Как сочетаются ислам и современное общество. Семья Мусульманки их жизнь в современном мире

Каждый мусульманин должен знать, что ислам - это «религия природной сущности, то есть проистекает из самой природы человека». И для того, чтобы человек оставался физически и духовно здоровым в Священном Коране даны законы нравственности и морали, которые являются для мусульманина путеводителем в борьбе души с физическим телом, разума с невежеством и человеческими страстями.

Согласно исламу мать, жена, дочь являются для мусульманина образцом чести и достоинства. Уважение к мужчине со стороны общества зависит от морального сознания и нравственного поведения членов его семьи.

В противном случае мужчина теряет уважение со стороны членов коллектива, общины, диаспоры, уммы и общества, в целом. Это происходит в том случае, если мать, жена, дочь не соблюдают скромности в одежде, ходят в полуголом виде, вызывая у мужчин похотливое желание и порождая в их умах дьявольские умыслы.

Мусульманина, в семье которого женщины пренебрегают религиозной традицией в одежде, поведении, называют «даюсом» («даюс» – человек, в семье которого женщины занимаются блудом – «зинаам» или же привлекают внимание и возбуждают окружающих мужчин своим поведением и одеждой, подчеркивающей женские достоинства).

В связи с тем, что количество преступлений на сексуальной почве постоянно растет и многие мои братья по вере оказываются в местах лишения свободы за изнасилование и сексуальные домогательства, мы рассмотрим вопрос состояния и положения мусульманской женщины на сегодняшний день.

Миром управляет свод нерушимых традиций и законов, которые являются обязательным условием существования мира причинно-следственных связей.

И если сегодня для большинства мужчин становится нормой жизни та действительность, в которой их жены, дочери, сёстры потеряли чувство стыда, то такой мусульманин потакает разврату, нарушая исламский принцип призыва к дозволенному и заповедь от недозволенного: «Вы - лучшая из общин, созданная на благо людей; вы велите вершить одобряемое, запрещаете творить неодобряемое» (Сура Семейство Имрана, 110).

Но вопреки призыву к дозволенному и заповеди от недозволенного в наши дни даже в мечети часто можно увидеть мужчин в сопровождении жен, сестер, детей, одетых в обтягивающие тонкие майки, короткие мини-юбки, шорты, просвечивающиеся на свет макси-юбки, платки и шарфы не выполняющие свои функции и не прикрывающие глубокий вырез декольте.

Низкая нравственность женщин не соответствует духовной сущности человека, а потому вводит мужчину в животное состояние, когда им овладевает страсть обладания. И если это происходит на территории мечети, то молитва любви и благодарности, возносимая нашему Создателю в рабском состоянии плотских страстей, теряет свой сакральный смысл и дает противоположный результат.

Не возмущает современных мужей, отцов, братьев и тот факт, что посторонние мужчины смотрят на их жен, детей и сестер глазами голодного «кровожадного волка». Наоборот, сегодня мужчины гордятся тем, что женщины его семьи своим нескромным видом и вызывающим кокетством обращают на себя внимание, пробуждая животный инстинкт у лиц противоположного пола. .

Вопреки исламской религиозной традиции сегодня мужья разрешают женам ходить полуобнаженными как на улице, так и в семейном кругу. В результате, ни для никого не секрет, что появилось немало семей предающихся разврату, и за это проклятых Богом.

В таких семьях сожительствуют отец с дочерью, братья с сестрами. Данное обстоятельство свидетельствует о том, что все нравственные и моральные искажения есть прямое следствие зла, творимого самими же людьми.

Зло творится и на телевидении, и в интернете. Люди потеряли страх Божий и виртуально впали в «свальный грех». Мужья, отцы, братья совместно с женам, сестрами и детьми, не стесняясь друг друга, смотрят эротическое кино с элементами секса и полуобнаженными, а порой и обнаженными мужчинами и женщинами.

Нет слов оправдания для поведения женщин – мусульманок, каждая из которых мать или в будущем станет матерью, про которых в Коране говорится: «Находись у ног своей матери, ведь там рай».

Вместо того, чтобы переключить канал или выйти из комнаты современные женщины, матери, жены, сестры без совести и стыда, находясь в обществе мужчин смотрят сцены разврата. Незамужние дочери в присутствии отцов позволяют себе вести вольную переписку в планшете или мобильном телефоне с мало знакомыми молодыми людьми. А замуж девушки выходят не за тех парней, с кем любезничают.

Сегодня нравы и религиозные мусульманские традиции в большинстве семей не только не соблюдаются, но и так пали, что в семейном обиходе вошли в постоянное употребление откровенные грязные матерные нецензурные слова.

Трагедия происходит с женщинами, находящимися в миграции и с теми, кто остался на родине без мужей. Многие из тех мусульманок, кто отправился за границу на заработки, занимаются проституцией. Условия жизни на съемных квартирах заставляют мужчин и женщин селиться в одной комнате, и как следствие – потерять стыд и достоинство. Те же женщины, кто остался с детьми на родине и не получает от мужей денег на жизнь, также вынуждены продавать свое тело, чтобы прокормить потомство. И те и другие впали во грех и потеряли страх воздаяния в загробной жизни за совершенные ими постыдные поступки. А несут ответственность за их грех и мужчины.

Поэтому я обращаюсь к вам, дорогие братья мои! Мне каждый день приходится видеть, как находясь на заработках в миграции, ваши жены, дочери, сестры ютятся в тесных комнатах вместе с чужими мужчинами, спят полуголые на полу, терпят насилие и оскорбления, не соблюдают мусульманские обычаи и традиции. И происходит такое потому, что мужчины пренебрегают ответственностью и перестают отвечать перед Аллахом за благо своей семьи и справедливое отношение к матерям, женам, сестрам.

Помните, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из ходисов говорит: «В конце света войдут в мою умму такие группы мужчин, что они дома будут сидеть, а своих жён на заработки отправят. Знаете что они не от меня».

Я обращаюсь к вам, дорогие сестры!

Согласно религиозной традиции каждая мусульманка обязана прикрывать голову и всё тело, кроме лица, кистей рук и ступней ног. Это приказ Всевышнего Аллаhа. Поэтому в этом вопросе нет обсуждения и свободы маневра.

И не забудь, моя сестра, что желание быть неприкрытым и голым является врожденным качеством, присущим только животным. Поэтому побойся Аллаха, закрой своего телу не опускайся до уровня животного. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) приравнял выставление себя напоказ к одному из самых страшных смертных грехов.

ПОКРЫВАЛО - ЭТО ЗАЩИТА ЧЕСТИ ЖЕНЩИНЫ

сестра моя, бойся Аллаха, одевай одежду просторную и широкую, а не узкую и облегающую, чтобы не искушать мужчин. Предотвращай грех соблазна.

Облегающая одежда подчеркивает женственность, и, взглянув на женщину, мужчина может представить себе ее фигу­ру в целом. Покрывало должно быть сделано из плотной и толстой ма­терии и быть непрозрачным для взгляда, так как только таким образом может быть достигнуто настоящее прикрытие женщины. Прозрач­ное же покрывало делает женщину прикрытой только номиналь­но, а фактически она обнажена.

К сожалению, сегодня большинство женщин, не понимая роль и предназначение хиджаба, одевают на голову платок, но тело при этом оставляют полуобнаженным. Или же одевают на голову тонкий облегающий платок, короткую юбку или обтягивающие брюки, и считают, что следуют исламской традиции.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В конце в моей умме будут разнаряженные одетые-голые (полуголые) женщины с головами, подобными наклонившимся верблюжьим горбам. Прокляните же их, ибо они являются проклятыми».

В другом хадисе дополни­тельно сказано: «И не бывать им в Раю, и не ощутить им его запаха, хотя его запах, истинно, ощущается даже на расстоя­нии».

Приведенные высказывания свидетельствуют о том, что ношение женщинами тонких и прозрачных одежд, обрисовывающих их фи­гуры, является одним из смертных грехов.

НЕ БУДЬ «ДАЮСОМ», ЕСЛИ ТЫ ДАЖЕ ДАЛЕК ОТ АХКАМИ ШАРИАТА

Где те мужчины, которые ревнуют своих жен, дочерей, матерей и сестер?

К сожалению, у большинства мужчин не осталось мужской гордости, мужской чести и мужского достоинства.

Одеваются такие мужчины согласно моде, а не традиции. Ведут себя подобно баранам в стаде, забывая, что если мусульманин, то значит – личность.

Такие мужчины теряют рассудок, забывая, что согласно Корану мусульманин должен бороться с безволием, и что в исламе уважается разум. Ряд исламских установлений призывает к сохранению рассудка, а то, что мешает осуществлять волю, называется «распущенностью».

Часто можно видеть, как мужчина ведет себя не как мужчина. В одежде он уподобляется распущенной и развратной женщине. Одевает короткие шортики выше колен, майку с огромными вырезами на груди и спине и обтягивающие джинсы, подчеркивающие мужские гениталии. И в таком виде он не только ходит по улице и появляется в общественных местах, но и предстают перед очами матери, жены, дочери, сестры и невесты.

Немало и тех мужчин, кто спокойно относится к тому, как одеты его жена, дочь, сестра…. Такие мужчины не только безразличны, они еще и защищают тех членов семьи, кто предается искушению и разврату. Они готовы спорить с отцом, матерью, оправдывая греховные пороки и деяния жены и дочери. Часто можно услышать от них: «Не трогай мою семью. Как хотим, так и одеваемся. Куда хотим, туда и ходим. Что хотим, то и смотрим».

Без сомнения такая группа людей заслуживает проклятия Всевышнего, потому что идет против закона Аллаха. Амри маъруф ва нихи мункар.

Поэтому бойся Аллаха, когда кто-то жалуется на неправильное поведение твоей жены, сына, дочери. Этот человек не злословит, он искренне переживает за тебя. .

Брат мой, будь внимателен к своей семье. Ведь каждый богобоязненный верующий ревнив к своим женам и дочерям и ко всем родственницам. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) запретил женщине ездить в поездку без махрама (близкого родственника) на расстояние одного дня пути (т.е. 30-40 км). Одна из премудростей содержащихся в этом велении, это чтобы не происходили подобные случаи. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорит:

“Три человека никогда не войдут в Рай: 1) безревностный (Даюс) , 2) женщина уподобляющаяся мужчинам, и 3) человек привыкший к распитию вина”. Сподвижники спросили: “О Посланник Аллаха, мы знаем кто такой привыкший к вину, но кто такой безревностный (даюс)?”. Пророк сказал: “Это тот кто не обращает внимания на то, кто входит к его семье”.

Хайриддини Абдулло. Руководитель Отдела по духовному воспитанию и духовной культуре Общероссийского общественного движения “Таджикские трудовые мигранты”.

Образ и жизнь мусульманской девушки .Современная мусульманка — какая она?

Редакция информационного интернет-портала Шубино-Видео.ру побывала в Московском Исламском

Институте (МИИ).

Нам удалось поприсутствовать на одной из лекций и пообщаться со студенткой 3 курса —Гульнур Хасяновой .

- Ассаляму Алейкум,Гульнур!расскажите пожалуйста о себе,откуда вы родом?

Ваалейкум Ассалям.Я родилась и выросла в Москве в татарской семье.
Мои родители являются выходцами из села Шубино,Нижегородской области.

- Кто Вы по профессии и какое у Вас образование?

По образованию я бухгалтер-экономист,работала инженером и в данный момент получаю второе высшее образование в МИИ.

- Как Вы пришли к Исламу?

Как и большинство этнических мусульман,наша семья придерживалась общепринятых ,но глубокое
понимание пришло позже.
Часто люди обращаются ко Всевышнему в результате сложных жизненных ситуаций.
В моей жизни все было прекрасно,Альхамду Лилях,однако чего-то не хватало.
В своё время,ещё детьми,благодаря моей маме,мы с моим родным братом получили начальное исламское образование в медресе при Соборной мечети г.Москвы.
Тогда мы были маленькими и для нас это было больше как развлечение,а более серьезное отношение к Исламу
пришло в возрасте 23 лет,после прослушивания в интернете проповеди Шамиля Аляутдинова .

- А что в его проповеди произвело на Вас такое сильное впечатление?

- Что за событие?

Во время проведения праздничного мероприятия ,проводился розыгрыш поездки в Умру(малый хадж)
к святым местам Мекки и Медины.По воле Всевышнего одна из трех путевок досталась моему брату.

Есть Хадис, где говорится,что если ты сделаешь шаг навстречу Аллаху, Он сделает десять шагов..

Марат решил подарить эту путевку папе.А я решила воспользоваться моментом и поехать вместе с ним,оставалось
только скопить нужную сумму,что и получилось сделать к дате поездки, Альхамду Лилях.
Эта поездка произвела на меня неизгладимое впечатление.

- Давайте поговорим о Вашей учебе.Что Вас сподвигло к обучению в Исламском институте?

После моего возвращения из Умры,мне,как и моему брату,хотелось получать как можно больше исламских знаний.
Поэтому мы, вдохновившись, пошли учиться в медресе при Мемориальной мечети на Поклонной горе и параллельно
учились в медресе при Исторической мечети г.Москвы.
Но и этого мне показалось недостаточно,хотелось более глубоко и основательно изучать Ислам.
Так я решила поступить в институт.

- Какие учебные дисциплины преподают в Исламском институте?

Помимо религиозных предметов-Таджвид,Фикх,Хадисоведение,Тафсир и других,у нас есть и общеобразовательные
дисциплины,такие как:русский,английский,арабский языки,философия,экономика,психология и педагогика,история и другие предметы.

- Интересно учиться институте?

Да,очень.Нам дают не просто знания,а учат думать и анализировать.
В институте учатся студенты разных национальностей,культур и возрастов,что безусловно делает обучение еще более
увлекательным и интересным.

- Кем можно работать после окончания института?

Мужчины могут быть имамами и преподавателями исламских наук.
Женщины-преподавателями.Самое главное,что человек,в процессе обучения приобретает знания для себя.

- Есть ли у Вас семья,дети?

Нет,я не замужем.

- А каким должен быть Ваш будущий муж и какой национальности?

Для меня все национальности равны,но так как я сама татарка,своего будущего мужа,хотела бы видеть тоже татарином,но,главное конечно же его религиозность.Хотелось бы чтобы он совершал ежедневный пятикратный намаз,
соблюдал пост и делал это осознанно,а не ради «показухи»,обладал высокой нравственностью.
Немаловажный момент для всех мусульманок ,он должен понимать,что на нем лежит ответственность
за содержание и защиту своей семьи.

- Носите ли Вы хиджаб?

- Как давно?

То что это обязанность мусульманки и то что,рано или поздно, я его надену,я знала всегда,
это был просто вопрос времени и страха,как к этому отнесется семья,окружение,коллеги по работе.
И когда я, наконец, решилась надеть хиджаб,к моему удивлению,коллеги по работе,которые не являются мусульманами,
не только не удивились,но отнеслись положительно и сказали,что платок мне очень к лицу.

- Как здорово у Вас все складывается Ма Ша Аллах.Вы и на работе намаз читаете?

Да,сейчас я работаю с мусульманами и с этим нет проблем,а когда я работала среди немусульман,для того,
чтобы совершать намаз вовремя, я написала заявление на имя генерального директора с просьбой выделить
мне помещение для совершения обязательной молитвы,которое было благополучно утверждено службой безопасности,
начальником отдела кадров,исполнительным и генеральным директором.
Мне выделили ключи от помещения,где я могла спокойно совершать намаз.
Часто люди не спрашивают о возможности совершения намаза у своего руководства боясь отказа.
Однако,если у тебя искренние намерения,Всевышний облегчает это дело.И на своем опыте я заметила,что не мусульмане
относятся более лояльно,чем этнические мусульмане,и,наоборот, проявляют интерес к Исламу.

- Гульнур,вы смелая девушка.Чувствуете ли ВЫ повышенное внимание к себе на улице,в транспорте,
в общественных местах?

По большому счету большинству людей все равно,во что ты одет.Негативной реакции я не наблюдала.
Но бывает,что ко ко мне подходят русские женщины и говорят,что я красиво одета.

- А я слышал о негативном отношении окружающих к девушкам в хиджабе

Все зависит от твоего внутреннего настроя.И если думать,что к тебе будут относиться с негативом,
то так оно и будет.

- Спасибо огромное Вам за интересный рассказ.
Желаем здоровья и дальнейших успехов в изучении Ислама.

30.12.2017
Рашид ФЕЙЗРАХМАНОВ,
Шубино-Видео.ру.

Дополнительная информация:

Программа о женских судьбах, о переживаниях и достижениях открывает зрителю удивительный внутренний мир находящихся рядом с нами женщин во всех их проявлениях – дочь, сестра, мать, профессионал своего дела.

За последние годы так называемый «женский вопрос» стал одним из самых актуальных вопросов для нашего общества. Российские женщины довольно быстро поняли, что пропагандируемое СМИ «освобождение» есть не что иное, как ловко замаскированное угнетение слабого пола. Каждая нормальная женщина видит, что вместо обещанных привилегий они вынуждены работать полный рабочий день и после изнурительного трудового дня возвращаться к своим домашним обязанностям. Феминизм, столь распространённый в странах Запада, в России не прижился.

Существует также другая крайность среди современных женщин – полный отказ от образования и участия в общественной жизни. В этой связи есть смысл обратиться к тому, как Ислам смотрит на существующую проблему.

Каким образом Ислам предлагает решить «женский вопрос» в современном обществе?

Ислам предлагает решение «золотой середины», которое идеально соответствует свойствам женской природы. Он ясно дает понять, что главная (хотя и не единственная) сфера деятельности женщины – это её семья, а именно – воспитание детей и обязанности перед мужем. Да, Ислам чтит роль женщины, в первую очередь, как жены и как матери. Такая роль считается в Исламе самой почётной, но никоим образом не унизительной, как это принято считать.

Интересно отметить, что ещё во времена Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) женщины спрашивали: получат ли они за то, что они делают дома, такое же вознаграждение, как и мужчины за работу вне дома? На что Пророк (мир ему и благословение) ответил, что доброе отношение к мужьям, поддержка их во благо дружбы и прочности семьи равноценна всем тем мужским делам вне дома .

Некоторые мужчины противятся образованию женщин, считая, что они должны заниматься только домашними делами и обязанностями. В этой связи откроем книгу по исламскому праву (фикх) и найдём главу, посвящённую обязанностям по дому.

Учёные-богословы ханафитского, шафиитского и ханбалитского мазхабов (религиозно-правовых школ) считают, что в обязанности женщины не входит приготовление пищи. У некоторых мужчин есть привычка обходить эту главу при изучении законов Ислама. Потом они говорят: «Я думаю, что это обязанность женщины», забывая, что это совсем не долг, а традиция, которой женщины придерживаются с радостью и добровольно из любви и милости к своим мужьям и детям.

Но не стоит забывать, что невежественная женщина – это женщина во всех отношениях недалёкая. Так почему же мужчины боятся высокообразованных и мыслящих женщин? Ведь нельзя забывать, что у невежественной женщины будут невежественные дети. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Остерегайтесь глупых кормилиц, ибо с молоком они дают кое-что ещё» .

Также материнство – не единственная роль мусульманки в обществе. Сама Аиша (жена Пророка, мир ему и благословение) не рожала детей, но известна как одна из «матерей правоверных». Она также была из авторитетнейших источников исламских знаний, рассказчиков бесчисленного множества хадисов. К ней за знаниями приходили отовсюду.

Кроме того, известно, что, когда один из великих ученых, знатоков приданий о Пророке (мир ему и благословение) Ибн аль-Хаджар отправился в Дамаск, у него там было четыре учителя хадисов, трое из которых – женщины. Он был величайшим ученым в истории и это при том, что знания он получил от женщин. Поистине это были великие мусульманки! Где теперь такие?

Имеет ли женщина право на образование и может ли она работать, используя свои знания на практике?

Роль мусульманской женщины совершенно уникальна по своей сущности: Ислам предписал ей обязанности, как перед Богом, её мужем, её детьми, другими членами семьи, её окружающими, и обществом, так и перед самой собой. Каждый аспект её жизни Аллах определил в прекраснейшем порядке. Она – любящая жена и мать, ответственная хранительница домашнего очага, заботливая сестра, надежный друг, партнер. Она же воспитательница, помощница и советчица.

Одним из наиболее важных прав, которые Ислам предоставил женщине, было право на образование. Женщины проявляли большую осведомленность в хадисах. Например, Аиша (да будет доволен ею Аллах) передала их две тысячи двести десять. При этом Аиша имела не только религиозное образование, но и отличалась в поэзии, литературе, истории, медицине и в других отраслях науки, которые тогда были известны. Имам аз-Зухри сказал: «Если собрать знания Аиши и сравнить их со знанием всех женщин, то они окажутся более достойным». Поэтому сподвижники Пророка (мир ему и благословение) говорили: «Когда нам был не ясен какой-нибудь хадис, мы спрашивали о нем Аишу». Многие другие мусульманки также активно проявили себя в науке, причем не только религиозной.

Какой бы ни была роль женщины, будь то жены, матери или предпринимателя, работающего вне дома (а тем более, если она выполняет эти функции одновременно), ей необходимы знания. Стремление к знаниям – это даже не право, а обязанность каждого мусульманина, будь то мужчина или женщина. Даже сам Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) уделял своё время для обучения женщин и девушек и поощрял их стремление к этому. А кто воспитывает мужчин? Женщина. «Будущее нации – в руках матерей», – говорил Бальзак. Один поэт также сказал: «Мать – это школа, которая готовит к жизни благородный народ».

Но невозможно воспитать сильную, многосторонне развитую личность, не имея образования. Любая мать должна быть готова дать своему ребёнку соответственное воспитание и образование. Мусульманские ученые в этой связи говорят: учишь мужчину – учишь одного человека, учишь женщину – учишь нацию.

Итак, современная женщина должна быть грамотной, эрудированной; всегда готова оказать помощь мужу, родственникам и особенно детям.

Но Ислам гарантирует женщине не только эти права. Как сказано в Коране, женщины имеют равные права с мужчинами (но не значит идентичные). В Исламе женщина, замужняя или нет, считается человеком со своими собственными правами, а не просто приложением к мужу. Так, например, она имеет полное право владеть и распоряжаться своим имуществом и заработком даже после вступления в брак. Обратите внимание, что Ислам дал женщине те права и привилегии еще 1400 лет назад, которыми она никогда не пользовалась ни при какой религиозной или конституционной системе.

Римское право, даже английское право вплоть до конца 19 столетия, не давало женщине владеть и распоряжаться своей собственностью. Все её имущество переходило в пользование мужа. Даже чтобы получить право на обучение и свободу для работы, ей пришлось добиваться этого столетиями.

Женщина в исламском призыве

Для того, чтобы женщина знала и ценила то, чем её наделил Ислам, необходимо, чтобы знания об этой универсальной религии дошли до каждой из нас. Это станет возможным с помощью призыва.

Призыв к религии Аллаха – долг каждого мусульманина и мусульманки. Это является одним из видов поклонения и проявлением покорности Аллаху. Призыв не ограничивается лекциями и уроками, которые способны давать лишь ученые, как могут подумать некоторые.

На самом деле, каждая мусульманка может стать призывающей к Аллаху – своим поведением и взаимодействием с окружающими; своим знанием, когда она передает их другим; своим терпением и надеждой на награду от Аллаха, когда она призывает к одобряемому и удерживает от порицаемого всеми узаконенными Шариатом средствами, которые в её распоряжении... При этом она может находиться у себя дома или действовать через какое-то учреждение. Она может быть на своем рабочем месте или на учёбе...

Однажды один из известных шейхов был в одной мусульманской стране. Когда он проезжал мимо медресе, то спросил: «А кто учится в этих заведениях?». Ему ответили: «Мальчики». Он спросил: «А есть ли школы для девочек?». «О, нет, нет, шейх! Чем больше они знают, тем больше у нас будет проблем!». «Постойте!» – сказал шейх. – «Что же это за религия? О чем это вы говорите? Насколько я понимаю, Аллах обращается всегда к нам так: «Йа аййюха ллязийна амману..» (О те, которые уверовали…). Т.е. Он обращается к мужчинам и женщинам одновременно. Любой аят или хадис относится как к мужчинам, так и к женщинам. И когда Пророк (мир ему) сказал нам: «Знание – это фард» (обязательно), то он имел в виду всех мусульман, включая женщин».

Таким образом, повышая уровень веры и знаний у женщин, мы тем самым вносим свой вклад в духовное развитие подрастающего поколения. Ведь именно женщина является первой школой для каждого младенца! Ведь именно она – праведная жена, которая ответственна за домашнее хозяйство и детей в отсутствие мужа.

А воспитание детей в свою очередь начинается с воспитания самих себя. А воспитание самих себя невозможно без знаний и мудрости. Аллах Всемогущий и Великий сказал: «Скажи: «Разве равны друг другу те, которые знают, и те, которые не знают» (Коран, «Препирательство» ,11).

Создание общеобразовательных мусульманских учреждений

Для мусульманской общины России настал момент, когда необходимо задуматься над созданием дошкольных и общеобразовательных учреждений для наших детей. Школа, как мусульманское учебное заведение, должна поставить перед собой в качестве основных задач следующие:

– дать детям полноценное базовое образование, отвечающее государственному стандарту;

– дать углубленные знания и представления о мусульманской истории, культуре, литературе, арабском языке, исламских традициях;

– уделять особое внимание духовно-нравственному воспитанию учащихся в духе исламского благочестия и мусульманской нравственности;

– уделять внимание работе с родителями, знакомству их с основами религии, основами мусульманского семейного уклада, содействовать правильному выстраиванию семейных отношений.

В этой связи необходимо разработать специальную методику преподавания в мусульманской школе, а также программу, по которой будут учиться дети. Конечно, мы осознаем, что создание специального учебного заведения для наших детей – задача не из простых. На её осуществление уйдет не один месяц, а возможно, и не один год. Однако мы верим, что для того, чтобы на нашей земле выросло могучее и сильное дерево знаний, нужно сначала подготовить для него почву и посадить туда маленькое семечко.

Нам, строителям нашей общины, работающим на благо будущего уммы, нельзя отказываться от мыслей и планов о благоустройстве мира до тех пор, пока механически не соберутся все средства для осуществления задуманного. Надо помнить, что средства растут вместе с процессом созидания.

Подводя итог, хотелось бы выразить надежду на то, что ситуация с образованием мусульман в России в скором улучшится. И мы получим возможность водить своих детей в учебные заведения без страха за их жизнь и воспитание. Мы также надеемся, что мужчины обратят внимание на проблему образования и досуга детей и женщин и не будут оставлять её на хрупкие плечи своих жён.

Мы также желаем, чтобы в массовом мусульманском сознании утвердилось представление, что образование женщин не менее важно, чем мужчин. Матери – главные воспитатели ребёнка, закладывающие фундамент новой личности. А если строитель будет неквалифицированным, то и тот фундамент, который он положит в основание дома, будет слабым, что, в конце концов, приведет к краху.

Мы, женщины, осознаем свою ответственность перед мужьями и своими детьми, так помогите же нам стать образованными. Поддержите нас в проводимых нами мероприятиях. А мы, иншааллах, приложим все наши усилия, чтобы воспитать здоровое, образованное и ответственное поколение.

Гузель Якупова

Почему-то в западном мире принято считать, что Ислам – это религия мужчин. Якобы сильная половина человечества априори должна доминировать, а потому места для женщин остается немного или его нет вообще. Такого же мнения, к сожалению, придерживаются некоторые мусульмане, оставляя имена великих мусульманок далеко в тени своих мужей, отцов и братьев. Забывая почему-то, что со времен пророка Мухаммада (мир ему и благословение) по сегодняшний день истории известны сотни имен выдающихся мусульманок.
Верующих женщин, оставивших яркий след в истории, действительно огромное множество. Это и религиозные, и общественные, и культурные, и даже политические деятели. За всю историю распространения Ислама мусульманки добились многого, а некоторые из них напрочь изменили ход истории. А потому их имена нужно знать и их примеру обязательно нужно следовать.

Жены и сподвижницы Пророка

В доисламские времена женщины в арабском мире не имели практически никаких прав. Их основная задача заключалась в воспроизведении потомства, уходе за мужем и домашних хлопотах. Женщинам не было дано ни права голоса, ни права выбора, ни даже права наследования.
Только с приходом Ислама и четкой формулировкой прав представительницы прекрасной половины человечества смогли реализовать свой потенциал, который долгое время подавлялся мужской несправедливостью. Возможно, именно поэтому первые мусульманки стали настоящим эталоном для нас по сей день.
К примеру, первая жена Пророка (мир ему и благословение) Хадиджа бинт Хувайлид (да будет доволен ею Аллах), которая была намного старше своего супруга, отличалась острым умом, хорошими предпринимательскими навыками и обладала исключительными дипломатическими качествами. Она поддерживала Мухаммада в первые годы его пророчества, положив начало распространению Ислама среди женщин.
Далее важно вспомнить еще одну жену Пророка Аишу бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), которая несмотря на свой юный возраст, имела авторитет среди сподвижников Пророка (мир ему и благословение) как одна из главных передатчиков хадисов, участвовала в принятии решений, разборе сложных религиозных и политических вопросов и в целом имела огромный вес в раннем исламском обществе даже после смерти Пророка Мухаммада.
Хинд бинт Узма – жена курайшитского лидера Абу Суфьяна, теща пророка Мухаммада, который был женат на ее дочери Хабибе, а также мать первого омейядского халифа Муавии ибн Абу Суфьяна. Сложно было найти более целеустремленную и инициативную женщину. Например, она брала деньги из казны и реализовала бизнес-проекты, чтобы бедные мусульмане находили себе работу. Кроме того, она принимала активное участие в различных сражениях, поднимая боевой дух, помогая раненным на поле битвы.
Еще одну выдающуюся мусульманку звали Любна . Изначально она была рабыней испанского происхождения, но после принятия Ислама и освобождения из рабства она стала одной из самых важных фигур во дворце Омейядов в Кордове. Она была не только личным секретарем халифа Абд ар-Рахмана III и его сына аль-Хакама, но и опытным математиком, а также главой королевской библиотеки, которая насчитывала полмиллиона книг.
Можно бесконечно долго перечислять выдающихся мусульманок периода становления и раннего распространения Ислама. Каждая из этих великих женщин стала для нас примером не только исключительной религиозности и личной активности в различных сферах жизни, но и доказательством того, что женщина может успешно сочетать обязанности в семье и общественную жизнь, преуспевая в обеих сферах.

Современные мусульманки

Следуя примеру успешных женщин в истории, современные мусульманки так же активно реализуют свой потенциал. Сегодня мусульманки не только активные бизнес-леди, общественные и политические деятели, они также занимают высокие посты в государственном управлении, принимают участие в принятии решений на самом высоком уровне. К их мнению прислушиваются, их авторитет уважаем и весом даже в немусульманском обществе.
Первая, кого бы хотелось вспомнить, это Фавзия Юсуф Хаджи Адан (Fawzia Yusuf Haji Adan) – первая премьер-министр, а затем министр иностранных дел Сомали. Выпускница университета Джона Хопкинса в Великобритании и Американского университета в Париже, она вернулась на родину, где начала свою карьеру в качестве дипломата. В 2011 году Фаузия Юсуф основала собственную партию "Nabad, Dimoqraadiyad iyo Barwaaqo" («Мир, демократия и процветание»), с которой стартовала на первых в своей жизни парламентских выборах. К сожалению, партия не была рассмотрена в качестве кандидата из-за пола ее председателя. В ответ на это Адан провела мирную акцию протеста в Харгейсе, но была арестована и содержалась под стражей до тех пор, пока партия не была расформирована ее сторонниками. Тем не менее, несмотря на многочисленные препятствия, Фаузия стала первой женщиной-политиком в стране. Она является активным защитников прав женщин, оказывает помощь и поддержку молодым политикам и общественным деятелям и проводит политику возвращения маленьких мусульманок в школы.


Тавакуль Карман (Tawakul Karman) из Йемена стала основателем и главой объединения «Женщины-журналисты без цепей», которая занимается поддержкой мусульманок, выбравших журналистику своей профессией. Эта смелая и активная мусульманка всю свою жизнь посвятила продвижению свободы слова в стране, где женщины по сегодняшний день остаются вне общественной жизни. Несмотря на угрозы физической расправы над ней и членами ее семьи, Тавакуль не оставляет свою работу. Ежегодно она готовит отчеты о нарушении прав журналистов в Йемене, организует и принимает активное участие в сидячих забастовках в знак протеста против запрета на рассылку новостных SMS, привлекает внимание международной общественности к проблемам журналистов в этой стране. Сама Карман утверждает, что она не выступает целенаправленно против йеменского правительства, ее целью является справедливость и открытость, а также соблюдение прав всех социальных групп, независимо от пола.


Шахида Фатима (Shaheeda Fatima) – стала одной из 10 влиятельных женщин-мусульманок в Европе. Она не только одна из самых известных адвокатов Великобритании, но готовится стать первой судьей-мусульманкой в Соединенном Королевстве. По словам Шахиды, решение получать юридическое образование было принято ею после услышанных историй о несправедливости в отношении мусульманок. Она представляет своих единоверцев в суде по семейным, хозяйственным и гражданским делам. Являясь членом Британской Коллегии адвокатов, Шахида Фатима стала одной из инициаторов основания шариатского суда по решению семейных вопросов в Великобритании.


Асмаа Махфуз (Asmaa Mahfouz) – 26-летняя общественная активистка из Египта. Получив степень в области делового администрирования, она работала в качестве менеджера для одной из крупнейших международных корпораций Египта. В 2008 году она подала в отставку, чтобы сконцентрироваться на политической деятельности. Асмаа Махфуз был одним из соучредителей молодежного движения 6 апреля (the April 6 Youth Movement). Во время переходного периода, главной её целью было повышение осведомленности людей о своих правах. Кроме того, она сделала первое видео с призывом людей выйти на улицы 25 января 2011 года. Сегодня Асмаа Махфуз вынуждена жить вне Египта.


Лилия Мухамедьярова – казанская татарка из Москвы, которая на сегодняшний день является одной из самых известных мусульманок России. Выпускница факультета журналистики Оренбургского Государственного Университета Лилия организовала активную информационную работу для мусульман и о мусульманах. Ее проекты medina-center.ru и wordyou.ru стали одними из самых популярных исламских информационных ресурсов в русскоязычном интернет-пространстве. Кроме того, Лилия является основателем и главой благотворительного фонда «Солидарность», который занимается помощью малоимущим и сиротам в России и за ее пределами. Именно «Солидарность» приняла самое активное участие в сборе средств для пострадавших от израильских авианалетов в Секторе Газа в августе 2014 года. По самым скромным подсчетам, фонд уже оказал помощь более 6 тысячам нуждающихся.

Малазийка Фузья Саллех (Fuziah Salleh) – один из депутатов Парламента страны. Госпожа Саллех баллотировалась как кандидат от Партии Народной Справедливости (KeADILan) навсеобщих выборах, состоявшихся в марте 2008 года. На сегодняшний день политик кроме всего прочего является начальником бюро по проведению тренингов при Партии Народной Справедливости, членом Высшего Совета партии, Председателем отдела KeADILan в Куантане. Ранее вплоть до мая 2007 года в течение двух сроков она занимала должность начальника женского комитета KeADILan.
Фузья Саллех работает корпоративным тренером и консультантом по обучению сотрудников транснациональных корпораций, корпоративных институтов и неправительственных организаций в области развития человеческих ресурсов и расширения прав и возможностей женщин. Она имеет большой опыт в консультировании различных заинтересованных групп в Великобритании и Малайзии, начиная от молодежи, студентов, семейных пар и женщин, столкнувшихся с насилием в семье.
В середине 90-х годов она была членом государственного правительственного комитета в качестве консультанта, а также несла ответственность за создание добровольного блока консультирования, где стала советником и тренером для добровольцев. Одним из главных ее достижений стала организация приюта для молодых девушек ‘Raudhatus Sakinah’, который работает уже одиннадцатый год.
Причем, важно отметить, что госпожа Саллех достигла всего сама. Уроженка штата Джохор, будущая политик выросла в Паханг, где получила начальное и среднее образование в городе Куантан. Впоследствии она получила стипендию в Соединенном Королевстве, где окончила факультет консультативной психологии в Университете Рединга. После чего получила степень магистра по специальности «Деловое администрирование» (МВА) в Университете Уэльса.
Во время учебы в Великобритании Фузья Саллех возглавляла Общество Молодых Мусульман, членами которого были последователи Ислама разных национальностей. После окончания учебы женщина вернулась в Малайзию, где была направлена в одну из неправительственных организаций как руководитель женского отдела. Госпожа Саллех замужем и воспитывает шестерых детей.

Доктор Абир Аль-Наманкани (Abeer Al-Namankany) не только превосходный дантист, гипнотерапевт и специалист в лечении дантофобии, она еще и обозреватель, писатель и общественный деятель.
Еще во время учебы доктор Аль-Наманкани заслужила сертификат дипломированного преподавателя, который позволил ей обучать аспирантов из университетского колледжа в Истманском Стоматологическом Институте, Лондон.
Кроме всего прочего Аль-Наманкани является членом редколлегии международного журнала мета-анализа и рецензентом Европейской Академии Педиатрии, одним из авторов Европейского журнала ортодонтии и Международного стоматологического журнала. Она является создателем уникальной шкалы дантофобии (ACDAS), а позже получила звание специального научного сотрудника в области изучения самых юных пациентов, проявляющих признаки страха, тревоги, фобии и других поведенческих проблем в стоматологии.
Доктор Абир Аль-Наманкани также является международным председателем и докладчиком на многих конференциях, лауреатом шести высоких клинических и научных наград, среди которых награда Королевского колледжа врачей и хирургов Глазго, премия Британского общества детской стоматологии (Научно-исследовательская премия), Приз молодого исследователя Медицинской Ассоциации ОАЭ, награда за клинические исследования Университета Уорика в Ковентри. Кроме всего прочего, она также является активным общественным деятелем в области защиты прав детей и женщин-активисток.

Уроженка Туниса и гражданка Франции Мерхезия Лабиди-Маиза (Merhezia Labidi-Maiza) работает официальным переводчиком Международного союза мусульманских ученых (IUMS), а также является членом Европейского Совета Религиозных Лидеров.
Окончив Высший педагогический колледж Туниса по специальности «Английский язык и литература» в 1986 году, уже в 1991 году она получила диплом аспиранта по специальности английская литература в университете Новая Сорбонна в Париже. После этого она стала соучредителем первой женской межконфессиональной группы Франции. В 1996 году госпожа Лабиди-Маиза получила диплом аспиранта специализированных исследований перевода в Сорбонне.
В настоящее время Мерхезия Лабиди-Маиза является официальным переводчиком (английский, арабский, французский языки) Международного союза мусульманских ученых (IUMS). Она также работает координатором Глобальной Сети религиозных женщин (WFGN), сопредседателем общества «Религия за мир» (RFP), соавтором школьных учебников по религиозному образованию в поликультурном обществе и преподавателем исламских наук. Она замужем и воспитывает троих детей.

Госслужащая Альхажа Окунну (Alhaja Okunnu) из Нигерии стала первой женщиной вице-губернатор в стране. Кроме того, она работает педагогом и является одним из основателей Федерации мусульманских женских ассоциаций в Нигерии (FOMWAN) – одной из крупнейших женских организаций страны.
Госпожа Окунну родилась в 1939 году в Лагосе (Нигерия). Там же она получила степень бакалавра в области географии в Университетском Колледже на базе Лондонского Университета. Позже она получила диплом по администрированию в Университете Калифорнии и Королевского института государственного управления в Лондоне.
По возвращении на родину Альхажа Окунну служила в многочисленных и разнообразных институциях как педагог и государственный служащего. Среди её должностей - сотрудник по вопросам образования, главный инспектор образования, директор по финансам и администрации для бюджетного управления. В 1990 году она была назначена заместителем управляющего штата Лагос, а во время реорганизации Нигерии выступила в качестве председателя Временного комитета Республиканской Национальной Конвенции, которая сыграла важную роль в формировании народной демократии Нигерии на то время.
Наряду с работой в сферах образования и государственного управления, госпожа Окунну также является членом нескольких организаций, относящихся к мусульманам и Исламу. Она является членом Национальной Комиссии по вопросам Хаджа, Нигерийского Межрелигиозного Совета (NIREC), и Верховного Совета Нигерии по вопросам Ислама (NSCIA).
За свои достижения и активность, Альхажа Окунну была награждена орденом Федеративной Республики Нигерии (OFR).

Татарка Фанзия Карманова родом их Башкортостана. После замужества переехала в городок Советский Ханты-Мансийского автономного округа, куда мужа отправили по распределению. Женщина всегда отличалась активностью, уверенностью и способностью уверенно идти к поставленной цели. Именно поэтому старейшины городка поручили ей одно из самых важных и ответственных заданий – строительство мечети. Фанзия-ханум охотно взялась за выполнение поручения, она буквально поселилась на стройке, оформляя землю, обивая пороги всевозможных организаций в поисках средств. Для того, чтобы быть более мобильной, мусульманка получила права в 55 лет и начала управлять автомобилем. В результате всех ей стараний и усердий, мечеть была построена в достаточно короткие сроки, что для северного региона весьма удивительно. Сегодня Фанзия-ханум говорит, что хочет «полностью посвятить себя Аллаху и воспитанию своих внучек в духе Ислама, как когда-то мои бабушки прививали мне любовь к нашей религии.» И глядя на эту сильную уверенную женщину нет ни тени сомнений, что она воспитает прекрасных мусульманок.


Амель Азуза (Amel Azouz) их Туниса стала одной из первых женщин членов исламской партии «Ан-Нахда». На сегодняшний день возглавляет женское крыло партии и работает преподавателем английского языка. Она выпускница факультета искусства в Гуманитарном институте Сусса (Sciences Humaines, Sousse). Защитила диссертацию на тему «Память, скорбь и повествование в художественных произведениях Майкла Ондатжеа». После чего начала работать как преподаватель английского языка в Высшем Лингвистическом институте. Будучи студентом, в Тунисе, она была членом Исламского движения и Всеобщего союза студентов Туниса (UGTE). После чего вступила в исламскую партию «Ан Нахда» и в самое короткое время добилась невероятных успехов.

Палестинка Халуд Аль-Факих (Kholoud Al-Faqih) стала всемирно известной в 2009 году как первая женщина судья Шариатского суда в Рамалле. В 1999 году судья Аль-Факих с отличием окончила факультет юриспруденции в университете Иерусалима, где она получила степень магистра частного права в 2005 году. После окончания учёбы в 2001 году она получила лицензию на занятие адвокатской деятельностью и работала юристом в Женском центре правовой помощи и консультирования – организации, оказывающей помощь женщинам, столкнувшимся с домашним насилием. Там же она приобрела огромный опыт судебной работы. В 2008 году она прошла два конкурсных судебных экзамена в Рамалле, превосходя своих конкурентов в знаниях исламского права. Уже спустя год, она была назначена на должность судьи Шариатского суда Рамаллы.
В 2012 году журнал CEO Middle East назвал судью Аль-Факих десятой из 100 самых влиятельных арабских женщин в мире.

Айшенур Бильги Солак (Aysenur Bilgi Solak) – одна из самых известных политиков и социологов в Турции. Её активна политическая деятельность началась с членства в Партии Справедливости и Развития, которая является правящей в стране с 2001 года. В настоящее время госпожа Солак работает заместителем председателя стамбульского звена партии. Она занимается связями с общественностью и так же является официальным спикером партии. Помимо своей политической карьеры, она пишет о модернизации в контексте истории Турции и женского вопроса в Турции. Она также является известным гражданским активистом и сотрудничает со многими различными НПО. Получив среднее образование в Инсбруке в Австрии, она поступила религиозной лицей имама Хатипа в Стамбуле. После чего Айшенур изучала социологию, политику и международные отношения в университете Bogazici (Босфор) в Турции.

Гражданка Великобритании Фаиза Ваид (Faeeza Vaid) координирует Женскую Мусульманскую Сеть (the Muslim Women’s Network) и возглавляет благотворительную организацию «От сестры к сетре» (Sister 2 Sister). Женская Мусульманская Сеть в первую очередь призвана обеспечить связь между мусульманскими женщинами в Великобритании и британским правительством для того, чтобы гарантировать, женщинам мусульманкам право участия в национальной политике и процессах принятия решений, имеющих отношение к жизни мусульман в стране.
Будучи родом из Южной Африки, Фаиза Ваид живёт в Бирмингеме последние 15 лет. После получения научной степени в Университете Лестера в Великобритания в 2005 году, она с отличием защитила диплом в области религиоведения в Университете Кейптауна. Она в настоящее время получает степень магистра права в области социально-правовых исследований в Университете Уорика (Великобритания). Тема её диссертации: «Понятие власти в мусульманском обществе и пример мусульманских женских движений в Великобритании, проблема статус-кво».

Крымская татарка Мавиле Халилова окончила Национальный Таврический университет и свою профессиональную карьеру начинала корреспондентом телеканала ATR. Работая в редакции, Мавиле в короткие сроки смогла стать сначала выпускающим редактором отдела новостей, а потом и заместителем программного директора телеканала. В её обязанности входит не только координировать съёмочный процесс и работу редакции, но и принимать серьёзные решения на уровне дирекции телеканала. Несмотря на свой юный возраст, Мавиле Халил пользуется уважением коллег и доверием руководства ATR. Сложно ошибиться, назвав ей самой известной журналисткой Крыма.

Социолог и активист в области прав человека Фавзия Альхани (Fawziah Alhani) из Саудовской Аравии родилась в 1961 году. Она имеет степень бакалавра социологии университета Абдулазиз в Джидде. Госпоа Альхани принимала участие в нескольких семинарах по правам человека. Она также принимала участие в многочисленных национальных и международных конференциях, в том числе Первом Форуме Центра женских исследований в Университете Кувейта (2011), конференции Женщины и культура мира на Ближнем Востоке (Кипр, 2010), и третьей ежегодной встречи Сети арабской толерантности (Бейрут, 2011). Фавзия Альхани является основателем и генеральный координатором Национальной Кампании, которая в настоящее время работает в направлении достижения полного участия женщин муниципальных выборах. Кроме того, она является основателем и директором Центра Грасс Аль Хайр, работа которого направлена на социальное развитие и расширение прав и возможностей женщин.

Фавзия Альхани слева (в белом платке)

Все упомянутые выше мусульманки при всей своей активности в обществе, прежде всего, являются заботливыми женами и любящими матерями. Каждая из них подарила жизнь и дает хорошее воспитание новому поколению искренних и активных мусульман. Каждая из них остается верна принципам и нормам религии.

Пример этих женщин в очередной раз доказывает, что, несмотря на все существующие стереотипы о мусульманках как об угнетенных и лишенных прав, женщина в Исламе иной раз занимает гораздо более активную и значимую позицию, чем мужчина, оставаясь при этом в гармонии с собой, своей семьей и окружающим миром.

Именно поэтому так важно знать о наших сестрах по вере, следовать их примеру, становиться лучше день ото дня. Именно так мы можем стать той Уммой, которой мог бы гордиться пророк Мухаммад (мир ему и благословение).

Текст работы размещён без изображений и формул.
Полная версия работы доступна во вкладке "Файлы работы" в формате PDF

Введение

Ислам (предание себя Богу, покорность), третья и самая молодая религия. Он относится к числу самых распространенных религий на планете. Ислам исповедует более миллиарда человек (по некоторым расчетам, до 1 млрд. 300 млн.). Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения. В 28 странах, таких, как Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и др., ислам объявлен государственным вероисповеданием. Подавляющее большинство мусульман проживают в Западной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке.

Актуальность выбора темы определяется тем, что в гендерологии и феминологии, как и вообще в современном обществе, остро стоит проблема женщины в исламском мире. Почти ежедневно из средств массовой информации мы слышим о нарушении прав женщин - мусульманок на их родине, о жестоком обращении с женщинами в исламском мире (см. приложение 2), а также о нарушении прав мусульманок в Европе, становимся свидетелями жарких дискуссий, многие из которых ведутся предвзятыми и некомпетентными оппонентами. К тому же и в самой России проживают около 15 млн. мусульман, что делает проблему более близкой для нас.

Тема положения женщины долгое время рассматривалась односторонне. В связи с возросшим интересом к данной проблеме важно выработать более объективный и целостный взгляд на роль и место женщины в мусульманском обществе, чем и определяется актуальность темы. Кроме того, в условиях религиозного ренессанса в странах постсоветского пространства, появилась категория женщин, сделавшая выбор в пользу исламского образа жизни. Эта инакомыслящие и инакоодевающиеся женщины должны быть поняты обществом, а для этого необходимы знания о гендерных аспектах ислама. Соответственно, данная тема и актуальна и практически значима для современного общества.

Важно выяснить истинное отношение ислама к женщине, не искажённое средствами массовой информации, массовой культуры и просто обывательским представлением о данной религии. Ведь здоровье и благополучие женщин - это основа процветания любого народа, а понимание сущности иной религии - залог мира и взаимопонимания. Все это, в конечном счёте, должно привести к выработке гендерной, этнической и религиозной терпимости, что актуально для России и мира.

Поэтому мы в нашей работе предпримем попытку объективно оценить основные положения вероучения мусульман, в т.ч. в гендерном аспекте. А также постараемся проанализировать положения Корана и других источников ислама о женщинах, определить реальное положение мусульманок в современном мире.

Уважение и статус, которыми пользуется мусульманская женщина, определяются не ее физической привлекательностью и участием в социальной жизни наравне с мужчиной, а ее благочестием и стремлением скрыть свою красоту и сексуальность, свое женское очарование и хранить их для того мужчины, с которым она состоит в браке. На самом деле Ислам предписывает хиджаб не только для защиты общества от негативного действия бесконтрольного полового влечения и защиты чести и достоинства женщины, но и для нейтрализации ее сексуальности, чтобы женщина была позитивной, конструктивной, а не вредоносной силой в обществе. Благодаря ее скромному одеянию и добропорядочности мужчины могут относиться к ней как к личности, а не как к сексуальному объекту, то есть ее ценность для общества определяется не ее физической привлекательностью, а исключительно ее человеческими достоинствами. Для мусульманской женщины источником общественного уважения и статуса являются ее характер и личные качества, ее скромность и достоинство, благочестие и образованность и ее роль жены и матери.

Цель работы: рассмотреть особенности положения женщины в Исламе.

Задачи работы :

рассмотреть духовные и нравственные качества мусульманской женщины;

определить статус женщины в Исламе;

изучить нормы поведения мусульманской женщины, её «внешний» и «внутренний» хиджаб;

показать роль женщины в воспитании детей в исламе;

обозначить роль и место женщины в обществе согласно исламу, её возможность реализоваться вне семьи, в своей профессии.

Методологические принципы и методы исследования: В работе использовались следующие методы: поисковый, исторический, анализ, сравнение, описание.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования являются религиозные первоисточники ислама (Коран) и статьи, посвященные истории ислама.

Предметом исследования являются особенности положения женщины в исламе.

Гипотеза . Положение женщин в Исламе имеет свои особенности.

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что его материалы могут быть использованы в процессе преподавания истории, светской этики.

Глава 1

1.1.Духовная чистота и нравственные качества женщины в Исламе.

Статус женщины в исламе многими исследователями признается одной из наиболее спорных и вместе с тем серьезных проблем не только для самих мусульманок, но и тех, кто имеет отношение к сфере защиты прав женщин в мусульманском мире. Этому посвящено большое количество книг, монографий, коллективных сборников, научных статей, публицистических очерков, богословских текстов и т.д.

Наряду с другими проблемами в отечественной исламоведческой литературе статус женщины в исламе, особенно в 50-60-х годах XX века, рассматривали такие известные ученые как Бартольд В.В., Климович Л.И., Иманзаде С, Пальванова Б., Вагабов М.В., Ахметханова П., Шайдуллина И., ряд других авторов. Можно заметить, что исследованием данной проблемы в основном занимались ученые из регионов традиционного распространения ислама на территории бывшего СССР.

В советский период истории нашей страны большой вклад в исследование статуса женщины в исламе, проблем семьи и брака, эволюции семейно-бытовых традиций в мусульманском обществе внес профессор М.В. Вагабов. Многие ключевые проблемы, исследованные им еще в 60-70-х годах, а также в последующий период, находят своё отражение в современных исследованиях учёных.

Среди современных мусульманских авторов, посвятивших свои работы вопросам исламской морали, можно в первую очередь назвать исследования Мухаммада Фарук аль Набхана, Инайат Хан Хазрата, Дахлян ас Сайд, Ахмад ибн Зайний, Али Мансура Абдаллах Мурси, Сухи аль Салиха.

Мусульманку отличает от других женщин, прежде всего ее внутренняя чистота, благородство и целомудрие. Эти качества она воспитывает в себе и стремится быть наилучшей в следовании всем предписаниям Аллаха и Его Посланника.

Поведению мусульманки присуща скромность, достоинство, благонравие. Она незаметна на публике, но в укладе ее жизни заложен успех здорового общества и процветания. Верующую женщину можно сравнить с драгоценностью, которая обладает такой же чистой, лучезарной и совершенной природой.

Пророк Мухаммед сказал: «Стыдливость происходит от веры, а вера в Раю» (3).

В другом изречении (хадисе) говорится: «Скромность и вера неразрывно связаны между собой. Если удалить одно из этих свойств, то другое исчезнет само по себе» ( 3) .

В следовании предписаниям ислама мусульманка видит залог собственной безопасности и совершенствовании своей личности. Воспитывая в себе нравственные добродетели, она находится в гармонии с собой и с окружающим миром и идет навстречу Всевышнему Аллаху 3 .

Внешний хиджаб.

Чаще всего мы используем в своей речи слово "хиджаб"(см. приложение 1). для, того, чтобы указать на стиль одежды мусульманки или на сам её наряд. Но если быть точными, то такой наряд в арабском языке называется "джильбаб" (см. приложение 1). А понятие "хиджаб" на самом деле не однозначно по своей сути и имеет гораздо более глубокий смысл.

Так вот, слово "хиджаб" означает "перегородка, преграда". Это то, чем мусульманка как бы окружает свое сознание, сердце и душу. Это не простокусок ткани и он служит не только как одежда, прикрывающая и согревающая тело. Это занавес застенчивости, скромности и благопристойности.

К одежде мусульманки предъявляется ряд требований:

1) открывать при чужих, не относящихся к категории Махрам, женщина может только лицо и руки;

2) джильбаб не должен облегать тело(см. приложение 3) ;

3) ткань должна быть достаточно плотной, ничуть не прозрачной, не оставляющей ни единой возможности угадать контуры фигуры или цвет кожи или волос;

4) джильбаб должен подчеркивать скромность, которую символизирует хиджаб. Он не может быть ярким, привлекающим к себе внимание;

5) джильбаб не должен походить на одежду людей другой религии: например, отражающую последний "писк" моды; или напоминающую одежду каких-нибудь группировок, например "байкеров";

6) не походить на мужскую одежду, так чтоб с трудом можно было разобрать: женщина это или мужчина;

В пределах скромности, описанных выше, мусульманка может свободно разнообразить гардероб и проявлять свой вкус.

Внутренний хиджаб.

Внутренний хиджаб обусловливает границы поведения.Мусульманки, живущие в немусульманском обществе, являются олицетворением культуры ислама для окружающих людей. Или, как сказал наш Пророк (мир ему и благословение), - послами ислама. Именно поэтому мусульманка, носящаяхиджаб, прикладывает все свои усилия к тому, чтобы выработать в себе достойные манеры, избегать легкомысленного поведения в форме кокетства или игривости. Общаясь с мужчинами, она ведет себя достойно, разговаривает ни тихо, ни громко, избегает шутливого тона и мягкой, вкрадчивой манеры в разговоре. Её общение с противоположным полом сводится до минимума, не обходимого для делового общения. Оно полезно, конструктивно и не беспредметно.

Хиджаб: взгляд изнутри.

Среди немусульман все еще сохраняется убеждение, что мусульманские женщины носят хиджаб просто потому, что они рабски следуют традиции, и это убеждение так сильно, что платок считается символом притеснения. Освобождение и независимость женщины, как думают многие немусульмане, невозможны без снятия хиджаба.

Такое мнение разделяют и "мусульмане", чьи знания об Исламе крайне ограниченны или вообще отсутствуют. Привыкшие к атеизму, к смешению всего и вся, они не способны понять и постичь, что Ислам универсален и вечен. Что женщины во всем мире, в том числе и неарабки, принимают Ислам и носят хиджаб, подчиняясь религиозным требованиям, а не из-за неверного измышления по поводу "традиции".

Путь, которому следуют обнаженные (или почти обнаженные) люди,

удаляет у них чувство стыда и низводит их до статуса и уровня животных. В Японии женщины употребляют косметику, только когда они выходят на улицу, и практически не придают значения тому, как они выглядят и смотрятся у себя дома. В Исламе жена будет стараться выглядеть красивой для своего мужа, и ее муж будет стараться хорошо выглядеть для своей жены. Существует скромность даже между мужем и женой, и это украшает взаимоотношения.

Мусульмане обвиняются в щепетильности и чрезмерной чувствительность по поводу человеческого тела, но степень сексуального преследования женщины, которое происходит в наши дни, утверждает справедливость иправильность ношения скромного платья. Так же, как короткая юбка может послать сигнал, что ее носительница является доступной мужчинам, хиджаб дает громкие и ясные сигналы: "я запрещена для тебя".

Вывод. Ислам повелел женщине сторониться нескромности и быть целомудренной.

1.2. Статус женщины в Исламе.

Бесспорной и непреложной аксиомой в Исламе является то, что согласно Исламскому праву женщина является живым человеческим существом, имеющим точно такую же душу, как и мужчина. Коран дает четкое доказательство тому, что женщина полностью равна с мужчиной перед Богом по своим правам и обязанностям. Аллах Всевышний сказал в Священном Коране: «О люди! Будьте послушными вашему Господу, который от одной души сотворил Человека и от него сотворил подобную ему супругу, а от них двоих размножив мужчин и женщин, расселил их по Земле» (Коран, 4:1). 3

Подчеркивая эту благородную и естественную концепцию, Аллах заявляет: «Это Он (Аллах), который сотворил человека от одной души, затем сотворил ему супругу, с которой он мог бы жить в любви...» (Коран, 7:189). 3

«И Аллах дал вам супругов из вашей же плоти и дал вам от ваших супругов детей и внуков и насыщает вас благами. Так неужели после этого будут веровать в суетных и станут отвергать благотворительность Бога» (Коран, 16:72). 3 Каждый человек, будь то мужчина или женщина, несет ответственность в равной степени за совершенные поступки.

«Для каждой души залогом за нее будут совершенные ею поступки» (Коран, 74: 33). 3

«И ответил им Господь их: «Я не погублю деяний ни одного из ваших деятелей - ни мужчины, ни женщины. Одни вы от других» (Коран 3:195). 3

При оценке поступков мера наказания и вознаграждения будет зависеть только от соответствия деяний добру или злу на чаше весов. «Кто бы не делал доброе дело, мужчина или женщина, будучи верующими, мы дадим поистине блаженную жизнь, предоставим им вознаграждение, которое будет соответствовать их благим делам» (Коран, 16:97). 3

Согласно Корану женщина не виновна в первой ошибке Адама. Они оба вместе виновны в своем непослушании Богу, оба раскаялись и оба были прощены (Коран 2:36, 7:20-24) 3 . В одном стихе (Коран, 20:12) 3 действительно Адам определенно был обвинен.

Издавна в религии женщине отводилась роль хозяйки, хранительницы домашнего очага, матери, верной и любящей жены(см. приложение 3,4). Данный образ стал доминирующим в религиях. Мужчине же отводилась иная роль, более привилегированная, фактически главенствующая над женщиной. И, наверное, проблема не в распределении семейных обязанностей - “домохозяйка-кормилец” - а в том, что именно эти роли, непротиворечащие друг другу, а наоборот, гармонизирующие отношения, становятся камнем преткновения. Складываются нелепые стереотипы об интеллектуальных, физических и прочих недостатках женщин по сравнению с мужчинами. Быть домохозяйкой считается проявлением слабости, а роль кормильца - это независимость, сила. Во многом эти стереотипы пришли к нам из религиозной традиции. И задача любого цивилизованного общества уважать каждого человека, будь то мужчина или женщина, считать равноправным, что отнюдь не мешает быть верующим.

В исполнении религиозных обрядов, таких как ежедневные молитвы, пост, обязательные пожертвования в пользу бедных и паломничество, обязанности женщины не отличаются от обязанностей мужчины. А в некоторых случаях женщина имеет некоторые привилегии по сравнению с мужчинами. Она освобождается от поста в период беременности и кормления ребенка грудью и ухода за ним, если имеется какая-либо опасность ее здоровью или здоровью ребенка. Если пропущенный пост (в месяце Рамадан) является обязательным, то она может пропущенный пост возместить в любое время. Она не обязана компенсировать пропущенные по любым указанным выше причинам молитвы.

В некоторых мусульманских странах женщины имеют свободный доступ в мечеть, в других - нет. Имамом может стать только мужчина, однако женщина может быть имамом (предводителем на молитве) перед другими женщинами. Женщины, обычно посещают мечеть когда пожелают и не обязаны присутствовать на совместных молениях по пятницам, в то время, как для мужчин это является обязательным (по пятницам). Хотя женщины могут ходить, и ходили в мечеть в дни пророка, тем не менее посещение мечети во время Пятничной молитвы для них необязательно, в то время как это обязательно для мужчин (в Пятницу). Ислам принимает во внимание физиологические и психологические особенности, связанные с естественными функциями женского организма, облегчая предписанные ей обязанности (1).

Внешняя красота - это качество физическое. Внутренняя красота - это качество религиозное и нравственное. Учтивая женщина любезна со своим мужем и проявляет к нему уважение. Она не медлит в том, что на его взгляд, она должна делать быстро, и не проявляет торопливости в том, что, по его мнению, должно делаться медленно (8).

Вывод. Ислам - это религия, призывающая к исправлению общества и семьи.

Для женщины он - надёжная крепость и защита от бед и соблазнов. Невозможно перечислить все положения Ислама, касающиеся сохранения семьи, одной из опор которой является женщина.

Один поэт сказал: «Мать - это школа, которая готовит к жизни благородный народ».

Глава 2

2.1. Роль женщины в исламском обществе.

Роль женщины в обществе, так же как и мужчины велика и обширна. По замыслу Всевышнего все созданные Им творения существуют в парах, и только Бог один и нет Ему равных. Такое устройство служит залогом развития жизни на земле и продолжением рода созданных видов живых существ. В этом смысле на женщину возложена великая по своей значимости функция - сохранения человеческого рода. Цель воспитания - вырастить ребёнка в духе ислама, мусульманином. Этот процесс, естественно, требует определенной подготовки и наличия знаний в разных областях жизни.

Среди немногих наставлений в Исламе, которых мусульмане строго придерживаются до сего дня, - особое отношение к матери. Уважение, с которым мусульмане относятся к своим матерям, общеизвестно. Особенно теплые отношения между мусульманской матерью и ее детьми и то глубокое уважение, которое проявляют мусульманские мужчины к своим матерям, поражают людей на Западе.

В Исламе уважение к матери и ценности материнства неразделимы. Коран ставит доброе отношение к родителям на первое место сразу после поклонения Всемогущему Аллаху. В Коране говорится об огромной роли матери в рождении и воспитании дитя: "Заповедовали Мы человеку почитать родителей своих. Мать носила его, испытывая тягости, отлучила его от груди в два года. Повелели Мы: "Благодари Меня и родителей своих - ко Мне вернешься ты"( 3 ).

Особо красноречиво роль и место матери в жизни человека описаны Пророком Мухаммадом: "Один человек спросил Пророка: "Кого я должен уважать в первую очередь?" Пророк ответил: "Мать". "А кого потом", - спросил человек? "Мать", - ответил Пророк. "А кого после нее?" "Мать". "А после этого?" - спросил человек. "Отца" (3) .

Хадис гласит, что Пророк сказал: «В таком случае служи и будь послушным матери, потому что рай там, где она ступает» (Ахмад б. Ханбал. Муснад; Насаи. Сунан). Более того, в хадисах Пророк говорит спрашивающим, что служение матери стоит на первом месте по сравнению с джихадом. Например, Посланник Аллаха сказал: «Иди, служи матери и утешь ее. Если ты исполнишь это, получишь награду как от большого паломничества (хаджа), малого паломничества (умры) и джихада вместе взятых» (см. приложение 1) (Таргиб. Бухари. Муслим. Абу Давуд. Тирмизи).

Роль женщины в исламе велика. Женщина - это и мать, и сестра, и дочь, и жена. Отношение ко всем этим группам женщин со стороны мужчин строго контролируемо Всевышним. Притеснение и ущемление прав кого-либо из них является строго наказуемым. По поводу матерей, в достоверном хадисе (изречении) сказано: «Рай находится под ногами матерей», т.е. отношение к ним определяет благополучие мужчины-мусульманина в вечности. Что же касается сестер, дочерей и жен, то мужчины ответственны за них перед Всевышним, так как «Каждый из вас является управляющим, и каждый из вас будет ответственен за управление, возложенное на него» (хадис) (см. прилежание 1). От женщин во многом зависит то, какой будет религиозность и воспитанность следующих поколений. На них возложена великая функция сохранения спокойствия, умиротворенности, религиозности домашнего очага; воспитанность и богобоязненность подрастающего поколения. Что касается прав их, то они едины в правах своих с мужчинами во всем. Не нужно понимать это в том смысле, что если мужчина поднимает 32 кг гири, то и женщина также должна их поднимать. У каждого своя функция в этой жизни. Если женщина рожает детей, вскармливает их молоком своим и воспитывает, то мужчина должен прикладывать максимум усилий для моральной, психологической и духовной стабильности в семье; для материального достатка её и защиты от внешней агрессии. Одним из самых главных единств и равенств в правах является то, что все едино вознаграждаемы за правильность выполнения и ответственность подхода к тем функциям, которые были возложены на них, как на являющихся мужчинами, так и являющихся женщинами. «Мужчинам - доля из того, что они приобрели, а женщинам - доля из того, что они приобрели. Просите у Всевышнего его милости. Поистине, Аллах знает все» (Коран, 4:32) 3 .

Рассматривая исламскую семью, женщина, в первую очередь, это праведная жена своего супруга и хранительница домашнего очага. Аллах Всевышний сказал: «Одним из Его знамений является то, что Он для вас от вас самих сотворил супруг, чтобы вы могли найти для себя друг в друге опору, мир и душевный покой. Вот в этом именно истинное знамение для людей размышляющих и отзывчивых» . (Коран, 30:21) 3 .

Супружество является отдельной темой разговора. Эта особая сфера человеческих взаимоотношений, включающая четкие предписания обязанностей и прав мужа и жены, где муж - это глава семейства, а жена хозяйка дома.

Однако, не следует делать выводы, что роль женщины ограничивается ее домом, семьей и домашним хозяйством. Просто это естественная стихия приложения ее врожденных способностей и проявления женской натуры. При желании женщина-мусульманка с согласия мужа или родственника, который отвечает перед Аллахом за сохранность ее чести и морали, может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политической жизни общества, работать во благо мусульманской уммы (см. приложение 1) в приемлемых для нее сферах, таких как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Как известно, супруга Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), - Хадиджа успешно вела торговое дело; история указывает нам имена мусульманок-государственных деятелей: это, к примеру, легендарная татарская царица Сиюмбике.

И сегодня мусульманка общественно активна: женщины в исламском мире осваивают новые компьютерные технологии, занимаются политической, преподавательской, журналистской деятельностью, врачуют, обучают (см. приложение 4). Без дальнейшего перечисления ясно, что учеба и работа, вопреки бытующему мнению, для мусульманок доступны и разрешены. Другое дело, что эти вопросы решаются индивидуально в каждой конкретной семье. Ведь, в конечном итоге, чем бы ни занималась женщина вне дома, ей не под силу (в отличие от мужчин) «с головой уйти» в работу, до конца отвлечься от мыслей о семье и своих близких. Дом, с которым ее связывают наиболее крепкие узы, объективно продолжает оставаться «на ней». Так стоит ли разрываться на части? Потому-то большинство мусульманок и делает добровольный выбор в пользу своего изначально женского дела - посвятить жизнь своим близким, родным людям. Тем более что Шариат не ограничивается только декларированием уважительного отношения к женщине. Действительное соблюдение мусульманских законов гарантирует женщине защищенность (социальную, материальную, физическую и даже психологическую). Обязательным условием является предоставление возможности образования, как в духовной, так и в материальной сфере.

В целом, истинное отношение Ислама к женщине обусловлено образом жизни кочевых арабских племен. Оно характеризуется следующими установками:

Женщина есть самостоятельное существо, которое, несомненно является человеком, имеет душу и свободную волю дабы принимать решения о браке или совершении добрых или злых дел. Награда за праведную жизнь для женщин не отличается от награды для мужчин и рассчитывается по тем же принципам.

При этом женщина, несомненно, слабее мужчины, потому в некоторых случаях (брак, несовершеннолетие или старость женщины) он может выступать как ее опекун, но приказывать ей он не может (наиболее близкие по строению к отношениям вещь-хозяин являются отношения между мужчиной и женщиной в браке, однако это является прямым следствием того, что вступая в брак женщина клянется повиноваться своему мужу).

Вышенаписанное вытекает лишь из кочевых традиций, поскольку в рамках кочевой жизни женщина действительно была слабее мужчины.

Раннеисламское общество отнюдь не отвергало женщину и позволяло ей участвовать во всех мужских делах, следовательно, никаких ограничений в деятельности для женщин не существует.

В Исламской догматике не существует никаких предписаний относительно накрывания лица для женщины.

Институт наложниц и гаремов с тысячами жен не был введен Исламом и подобное положение дел никоим образом не вытекает из священных текстов.

При жизни Мухаммада женщины имели то же социальное положение, что и мужчины и равные права с ними. Поэтому обвинения ислама как религии в том, что он ограничивает права женщин безосновательны.

Искажение со временем исламских догм по отношению к женщинам не могло быть не замечено ими самим. Бунты женщин (особенно образованных) были довольно частым явлением.

Среди оседлых арабов-язычников женщина составляла часть имущества ее мужа или отца. На нее смотрели, как на низшее существо и неодушевленную вещь. Ее можно было свободно продать, обменять или убить. Знать полагала добродетелью убивать девочек в младенчестве, пока они не навлекли позор на семью.

По смерти отца сын мог жениться на собственной мачехе, и общество рассматривало это как простую смену главы семейства.

Нечестивый обычай заживо закапывать новорожденных девочек впервые завели вожди племени Бану Асаад, и впоследствии этот обычай переняла высшая знать племен Бану Рабийя, Бану Кунда и Бану Тамим. Видя плачевно жалкое состояние нравов, Святой Основатель Ислама со всей серьезностью приступил к своей миссии освобождения женщин и уравнивания их в правах с мужчинами. Эта задача была воистину трудной и требовала от него терпения и упорства. Для арабов она была тождественна революции в сознании, ни больше, ни меньше. Абсолютный переворот должен был совершиться в их отношении к женщинам. Они должны были постичь, что их жены достойны любви, дочери - внимания, матери уважения и благоговения. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах, должен был духовно просветить их заскорузлое сознание. Он выполнил свою задачу самым замечательным образом. При этом он вызвал на себя бурю недовольства своих противников. Мекканская знать обвинила его в том, что он навлек на них бесчестье своими проповедями об общественном равенстве мужчин и женщин. Но их уверенность, что женщина существо неодушевленное, было навсегда опровергнуто Кораном так:

«О люди, бойтесь Владыки своего, Который создал вас из единой души, и из нее создал подругу ей, и от них двоих распространил множество мужчин и женщин; и бойтесь Аллаха, во имя Коего вы взываете друг к другу, и (страшитесь Его особенно) в отношении родственных уз. Истинно, Аллах блюдет за вами» (4:2). 3

Тем самым Священный Коран установил равенство между мужчиной и женщиной, исходя из того, что они сотворены из одной души. Ну не ирония ли это, что Ислам должен быть постоянно обвиняем в том, что он отрицает наличие души у женщины, тогда как он делает особенное ударение на ее равенстве с мужчиной?

Среди мусульман, за исключением живущих в «западном» духе и некоторых других - в основном, сбившейся с верного пути молодежи - такое поведение поистине редкость. Взаимоотношения мужчины и женщины, боящихся Бога и строго соблюдающих Его ограничения, строятся совершенно по-иному. Для сознательных мусульманина или мусульманки внимание со стороны представителя противоположного пола, кроме собственного супруга, проявляемое посредством вольной беседы, комплиментов, игривости, двусмысленных замечаний, всякого рода прикосновений (в том числе рукопожатий и похлопываний по плечу) и всего прочего, имеющего сексуальную подоплеку, является оскорбительным, унизительным и весьма порицаемым (3, 108). 3

Подводя итог, скажем, если отсутствуют принципы и ограничения, подобные рассмотренным выше, нет уверенности в том, что такое поведение запретно и будет весьма строго наказано в грядущем. Это влечение, естественно, будет искать способы свободного проявления, как мы это и наблюдаем в западном обществе. Сознавая его силу и постоянное присутствие в любой ситуации, когда мужчина и женщина свободно общаются друг с другом, остаются наедине, не покрыв одеждой соответствующие части тела. Ислам запрещает общение в подобной форме, поскольку гораздо более желательно и эффективно - как и гораздо более реально - предотвратить соблазн, чем рассчитывать, что люди смогут сами сопротивляться ему, в то время, как обстоятельства этому благоприятствуют.( 8)

Ислам также настаивает, что человек имеет право иметь супруга, принадлежащего только ему, то есть такого, телом которого не наслаждались глаза или руки других. Он полностью отвергает мнение о том, что в качестве критерия истинного и ложного принимаются чувства людей по отношению друг к другу или удовольствие, получаемое от общения, а также о допустимости преобладания над человеком необузданного стремления к удовлетворению животных желаний. Моральный и духовный ущерб, наносимый людьми себе, а, следовательно, и обществу, когда они пренебрегают жизненной необходимостью человека в чистоте и целостности, следуя слепым физическим стремлениям, не может быть оценен никем, кроме Бога, Который однозначно и полностью запретил подобное и уведомил нас о страшных наказаниях за это в будущей жизни (5, 354). 3

Вывод. Для мусульманской женщины источником общественного уважения и статуса являются ее характер и личные качества, ее скромность и достоинство, благочестие и образованность и ее роль жены и матери.

2.2. Занятость мусульманской женщины.

Многие мусульмане сравнивают положение женщины в Исламе с униженным положением женщины на Западе. Они отмечают, что на Западе женщины трудятся в течение многих часов, ибо испытывают нужду в деньгах. Кроме того, на их плечи ложатся многие заботы по дому, воспитанию детей. И вот западные идеологи утверждают: "От этих работ их трудно освободить!". И добавляют: "Недостойно мусульманкам быть только домохозяйками. Общество нуждается в женщинах: женщинах-лекторах, журналистках, врачах. Мусульманка - специалист по гинекологии может получать очень солидный заработок".

Ислам уважает право женщины на труд - труд созидательный, на благо семьи и общества. В Исламе нет абсолютного запрета на женский труд, но, принимая во внимание особенную природу женщины, шариат определил несколько условий, обеспечивающих работающей женщине охрану ее чести, здоровья и безопасности:

1. Женщина должна, по возможности, трудиться отдельно от мужчин, так как смешивание вредно как для женщин, так и для мужчин.

2. Женщина, пожелавшая работать, должна получить согласие со стороны своего мужа, отца, брата или опекуна.

3. Труд не должен отрицательно сказываться на физическом и духовном состоянии женщины.

Сфера воспитания и образования, в частности, девичьего.

Сфера здравоохранения, особенно гинекологии.

Сфера производства женской одежды и т.п.

Сфера консультационных услуг в области бизнеса, психологии, дизайна.

Писательская деятельность.

5. Работа не должна занимать слишком много времени. Женщине необходимо уделять время себе, детям и мужу.

6. Женщине нельзя пользоваться косметикой и парфюмерией вне дома. Следует одеваться скромно, без излишеств и вести себя перед посторонними как подобает истинной верующей.

Некоторые нежелательные последствия занятости женщин на работе вне дома:

1. Большая скученность, давка и связанные с ними ежедневные транспортные проблемы, отрицательно сказываются на внешнем и внутреннем, духовном состоянии женщины.

2. Чрезмерная занятость на работе отвлекает женщину от ведения домашнего хозяйства, воспитания детей. Мужчина желает видеть в женщине не передовика производства, а любимую женщину и добрую, заботливую мать своих детей.

3. Нередко деловые взаимоотношения женщины и мужчины, являющихся сотрудниками одного офиса, предприятия, перерастают в интимные связи, что, как правило, в конечном итоге, после череды скандалов и прискорбных объяснений, приводит к разрыву законных семейных уз, поскольку сатана всегда подстерегает верующих, чтобы совратить их с истинного пути.

4. Мы видим, что дети, лишенные материнской заботы и ласки, что особенно заметно в странах Запада, выброшенные фактически на улицу, пополняют ряды социально опасных преступников.

5. Иногда несчастные матери, из боязни потерять работу, вынуждены оставлять своих малолетних детей одних без присмотра, и зачастую случаются непоправимые беды. Разве сегодня редкость: услышать или прочитать о пожарах, унесших жизни малых детей или других несчастных случаях, произошедших по вине подобных матерей. Так стоят ли заработанные рубли, доллары, динары жизни невинных младенцев? Какая польза от такой работы, когда теряешь самое дорогое, что у тебя есть!

6. Женщины, устремившись за мнимой свободой, отстранив мужчин от работы, взвалили на себя непосильную ношу. Кризис экономический повлек за собой кризис духовный. Мусульманские семьи, являвшиеся когда-то очагом любви и тепла, разваливаются на глазах. Мораль пала так низко, что скромность и верность, уступили место мерзости и распутству.

Вывод. Соблюдение мусульманских законов гарантирует женщине защищенность (социальную, материальную, физическую и даже психологическую). Обязательным условием является предоставление возможности образования, как в духовной, так и в материальной сфере.

Заключение.

В представленной работе говорится о положении женщины в соответствии с мусульманскими законами. Упор сделан на первоначальные и аутентичные источники Ислама.

Подводя итог исследовательской работы хотелось бы отметить:

1) Положение женщины в исламе даёт ей возможность жить счастливо, быть любимой, наслаждаться земными и духовными благами. Но женщина мусульманка не должна совершать таких поступков, которые бы не одобрял её муж.

2) Женщина играет огромную роль в семье, но в общественной, политической и экономической жизни государства ограничена. То есть её место и смысл жизни - дом, семья, дети. Не зря в правовых вопросах голос двух женщин стоит голоса одного мужчины.

3) Отношение к женщине в странах, проповедующих Ислам, существенно отличается от западных стереотипов, но это идёт только на благо семьи, то есть на пользу для самой женщины. Ведь аморальный образ жизни, который жёстко пресекается исламом, не может принести ничего полезного и конструктивного.

4)По мусульманскому обычаю женщине следует «завешивать перси покрывалом, показывать наряды только своим мужьям, отцам или свекрам, сыновьям или пасынкам, братьям».

Все эти нормы наряду с многоженством определяются в большей или меньшей степени Кораном и личностью самого пророка Мухаммеда.

Но не стоит забывать о следующих фактах: 1. История мусульман богата именами женщин, совершивших великие деяния во всех сферах жизни, начиная еще с седьмого столетия (н.э.). 2. Никто не может оправдать неправильное отношение к женщине ссылкой на какие-либо указания и правила Исламского законодательства, никто не может взять на себя смелость уничтожить, ограничить или исказить четко определенные Исламом права женщин. 3.Во всей истории репутация, добродетельность и материнские достоинства мусульманских женщин вызывали восхищение непредвзятых наблюдателей. Стоит отметить, что положением, которого достигли женщины в наши дни, они обязаны не доброте мужчин или природному прогрессу. Эти права были завоеваны женщинами в долгой и продолжительной борьбе только в последнее время, после двух мировых войн, и благодаря техническому прогрессу. Применительно к Исламу, такое, исполненное сострадания и благородства отношение к женщине, было закреплено законодательно еще в седьмом веке. И высокое положение женщины в мусульманском обществе было достигнуто не из-за актов протеста и давления со стороны женщин и женских организаций, а благодаря сути учения Ислама. В заключение мы хотим познакомить вас с высказываниями Его Святейшества Имама Хомейни, в которых отражается его отношение к женщине: Мы хотим, чтобы женщина как человек занимала высокое положение и сама решала свою судьбу. Женщина - человек, великий человек. Она воспитатель общества. Все люди происходят из лона женщины. Счастье и несчастье страны зависит от женщины. Своим правильным воспитанием женщина создает человека, а правильно воспитанные люди создают благоденствие страны. Всякое счастье и благополучие начинается с женщины, с нее должно начинаться счастье. Женщина - олицетворение чаяний человечества. Женщина - воспитатель достойных женщин и мужчин. Из лона женщины мужчина попадает в рай. В лоне женщины вырастают великие жены и великие мужи. Смелыми и отважными мужчины становятся благодаря женщинам. Священный Коран формирует человека, и женщина воспитывает человека. Родить и воспитать человека - долг женщины, и если женщин, порождающих человека, отнимут у народа, народ потерпит поражение и погрязнет в пучине разврата. Место женщины высоко и почетно. Женщина в Исламе занимает высокое положение. С точки зрения Ислама, женщина играет важную роль в создании исламского общества. Ислам настолько высоко ценит женщину, что она вновь может обрести свое истинно человеческое место в обществе, перестав быть вещью. В соответствии с возрастанием своей роли женщина может также участвовать в исламских органах власти.( 8) Итак, сделаем вывод - женщина в исламе имеет свои права и обязанности, которые не должны входить в противоречие с исламом, семьёй и мужем. Женщина мусульманка не должна противоречить мужу, обязана заниматься семьёй и домашним хозяйством, а на мужчине лежат обязанности по обеспечению безопасности и финансовой поддержке. Вопрос о статусе женщины в исламе и в мусульманском обществе не является ни новым, ни окончательно решенным. Несмотря на многочисленные исследования в западной, мусульманской и отечественной науки, освещение многих проблем, касающихся этой темы, не отличается объективностью. Пусть защитит Аллах тебя, пусть пресечет Он слово злоеВедь на тебе земля стоит людские держатся устои.Пусть тот, кто про тебя солжет, умрет и сгинет без остатка,Ведь на тебе стоит народ, о женщина, о мусульманка!(10)

Список литературы.

1. Д-р Шериф Абдул-Азым. Женщина в Исламе и в иудейско-христианском мире.

2. Еремеев Д.В. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М.: Просвещение, 1992.

3.Коран. ад-Дусари, М.бин Ахмадбин Салих. Переводчик:

А.Нирша.Издательство: Московского.иламского ун-та. Год 2007.

4. Краткое иллюстрированное руководство, способствующее лучшему пониманию Ислама. Русский перевод книги «A Brief Illustrated Guide to «Understanding Islam», автор I.A.Ibrahim, издание второе. Ассоциация культурно-просветительских общественных объединений «Собрание», Москва, стр.87-88.

6. Панова В.Ф., Вактин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Просвещение, 1990.

7. Яновая С.И. Почему русские женщины принимают Ислам? Голос России. № 41(256), 2004.

8. Сайт «Ислам как он есть» www.aboutislam.ws.

9. Сайт www.islamecologia.ucoz.ru и свободной энциклопедии www.wikipedia.org .

10. www.muslim-info.com/forum/viewtopic.php?p=2823

Приложение 1

Словарь

Джиха́д (от араб. الجهاد‎‎ — «усилие») — понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха, борьба за веру. Это священная война, которую ведет мусульманин с дьяволом, собственными страстями, и направлена она на распространение истины.

Оппонент (от латинского opponens, родительный падеж opponentis - возражающий) - противник в споре.

Хиджабозначает "перегородка, преграда",стиль одежды мусульманки (на арабском языке -джильбаб).

Шариат- свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права".

Хадис - мусульманские предания, описывающие какие-либо исторические или вымышленные периоды жизни Мухаммеда. В IX веке шесть таких сборников были отобраны в Сунну - Священное предание ислама.

Никаб - мусульманский женский головной убор, закрывающий лицо с узкой прорезью для глаз 8 .

У́мма (араб. أمة‎‎ — община, нация‎) — в исламе: религиозная община. Значение данного термина складывалось в ходе проповеднической деятельности Мухаммада и окончательно сложилось к концу его пребывания в Мекке (620—622 8 ).

Умра - добровольное малое паломничество в Мекку, которое может совершаться в любое время.

Ислам — «предание себя Богу» («покорность Богу»).

Хадж — совершение паломничествав Мекку. Этот столп ислама обязателен к совершению один раз в жизни.

Приложение 2. Вероучение Ислама.

Наказание

Приложение 3

Материнство.

Приложение 4. Женщина в семье и на работе