timp de doi ani, în nord-vestul Rusiei au fost organizate în mod regulat seminarii ruso-americane pentru oficiali guvernamentali despre metodele de combatere a extremismului național și a rasismului. După uciderea unei fete evreiești la Borovichi, în acest oraș, la cererea administrației locale, a avut loc pentru prima dată un seminar special pentru oamenii legii - ulterior astfel de seminarii au fost ținute de mai multe ori. Cu toate acestea, recent, când un grup de polițiști americani a vizitat Ministerul de Externe pentru a conveni asupra unei cooperări suplimentare, aceștia au fost „refuzați”, explicând că „rasismul este o problemă a Occidentului, nu a Rusiei”.

„...În Estonia, este general acceptat că societatea noastră este destul de tolerantă, iar problemelor de discriminare, de regulă, li se acordă foarte puțin spațiu pe paginile ziarelor și altor mass-media. Și asta în ciuda faptului că „paginile” de internet sunt pline de declarații nu numai rasiste, ci și fasciste, nu numai ale indivizilor, ci și ale unor organizații întregi! Nu trebuie decât să apelezi la portalul Delfi, unde oricui nu este prea leneș i se dă dreptul să-și exprime propria părere, uneori nu doar incorectă, dar și excesiv de agresivă! În același timp, nu există comentarii mai mult sau mai puțin profesionale din partea specialiștilor, ca să nu mai vorbim de reprezentanții guvernului care, în virtutea apartenenței lor la liniile directoare democratice declarate, sunt chemați să susțină și să apere principiile umane universale și normele morale.

Nu voi repeta toată această „erezie” și nu voi cita numeroasele porecle ofensive pe care vizitatorii „hotelurilor virtuale” în limba estonă le dau „străinilor” („muulased”<…>), care înseamnă în primul rând ruși. Este suficient să cităm doar unul dintre cele mai comune - „tiblad”, care nu are analog în limba rusă, dar exprimă o atitudine extrem de negativă și extrem de disprețuitoare față de ruși, ca reprezentanți ai unei rase sau națiuni „inferioare”. Astfel de definiții populare ale reprezentanților minorității naționale ruse care trăiesc în cartier, care au devenit aproape „literare” datorită răspândirii pe scară largă în mass-media, indică manifestarea a nimic mai mult decât cea mai tipică formă de xenofobie, sau mai precis, rusofobie, în societatea estonă. Deoarece o modalitate foarte convenabilă de a afla starea de spirit a maselor este de a oferi acestor mase oportunitatea de a-și exprima propriile opinii, acest lucru este uneori chiar mai revelator decât rezultatele multor studii sociologice. Din păcate, nivelul de cultură în societatea noastră estonă, inclusiv în cea legală, este atât de scăzut încât încă nu există nicio bază pentru stabilirea unor tradiții democratice puternice. Datorită ignoranței generale, lipsa de toleranță (sau toleranța - după cum preferi) și prezența amărăciunii, răzbunării și agresivității, a conceptelor distorsionate, a evaluărilor subiective ale evenimentelor istorice, a aplombului ignorant și a interpretării arbitrare a normelor de drept internațional general acceptate domină în conștiința publică și conștiința omului mediu eston.și standardele drepturilor omului. Pe această bază, majoritatea estoniilor au o părere foarte bună despre ei înșiși și despre societatea în care trăiesc. De fapt, astfel de autoevaluări sunt foarte departe de adevăr, care, după cum știm, este cunoscut prin comparație. Și pentru comparație și pentru gândire, vreau să dau doar un exemplu, luat din mass-media occidentală (Reuter): în Irlanda, un șofer de autobuz a fost amendat cu mai mult de 900 de lire sterline pentru că i-a spus pur și simplu unui pasager non-irlandez să „se rătăcească”. " Acasă".

În opinia noastră, problema intoleranței nu este doar o problemă a estonienilor în raport cu rușii. Intoleranța se găsește peste tot în multe țări. Tocmai într-un moment în care „majoritatea sănătoasă” tace „minoritatea” agresivă acționează.

concluzii

Oamenii devin membri ai anumitor grupuri în funcție de resursa socială pe care o dețin. Birocrația, de exemplu, are o resursă numită putere. Membrii acestui grup o implementează cât mai eficient, impunând procedura de înregistrare în orașele mari cu atât de multe restricții încât potențialii plătitori de mită se aliniază. Trebuie să adaug că cei mai generoși dintre ei sunt cei pentru care este cel mai greu să se înscrie? Acest grup este „nerușii”, care, la rândul lor, se încadrează în mai multe subgrupe, în funcție de severitatea instrucțiunilor nerostite către ei. Marii proprietari au o altă resursă - capacitatea de a oferi muncă. Din nou, este inutil să reamintim că „străinii” neputincioși și fără pașaport sunt gata să muncească - și să muncească - în cele mai brutale condiții, când nimeni nu se gândește nici măcar la asigurările de sănătate și la alte excese ale capitalismului dezvoltat. Oricine a observat cu ce zel angajații lor îi opresc pe trecătorii cu o anumită înfățișare și cât de nemulțumiți sunt fețele lor când documentele acestor trecători se dovedesc a fi în regulă, știe ce resurse au vitejii noștri polițiști.

Ni se pare că este timpul să mutăm discuția problemelor legate de migrație de la un nivel cultural-psihologic la unul social-structural. Nu ar trebui să vorbim despre dialog/conflict de culturi și nu despre „toleranță”, ci despre schimbări sociale - mai ales legale - profunde, fără de care toate invectivele împotriva rasismului și toate apelurile la toleranță interetnică vor rămâne un aer cald gol.

În această secțiune a studiului nostru, am dori să oferim câteva recomandări pentru prevenirea consecințelor discriminării rasiale.

Toate persoanele sunt egale în fața legii și au dreptul la protecție egală a legii împotriva oricărei discriminări și împotriva oricărei instigări la discriminare.

Existența barierelor rasiale este contrară idealurilor oricărei societăți umane.

a) dreptul la egalitate în fața instanței de judecată și a tuturor celorlalte organe care fac justiție;

d) alte drepturi civile, în special:

i) dreptul la libertatea de circulație și ședere în stat;

ii) dreptul de a părăsi orice țară, inclusiv a propriei țări, și de a se întoarce în propria țară;

iii) drepturi la cetăţenie;

iv) dreptul de a se căsători și de a alege soțul;

v) dreptul de proprietate, fie individual, fie în comun cu alții;

vi) drepturi de moştenire;

vii) drepturile la libertatea de gândire, conștiință și religie;

viii) drepturile la libertatea de opinie și de exprimare;

ix) dreptul la libertatea de întrunire și asociere pașnică;

e) drepturi în domeniul economic, social și cultural, în special:

i) drepturi la muncă, libera alegere a muncii, condiții de muncă echitabile și favorabile, protecție împotriva șomajului, remunerație egală pentru muncă egală, remunerație echitabilă și satisfăcătoare;

ii) dreptul de a înființa și de a adera la sindicate;

iii) dreptul la locuință;

iv) drepturi la sănătate, îngrijire medicală, securitate socială și servicii sociale;

v) drepturi la educație și formare;

vi) dreptul la participare egală la viața culturală;

f) dreptul de acces la orice loc sau orice tip de serviciu destinat uzului public, precum transport, hoteluri, restaurante, cafenele, teatre si parcuri.

Pentru realizarea drepturilor de mai sus, trebuie să se acorde o atenție sporită predării, educației, culturii și mass-media.

Cel mai mare grup minoritar din Finlanda (5,71% din populație) sunt finlandezii vorbitori de suedeză. Acest grup de populație se află într-o poziție mult mai favorabilă în comparație cu alte minorități naționale, datorită faptului că suedezia, împreună cu finlandeza, este o limbă oficială a Finlandei. În ultimii ani, guvernul și-a intensificat eforturile pentru a rezolva problema proprietății terenurilor a Sami, indigenii Finlandei. Limbile finlandeză, suedeză sau sami sunt predate elevilor ca limbi materne, iar în conformitate cu noua legislație, copiii care au reședința permanentă în Finlanda și, prin urmare, copiii imigranților, sunt atât obligați, cât și îndreptățiți să urmeze o școală secundară cuprinzătoare.

Autoritățile statului trebuie să se asigure că minoritățile se bucură de dreptul fundamental la egalitate, atât în cadrul legii, cât și în cadrul societății în ansamblu. În acest sens, guvernele locale, organizațiile societății civile și organizațiile neguvernamentale (ONG) au un rol important de jucat. Ofițerii de poliție, procurorii și judecătorii trebuie să aibă o mai bună înțelegere a discriminării rasiale și a infracțiunilor motivate rasial și, în unele cazuri, poate fi oportun să se facă modificări în componența forțelor de poliție pentru a reflecta mai bine natura multietnică a comunităților pe care le deservesc. . De asemenea, minoritățile trebuie să se integreze în comunitățile lor. Alte recomandări includ controlul discursului instigator la ură, promovarea responsabilizării prin educație și asigurarea de locuințe adecvate și acces la servicii de sănătate.

Literatură http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Victoria Vanyushkina „Skinheads” http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml – Declarația comunității internaționale Baha'i la Conferința mondială împotriva rasismului, discriminării rasiale, xenofobiei și intoleranței asociate (Durban, 31 august - 7 septembrie 2001) http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Larisa Semenova „Silence Kills” http:/ /www.un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm – Convenția internațională privind eliminarea tuturor formelor de discriminare rasială http://ofabyss.narod.ru/art34.html – David Myatt „De ce este corect rasismul? ” http://www.ovsem.com/user/rasnz/ – Maurice Olender „Rasism, naționalism” http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html – Alla Astakhova „Rasism obișnuit” http: // www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - Rasismul în SUA http://www.un.org/russian/conferen/racism/indigenous.htm - Rasismul și popoarele indigene http://iicas. org /articles/17_12_02_ks.htm – Vladimir Malakhov „Rasismul și migranții” http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Statele multietnice și protecția drepturilor minorităților

...). Astfel, ar fi nedrept să spunem că fascismul a fost o excepție de la regulă și un accident. Rezoluția adoptată pe raportul lui G. Dimitrov la Congresul VII al Komintern a definit fascismul ca un sistem politic al unei dictaturi teroriste deschise, în instaurarea căreia capitalismul își caută salvarea; ca o dictatură deschisă, teroristă, a celor mai reacționari, șovini...

Decat „eu”, face viziunea asupra lumii mai multidimensională, holistică și, prin urmare, mai adecvată realității. Capitolul 2. Reglementarea juridică de stat a problemelor toleranței în societatea modernă 2.1 Analiza actelor juridice privind problemele toleranței În Declarația privind eliminarea tuturor formelor de discriminare pe bază de religie sau credință, care a fost adoptată de Adunarea Generală a ONU la 25...

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

ABSTRACT

pe tema: "Stadiul actual al dezvoltării umane.Pericolul rasismului»

Completat de: Ivanov A.A.

student anul 1

Verificat de: Popov A.S.

Moscova, 2017

Introducere
1. Civilizații moderne
3. Curse
5. Rasa și rasismul
Concluzie

Introducere

Trăim într-o lume a progresului științific și tehnologic. Tehnologiile moderne se dezvoltă foarte repede, iar umanitatea își crește treptat influența asupra lumii din jurul nostru. Biosfera se transformă treptat - învelișul vieții de pe planeta Pământ; noi formăm o nouă înveliș - sfera rațiunii și a noilor tehnologii, sau cu alte cuvinte, noosfera. Omenirea a devenit o forță geologică puternică care a schimbat foarte mult lumea. În acest moment, există 3 rase de oameni: caucazian, mongoloizi, negroizi. Din păcate, relațiile dintre rase lasă mult de dorit. În vremea noastră, problema rasismului rămâne actuală.

Umanitatea modernă este mai mult de 6 miliarde de pământeni, mii de națiuni mari și mici, mai mult de o sută și jumătate de state; aceasta este o varietate de structuri economice, forme de viață social-politică și spirituală.

Unul dintre motivele unei astfel de diversitate este diferența dintre condițiile naturale și mediul fizic al oamenilor. Aceste condiții afectează multe aspecte ale vieții sociale, dar în primul rând activitatea economică umană. În cele mai vechi timpuri, clima, fertilitatea solului și vegetația au predeterminat metodele de cultivare a pământului și creșterea animalelor, stimulând crearea anumitor unelte și producerea diferitelor produse. Condițiile naturale afectează nu numai natura casei, stilurile de îmbrăcăminte, ustensilele de uz casnic și armele militare. Mediul natural a influențat structura politică a statelor, relația dintre oameni și formele emergente de proprietate

De fapt, de ce a apărut proprietatea privată asupra pământului în Grecia antică și Roma? Printre o serie de alte motive, condițiile naturale au contribuit la aceasta. Peisajul variat: munți, văi, păduri, multe râuri mici au îngreunat vechii greci și romani să formeze comunități mari. Solurile dure necesitau muncă grea pentru fermieri; iernile aspre i-au determinat să se ocupe de crearea rezervelor de hrană și semințe pentru viitoarea recoltă. Toate acestea ne-au forțat să ne bazăm în primul rând pe propriile noastre forțe.

Alături de condițiile naturale, diversitatea vieții sociale este asociată cu mediul istoric al existenței societăților, care se dezvoltă ca urmare a interacțiunii lor cu alte triburi, popoare și state. Iată ce a scris G. Plehanov despre aceasta: „Întrucât aproape fiecare societate este influențată de vecinii ei, putem spune că fiecare societate, la rândul ei, are un anumit mediu social, istoric, care îi influențează dezvoltarea. Suma influențelor experimentate de orice societate dată de la vecinii săi nu poate fi niciodată egală cu suma acelorași influențe experimentate de alte societăți în același timp. Prin urmare, fiecare societate trăiește în propriul său mediu istoric special, care poate fi - și într-adevăr este adesea - foarte asemănător cu mediul istoric din jurul altor popoare, dar nu este niciodată identic cu acesta. Aceasta introduce un element extrem de puternic de diversitate... în procesul de dezvoltare socială

1. Civilizații moderne

Acum, ca și cu multe secole în urmă, omenirea este reprezentată de două tipuri principale de civilizații, înrădăcinate în trecutul îndepărtat.

Primul tip de civilizații sunt societățile tradiționale. Ei își au originea în civilizația orientală antică, unde pământul și sistemul de irigații erau proprietatea comunității. Fiecare familie avea un anumit teren, care i-a fost dat în folosință temporară. A dominat tehnologia extinsă, care vizează în principal stăpânirea proceselor naturale externe. Omul și-a coordonat activitățile cu ritmurile naturii, adaptându-se cât mai mult posibil la mediu. Nu este o coincidență că, de exemplu, principiul „wu wei” în rândul vechilor chinezi a cerut neintervenția în cursul proceselor naturale.

Acest tip de societate, numită tradițională, a supraviețuit până în zilele noastre. Este reprezentată de multe state din „lumea a treia”: țări din Asia și Africa care s-au eliberat relativ recent de opresiunea colonială. Și astăzi, printre valorile spirituale din ele, unul dintre locurile de frunte este ocupat de atitudinea față de adaptarea la condițiile naturale; dorința de transformare intenționată a acestora nu este încurajată. Activitatea îndreptată spre autocontemplarea este valoroasă. Tradițiile și obiceiurile transmise din generație în generație sunt de o importanță deosebită. În general, sfera valoric-spirituală a existenței umane este plasată deasupra celei economice.

Cu toate acestea, tehnologiile extinse care au predominat în activitățile economice ale popoarelor răsăritene, care în perioada timpurie a existenței societăților tradiționale au contribuit la progresul lor economic, au început ulterior să-l încetinească, provocând nu numai epuizarea treptată a resurselor naturale, dar şi stagnare în dezvoltarea tehnologiei. Acești factori explică întârzierea economică caracteristică unui număr de țări din Lumea a Treia de astăzi.

Religia joacă un rol major în viața socială a acestor țări. În țările în care religia dominantă este islamul, este înaintată ideea renașterii civilizației islamice, a cărei bază pot fi valorile morale și spirituale propovăduite de această credință.

Cercetătorii numesc civilizația occidentală în mod diferit: tehnogenă, industrială, științifică și tehnică. Societatea occidentală este în multe privințe opusul societății tradiționale, deși are și rădăcini istorice destul de adânci.

Această civilizație există de puțin peste 300 de ani. Producția intensivă care s-a dezvoltat în regiunea europeană a necesitat cea mai mare tensiune a forțelor fizice și intelectuale ale societății, îmbunătățirea constantă a instrumentelor și metodelor de influențare a naturii.

Într-o societate tradițională, formele colective de conviețuire umană sunt de o importanță capitală. Civilizația occidentală a propus ca valoare cea mai importantă un individ independent, autonom, care a servit drept bază pentru dezvoltarea ideilor despre drepturile omului, societatea civilă și statul de drept.

Descoperirile științifice și inovațiile tehnice au făcut posibilă stabilirea producției de masă. Lumea industrială a căutat să crească volumele, vitezele și capacitățile.

Până la mijlocul secolului, civilizația industrială se transformase într-o societate de producție și consum în masă.

„Orice societate industrială, indiferent dacă este capitalistă sau socialistă, estică sau occidentală, este ghidată de anumite principii. Standardizare, centralizare, maximizare, gigantomania, dezinformare, specializare, sincronizare – extratereștrii de pe Marte ar găsi același lucru peste tot.” O. Toffler este un om de știință american.

În prezent, alături de producția de masă, producția la scară mică ocupă din ce în ce mai mult o poziție mai puternică. Oportunitățile de comunicare se extind: televiziune multicanal și prin satelit, diverse publicații tipărite concepute pentru o mare varietate de grupuri de cititori, computere personale. Diferențele etnice și culturale nu mai sunt considerate un obstacol în calea dezvoltării societății.

Deci, omenirea este „din nou pe drum”. Înseamnă asta că toate problemele, cel puțin pentru cei care intră în stadiul de dezvoltare postindustrială, au fost rezolvate? Nu. Apar noi dificultăți și fundături. Dar cele mai periculoase sunt cele care afectează întreaga umanitate: criza de mediu, creșterea armelor și îmbunătățirea lor, explozia demografică.

Ideea unei societăți diverse nu contrazice ideea unității umanității. Întărirea și extinderea legăturilor economice, politice și culturale din ce în ce mai mult, ajutând la depășirea dezbinării, formează în oameni un sentiment de apartenență la o singură familie umană. Gânditorul francez din prima jumătate a secolului nostru, Teilhard de Chardin, a exprimat astfel acest sentiment: „De câteva generații s-au format în jurul nostru tot felul de legături economice și culturale, crescând exponențial. Acum, pe lângă pâine... fiecare om își cere zilnic porția de fier, cupru și bumbac, porția de electricitate, ulei și radiu, porția de descoperiri, cinema și știri internaționale. Acum nu mai este doar un câmp... ci se cere întregului Pământ să ne aprovizioneze pe fiecare dintre noi... Nu există viitor pentru om așteptat ca urmare a evoluției, în afară de asocierea lui cu alți oameni.”

2. Civilizația modernă și viața politică

Politica tradusă din greacă înseamnă afaceri de stat, arta guvernării.

În orice societate eterogenă, unde există diverse interese conflictuale ale națiunilor, ale straturilor sociale, ale claselor. Este necesar să se reglementeze relațiile dintre ele și, prin urmare, activitățile statului. La urma urmei, statul, de regulă, a îndeplinit și continuă să îndeplinească o serie de funcții semnificative din punct de vedere social și, în primul rând, cum ar fi menținerea ordinii publice și a stabilității în societate; profitând de oportunitățile existente de dezvoltare economică; protejarea securității țării. Statul îndeplinește aceste funcții grație unor măsuri special dezvoltate, o linie politică care cuprinde scopuri, obiective, mijloace și modalități de realizare a scopurilor. Acesta este sensul conceptului de politică în sensul restrâns al cuvântului.

Pentru a îndeplini chestiuni semnificative din punct de vedere social, statul modern are organe legislative - parlamente; executiv - guverne și ministere și departamente subordonate; judiciare și alte agenții de aplicare a legii - parchetul, poliția. Statul este principala instituție politică a puterii.

Politicile externe și interne ale statului într-o măsură mai mare reprezintă, exprimă și protejează interesele unor clase, națiuni, grupuri și pături sociale, iar într-o măsură mai mică - ale altora. Drept urmare, unele clase și grupuri sociale au putere, în timp ce altele se străduiesc pentru putere și îi solicită anumite cerințe. Între ele ia naștere un tip special de relație - relații politice legate de problemele puterii de stat. Când, de exemplu, muncitorii din industria manufacturieră elvețiene, prin intermediul sindicatelor, au negociat cu antreprenorii individuali și au obținut o creștere record mondial a salariilor pe oră, atunci există o relație economică. Dar când sindicatele, în numele muncitorilor, au venit în fața statului cu inițiativa de a introduce o astfel de plată la toate întreprinderile de producție, au intrat în sfera relațiilor politice.

Viața politică este reglementată și de norme morale. Timp de secole s-a crezut că politica este o afacere murdară, dar astăzi se realizează din ce în ce mai mult nevoia de comportament moral în domeniul politicii, o întoarcere la liniile directoare morale precum conștiința, onoarea și noblețea.

Subiectele politicii sunt atât indivizi, cât și grupuri sociale, straturi, clase, naționalități, națiuni și aduc întotdeauna în politică o parte din lumea lor interioară - speranțe, aspirații, interese, idei despre sensul vieții și al fericirii, care se reflectă în cultura politică, în vederile politice, în platformele și programele politice, în deciziile politice, în raport cu normele politice și în comportamentul politic.

Cultura politică este o componentă extrem de importantă a sistemului politic, întrucât lumea politicii nu există fără o persoană înzestrată cu conștiință. Eficacitatea politicii și, prin urmare, viața societății în ansamblu, progresul acesteia, depinde de ce principii politice și morale alege o persoană în procesul activității politice.

Ca urmare a interacțiunii acestor componente ale sistemului politic, în societate se dezvoltă o anumită ordine politică, sau un regim politic. Istoria cunoaște regimuri democratice, autoritare și totalitare.

Ordinea democratică este recunoscută ca fiind cea mai progresivă dintre ele, deoarece creează condiții pentru o adevărată libertate personală, creativitate și autoexprimare în toate sferele de activitate. Regimul democratic predomină astăzi în multe țări ale lumii și are următoarele trăsături cele mai caracteristice: alegerea în organele guvernamentale; stat constituțional; împărțirea puterilor statului în legislativ, executiv și judiciar; o gamă largă de drepturi și libertăți ale cetățenilor, garanțiile și protecția acestora; activitățile organizațiilor socio-politice neguvernamentale ca parteneri egali ai statului; pluralism politic; transparență deplină; oportunități ample pentru indivizi de a influența procesul de luare și implementare a deciziilor guvernamentale.

Un regim autoritar se bazează pe puterea unei autorități. Sub un astfel de regim, puterea executivă domnește supremă. Deși parlamentul rămâne, o parte semnificativă a acestuia nu este aleasă, ci numită. Principalele metode de activitate guvernamentală sunt comenzile și ordinele. O persoană își pierde capacitatea de a face judecăți și acțiuni independente, supunându-se orbește autorității.

Un regim totalitar este dominația politică a unui grup de indivizi conduși de un lider. Principalele caracteristici ale acestui regim: control cuprinzător asupra vieții societății, absența drepturilor și libertăților reale și a organizațiilor democratice; suprimarea opoziției; represiune; militarizarea vieții sociale; dominaţia unei singure ideologii universal obligatorii.

Sistemul politic are un impact intenționat asupra dezvoltării societății, asupra tuturor sferelor sale, adică îl controlează. Esența managementului constă, în primul rând, în determinarea scopurilor de dezvoltare a societății, în fiecare dintre sferele sale; în consecință, politica internă - economică, socială, națională, culturală - a statului și externă - în domeniul dezvoltării se formează relaţii între diferite ţări. Dezvoltarea obiectivelor este de obicei realizată de partidele politice. După ce a câștigat alegerile pentru parlament, cursul ei politic capătă caracterul unor ordine de stat general obligatorii, bazate pe puterea coercitivă a statului.

Organele guvernamentale, fiind cea mai importantă pârghie de influență asupra proceselor sociale, mobilizează societatea pentru implementarea deciziilor luate. Principalele funcții ale procesului de management sunt procesarea și utilizarea informațiilor, luarea și implementarea deciziilor și monitorizarea implementării acestora.

3. Curse

Începând cu secolul al XVII-lea, au fost propuse multe clasificări diferite ale raselor umane. Cel mai adesea, se disting trei rase principale sau mari: caucaziană (eurasiatică, caucaziană), mongoloid (asiatic-american) și ecuatorială (negro-australoid).

Rasa caucaziană se caracterizează prin piele deschisă (cu variații de la foarte deschisă, în principal în Europa de Nord, până la închis la culoare și chiar maro), păr moale drept sau ondulat, formă orizontală a ochilor, păr moderat sau puternic dezvoltat pe față și pe piept la bărbați, nas vizibil proeminent, fruntea dreaptă sau ușor înclinată.

Reprezentanții rasei mongoloide au culoarea pielii de la întuneric la deschis (în principal printre grupurile din Asia de Nord), părul este de obicei întunecat, adesea aspru și drept, proeminența nasului este de obicei mică, fisura palpebrală are o tăietură oblică, pliul a pleoapei superioare este semnificativ dezvoltată și, în plus, în plus, există un pliu (epicant) care acoperă colțul interior al ochiului; linia părului este slabă.

Rasa ecuatorială sau negro-australoidă se distinge prin pigmentarea întunecată a pielii, părului și ochilor, părul creț sau ondulat (australian); nasul este de obicei larg, ușor proeminent, partea inferioară a feței iese în afară.

Fiecare rasă mare este împărțită în rase mici, sau tipuri antropologice. În cadrul rasei caucazoide se disting rasele minore atlanto-baltice, albă-baltice, central-europene, balcanico-caucaziane și indo-mediteraneene. În zilele noastre, caucazienii locuiesc practic pe toate pământurile locuite, dar până la mijlocul secolului al XV-lea - începutul marilor descoperiri geografice - principala lor zonă a cuprins Europa, Africa de Nord, Asia de Vest și Centrală și India. În Europa modernă sunt reprezentate toate rasele minore, dar varianta central-europeană predomină numeric (deseori întâlnită printre austrieci, germani, cehi, slovaci, polonezi, ruși, ucraineni); în general, populația sa este foarte mixtă, mai ales în orașe, din cauza relocarilor, a amestecului și a afluxului de migranți din alte regiuni ale Pământului.

În cadrul rasei mongoloide, se disting de obicei rasele mici din Orientul Îndepărtat, Asia de Sud, Asia de Nord, Arctica și America, iar aceasta din urmă este uneori considerată ca o rasă mare separată. Mongoloizii au populat toate zonele climatice și geografice (Asia de Nord, Centrală, de Est și de Sud-Est, Insulele Pacificului, Madagascar, America de Nord și de Sud). Asia modernă este caracterizată de o mare varietate de tipuri antropologice, dar predomină ca număr diferite grupuri mongoloide și caucaziene. Dintre mongoloizi, cele mai frecvente sunt rasele minore din Orientul Îndepărtat (chineză, japoneză, coreeni) și din Asia de Sud (malaezii, javanezi, sundae); printre caucazieni, rasele indo-mediteraneene sunt cele mai frecvente. În America, populația indigenă (indienii) este o minoritate în comparație cu diferite tipuri antropologice caucaziene și grupuri de populație reprezentanți ai tuturor celor trei rase majore.

Rasa ecuatorială, sau negro-australoidă, include trei rase mici de negroizi africani (negro sau negroid, boșman și negrillian) și același număr de australoizi oceanici (rasa australiană sau australoidă, care în unele clasificări se distinge ca fiind independentă). rasă mare, precum și Melanezianul și Veddoidul). Gama rasei ecuatoriale nu este continuă: ea acoperă cea mai mare parte a Africii, Australia, Melanezia, Noua Guinee și parțial Indonezia. În Africa predomină numeric rasa mică neagră; în nordul și sudul continentului, proporția populației caucaziene este semnificativă.

În Australia, populația indigenă este o minoritate în comparație cu migranții din Europa și India; reprezentanții rasei din Orientul Îndepărtat (japonezi, chinezi) sunt, de asemenea, destul de numeroși. În Indonezia predomină rasa din Asia de Sud.

Alături de cele de mai sus, există rase cu o poziție mai puțin definită, formate ca urmare a amestecării pe termen lung a populației din regiuni individuale, de exemplu, rasele Lapanoid și Ural, care combină trăsăturile caucazoidelor și mongoloizilor sau etiopienii. rasa - intermediara intre rasele ecuatoriale si caucaziana.

4. Originea raselor umane

Rasele omului par să fi apărut relativ recent. Conform uneia dintre scheme, bazată pe date de biologie moleculară, împărțirea în două mari trunchiuri rasiale - negroid și caucazoid-mongoloid - cel mai probabil a avut loc acum aproximativ 100 de mii de ani, iar diferențierea caucazoizilor și mongoloizilor - aproximativ 45-60 de mii de ani. în urmă. Rasele mari s-au format în principal sub influența condițiilor naturale și socio-economice în timpul diferențierii intraspecifice a Homo sapiens deja consacrat, începând din paleoliticul târziu și mezolitic, dar mai ales în neolitic. Tipul caucazoid a fost stabilit din neolitic, deși unele dintre trăsăturile sale pot fi urmărite în paleoliticul târziu sau chiar mediu. Practic, nu există dovezi sigure pentru prezența mongoloizilor în Asia de Est în timpul erei pre-neolitice, deși este posibil să fi existat în Asia de Nord încă din Paleoliticul târziu. În America, strămoșii indienilor nu erau mongoloizi complet formați. Australia a fost, de asemenea, populată de neoantropi „neutri” rasial.

Conform teoriei policentrismului, rasele umane moderne au apărut ca urmare a unei lungi evoluții paralele a mai multor linii filetice pe diferite continente: caucazoid în Europa, negroid în Africa, mongoloid în Asia Centrală și de Est, australoid în Australia. Cu toate acestea, dacă evoluția complexelor rasiale s-a desfășurat în paralel pe diferite continente, ea nu ar putea fi complet independentă, deoarece vechile protorace trebuiau să se încrucișeze la limitele zonelor lor și să facă schimb de informații genetice. Într-o serie de zone s-au format rase mici intermediare, caracterizate printr-un amestec de caracteristici ale diferitelor rase mari. Astfel, o poziție intermediară între rasele caucazoide și mongoloide o ocupă rasele minore din Siberia de Sud și Ural, între rasele caucazoide și negroide de etiopian etc.

Din punctul de vedere al monocentrismului, rasele umane moderne s-au format relativ târziu, acum 25-35 de mii de ani, în procesul de așezare a neoantropilor din zona de origine a acestora. În același timp, posibilitatea încrucișării (cel puțin limitate) a neoantropilor în timpul expansiunii lor cu populații deplasate de paleoantropi (ca proces de hibridizare interspecifică introgresivă) cu pătrunderea alelelor acestora din urmă în bazinele genetice ale populațiilor de neoantropi este de asemenea. permis. Acest lucru ar putea contribui, de asemenea, la diferențierea rasială și la stabilitatea anumitor trăsături fenotipice (cum ar fi incisivii în formă de pică ai mongoloizilor) în centrele de formare a rasei.

Există, de asemenea, concepte care compromit între mono- și policentrism, permițând divergența liniilor filetice care duc la diferite rase mari la diferite niveluri (stadii) de antropogenizare: de exemplu, caucazoizi și negroizi, care sunt mai aproape unul de celălalt, deja la nivelul stadiul neoantropilor cu dezvoltarea inițială a trunchiului lor ancestral în partea de vest a Lumii Vechi, în timp ce chiar și în stadiul paleoantropilor s-ar fi putut despărți ramura de est - mongoloizii și, poate, australoizii.

Rasele umane mari ocupă teritorii vaste, acoperind popoare care diferă ca nivel de dezvoltare economică, cultură și limbă. Nu există coincidențe clare între conceptele de „rasă” și „etnie” (oameni, națiune, naționalitate). În același timp, există exemple de tipuri antropologice (rase mici și uneori mari) care corespund uneia sau mai multor grupuri etnice apropiate, de exemplu, rasa lapanoidă și sami. Mult mai des, însă, se observă opusul: un tip antropologic este larg răspândit printre multe grupuri etnice, ca, de exemplu, în populația indigenă a Americii sau printre popoarele din Europa de Nord. În general, toate națiunile mari, de regulă, sunt eterogene din punct de vedere antropologic. Nu există nici o coincidență între rase și grupuri lingvistice - acestea din urmă au apărut mai târziu decât rasele. Astfel, printre popoarele vorbitoare de turcă există reprezentanți atât ai caucazianilor (azerbaidjani), cât și ai mongoloizilor (yacuți). Termenul „rase” nu se aplică familiilor lingvistice - de exemplu, nu ar trebui să vorbim despre „rasa slavă”, ci despre un grup de popoare înrudite care vorbesc limbi slave.

5. Rasa și rasismul

civilizație umanitate rasism

Multe caracteristici rasiale au semnificație adaptivă. De exemplu, printre reprezentanții rasei ecuatoriale, pigmentarea întunecată a pielii protejează împotriva efectelor arzătoare ale razelor ultraviolete, iar proporțiile alungite ale corpului cresc raportul dintre suprafața corpului și volumul său și, prin urmare, facilitează termoreglarea în climatele calde. Cu toate acestea, caracteristicile rasiale nu sunt decisive pentru existența umană, prin urmare ele nu indică în niciun caz nicio superioritate biologică sau intelectuală sau, dimpotrivă, inferioritate a unei anumite rase. Toate rasele se află la același nivel de dezvoltare evolutivă și se caracterizează prin aceleași caracteristici ale speciilor. Prin urmare, conceptele de presupusă inegalitate a raselor umane în relațiile fizice și mentale (rasism), prezentate încă de la mijlocul secolului al XIX-lea, sunt insuportabile din punct de vedere științific. Rasismul are rădăcini sociale distincte și a fost întotdeauna folosit ca o justificare pentru acapararea violentă a terenurilor și discriminarea împotriva popoarelor indigene. De obicei, rasiştii ignoră faptul că diferenţele dintre realizările diferitelor popoare sunt explicate în întregime prin istoria culturilor lor, în funcţie de factori externi, de rolul lor în schimbare istorică. Este suficient să comparăm nivelul de dezvoltare culturală a populației din Europa de Nord astăzi și în epoca marilor civilizații din trecut din Mesopotamia, Egipt și Valea Indusului.

În ciuda faptului că încercarea științifică de a fundamenta rasismul și-a arătat eșecul complet, rasismul nu a încetat să existe. Motivul pentru aceasta este proprietățile sociale și psihologice atât ale individului, cât și ale grupurilor, care sunt afectate de mecanisme care promovează competiția și apoi ostilitatea între diferite grupuri.

Apariția rasismului în societate are la bază o serie de motive, dintre care unele sunt mentalitatea unui anumit grup etnic, altele sunt factori economici și nivelul de trai în stat. De mare importanță sunt și factorii sociali ai nivelului scăzut de cultură și de conștientizare a cetățenilor țării, care sunt catalizatori suplimentari ai rasismului. Totuși, acest lucru ne permite să afirmăm că problema rasismului poate fi compensată și rezolvată cu succes printr-o abordare integrată a structurilor guvernamentale și a instrumentelor de management care iau în considerare toți factorii de influență.

Concluzie

Rasele umane sunt diviziuni sistematice în cadrul speciei Homo sapiens. Conceptul de „rase” se bazează pe asemănarea biologică, în primul rând fizică, a oamenilor și pe comunitatea teritoriului (zonei) pe care o locuiesc în trecut sau prezent.

Cel mai adesea, se disting trei rase principale sau mari: caucaziană (eurasiatică, caucaziană), mongoloid (asiatic-american) și ecuatorială (negro-australoid). Fiecare rasă mare este împărțită în rase mici, sau tipuri antropologice.

Există două ipoteze principale pentru originea raselor umane - policentrismul și monocentrismul.

Din punctul de vedere al monocentrismului, rasele umane moderne s-au format relativ târziu, acum 25-35 de mii de ani, în procesul de așezare a neoantropilor din zona de origine a acestora.

Există, de asemenea, concepte care compromit între mono- și policentrism, permițând divergența liniilor filetice care conduc la diferite rase mari la diferite niveluri (stadii) de antropogenizare.

Rasele umane mari ocupă teritorii vaste, acoperind popoare care diferă ca nivel de dezvoltare economică, cultură și limbă. Nu există coincidențe clare între conceptele de „rasă” și „etnie” (oameni, națiune, naționalitate). În general, toate națiunile mari, de regulă, sunt eterogene din punct de vedere antropologic. Nu există nici o coincidență între rase și grupuri lingvistice - acestea din urmă au apărut mai târziu decât rasele.

Multe caracteristici rasiale au o semnificație adaptativă și nu sunt decisive pentru existența umană, prin urmare ele nu indică în niciun caz vreo superioritate biologică sau intelectuală sau, dimpotrivă, inferioritate a unei anumite rase. Toate rasele se află la același nivel de dezvoltare evolutivă și se caracterizează prin aceleași caracteristici ale speciilor. Prin urmare, conceptele de presupusă inegalitate a raselor umane în relațiile fizice și mentale (rasism), prezentate încă de la mijlocul secolului al XIX-lea, sunt insuportabile din punct de vedere științific. Rasismul are rădăcini sociale distincte și a fost întotdeauna folosit ca o justificare pentru acapararea violentă a terenurilor și discriminarea împotriva popoarelor indigene. De obicei, rasiştii ignoră faptul că diferenţele dintre realizările diferitelor popoare sunt explicate în întregime prin istoria culturilor lor, în funcţie de factori externi, de rolul lor în schimbare istorică.

Lista surselor utilizate

1. Georgievsky, A.B. Darwinism: manual. manual pentru studenții la biologie. si chimic. specialist. ped. Institutul / A.B. Georgievski. - M.: Educaţie, 1985. - 271 p.

2. Iordansky, N.N. Evoluția vieții: manual. ajutor pentru elevi superior ped. manual stabilimente / N.N. Iordania. - M.: Academia, 2001. - 432 p.

3. Biologie generală: Manual. pentru clasele 10 - 11. cu profunzime studiind biologia la școală. / L.V. Vysotskaya, S.M. Glagolev, G.M. Dymshits și colab.; Sub. ed. VC. Shumny și alții - ed. a 3-a, revizuită. - M.: Educație, 2001. - 462 p.

4. Paramonov, A.A. Darwinism: manual. manual biol specialist. pentru elevii pedagogici in-tov / A.A. Paramonov. - M.: Educaţie, 1978. - 335 p.

5. Yablokov, A.V. Doctrina evoluționistă: manual. manual pentru studenți / A.V. Yablokov, A.G. Yusufov. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - M.: Şcoala superioară, 1981. - 343 p.

Postat pe Allbest.ru

...

Documente similare

Conceptul de rasism ca un set de opinii bazate pe ipotezele despre inegalitatea fizică și mentală a raselor umane. Istoria rasismului. Fondatorul „rasismului științific” Gobineau, dezvoltarea ideilor sale de către Le Bon. Istoria rasismului în Statele Unite.

prezentare, adaugat 26.10.2013

Civilizațiile moderne. Dezvoltarea economică a civilizației moderne. Civilizație și dezvoltare socială. Civilizația modernă și viața politică. Control eficient asupra legiferării, aplicării legii și protecției drepturilor omului.

rezumat, adăugat 13.11.2003

Sistemul politic, conținutul, structura, funcțiile sale în viața societății, influența societății asupra construcției sale. Instituții sociale de socializare politică și de atragere a oamenilor pentru a participa la viața politică a societății. Legitimitatea regimului politic.

test, adaugat 23.05.2009

Fertilitatea și mortalitatea în Rusia modernă, criza demografică. Consecințele negative ale declinului populației pentru sferele economice, politice și sociale ale societății. Politica demografică în societatea rusă modernă.

test, adaugat 24.01.2011

Conceptul și semnele specifice ale rasismului modern, un studiu al locului și semnificației acestui fenomen social în rețelele sociale. Nevoia de umor negru, era MDK. Fenomenul memelor și prevalența manifestărilor rasiste în sfera culturală.

test, adaugat 24.01.2014

Bazele geneticii: genotip și fenotip. Precondiții și forțe motrice ale evoluției din punctul de vedere al teoriei sintetice. Inhibridare. Telegonie și rasism. Otto Ammon. Al tău de Lapouge. Ludwig Woltmann. Începutul rasismului în Germania. Houston Chamberlain. Eșecul rasismului.

test, adaugat 21.02.2009

Principiile de bază ale ideologiei rasiste sunt un set de opinii bazate pe presupunerile despre inegalitatea fizică și mentală a raselor umane. Probleme ale inegalității naționale, rasiale și religioase în Federația Rusă. Combaterea discriminării rasiale.

prezentare, adaugat 30.11.2014

Creșterea volumului de informații. O idee despre societatea informațională și pericolele acesteia. Influenţa procesului de informatizare a societăţii asupra dezvoltării informatizării educaţiei. Pericolul unei influențe mari asupra societății din partea mass-media.

rezumat, adăugat 19.05.2011

Înțelegerea culturii și a activităților culturale, a componentelor sale materiale și spirituale. Civilizația ca proces de activitate a unui individ, a unui grup social, a unei societăți de dezvoltare a culturii; formele și tipurile sale. Concepte de civilizație și dezvoltare a societății.

rezumat, adăugat 03.05.2011

Teoria dezvoltării sociale. Modele ciclice și liniare de dezvoltare socială. Dezvoltarea gândirii umane. Teoria conflictului social, dezvoltarea progresivă a societății. Globalizarea societății moderne. Problemele claselor în societatea modernă.

Sisteme de inginerie

Sănătos

Echipamente de gradina

vaze

Aspectul site-ului

Materiale de construcție

Garduri și garduri

Alei de gradina

Război împotriva buruienilor

Gradina cu flori

Gătitul de pui chakhokhbili conform rețetelor clasice georgiane

Indiferent ce spune cineva, puiul chakhokhbili este încă un fel de mâncare georgian. Știm cu toții că bucătăria georgiană este foarte faimoasă. Mâncărurile din carne sunt deosebit de bune în el. Vom lua în considerare unul dintre aceste feluri de mâncare celebre aici. În general, cine nu-l cunoaște pe Chakhokhbili

Terci Guryevskaya Rețetă pentru terci Guryevskaya din secolul al XIX-lea

Terciul Guryevskaya este un terci preparat din gris în lapte cu adaos de nuci (alune, nuci, migdale), kaymak (spumă cremoasă) și fructe uscate. Istorie Este considerat un fel de mâncare tradițional din bucătăria rusă, dar a fost inventat abia la începutul secolului al XIX-lea. Nume

Reformele financiare ale lui Alexandru al II-lea

Departamentul de Economie și Finanțe Specialitatea Economie și managementul întreprinderilor la disciplina „Istoria internă” Reformele lui Alexandru al II-lea Completat de: student în anul I Revizuit de: Conferențiar al Departamentului de Istorie și Studii Culturale, Candidat de Istorie Kamenchuk N

Cele mai citite materiale

Gătitul de pui chakhokhbili conform rețetelor clasice georgiane

Terci Guryevskaya Rețetă pentru terci Guryevskaya din secolul al XIX-lea

Reformele financiare ale lui Alexandru al II-lea

De ce visezi la cruce: o viziune bună sau un semn de rău augur?

Biografia lui Newton Desemnarea lui Newton

Dulceata de gutui si gelatina de gutui Dulceata de gutui cea mai interesanta din bloguri

Conținut caloric de macrou, proprietăți benefice

Cele mai noi materiale

De ce visezi la cruce: o viziune bună sau un semn de rău augur?

Crucea pectorală este un simbol al credinței în Isus Hristos, Mântuitorul oamenilor. Sensul mistic al crucii poartă un simbol al suferinței și al mântuirii miraculoase, al morții și al învierii. De ce visezi la o cruce pectorală? Potrivit legendei, a găsi o cruce nu este bine. Si ce inseamna asta?

Biografia lui Newton Desemnarea lui Newton

Acest ghid a fost compilat din diverse surse. Dar crearea sa a fost determinată de o carte mică de la Mass Radio Library, publicată în 1964, ca traducere a cărții lui O. Kroneger în RDG în 1961. În ciuda vechimii sale, este pe masa mea.

Dulceata de gutui si gelatina de gutui Dulceata de gutui cea mai interesanta din bloguri

Fructe si fructe de padure Descriere Dulceata de gutui poate fi preparata in absolut orice cantitate. Dacă sterilizați bine borcanele, atunci un astfel de tratament va dura până iarnă și chiar mai mult. De obicei, recolta de gutui este foarte bogată, așa că poate fi folosită pentru a acoperi nu numai suprafața.

Conținut caloric de macrou, proprietăți benefice

Al doilea nume pentru macrou este macrou. Majoritatea oamenilor clasifică acest pește drept pește gras și, prin urmare, îl consideră nu foarte sănătos. Desigur, conținutul de calorii al macroului este destul de mare, deoarece... iar conținutul său de grăsimi este ridicat. Dar mai presus de toate, acest pește poartă.

samsdom.ru

Design peisagistic. Îngrășăminte, iazuri. Clădiri în grădină 2024

Pune o întrebare unui expert Comunicarea cu administrația