Care stătea deasupra stareților în organizația bisericească. Stareț al mănăstirii: cine este? Primii conducători de mănăstiri. Care a devenit stareț

lat. abbas) - șeful unei abații, o mănăstire aparținând unuia dintre vechii călugări. ordine, precum benedictinii, cistercienii etc. În primele etape ale istoriei lui Hristos. monahism A. (din aram. abba - părinte) era numit călugăr experimentat în asceză, datorită spiritului său. darul de a instrui tinerii călugări, fără a fi conducătorul lor în sensul juridic bisericesc. După răspândirea mănăstirilor comunale (cines), A. a început să fie numit stareți de mănăstiri. Conform Cartei Sf. Benedict (Regula Benedicti 2, 1; 64, 13 etc.), A. (dominus et abbas) este în primul rând părinte duhovnicesc, învățător și păstor și, prin urmare, trebuie să aibă grijă atât de bunăstarea materială a mănăstirii, cât și de cea a mănăstirii. mântuirea sufletelor fraților ( Regula Benedicti 2, 33); este ales de frați și își îndeplinește îndatoririle pe viață, împărtășindu-le cu asistenții săi și ascultând sfaturile altor călugări. În secolele VIII–IX. Poziția lui A. devine una dintre cele cheie în politică. Sistemul secolului mijlociu Vest. Reforma gregoriană a scos Armenia din subordinea puterii imperiale. La consiliile de la Roma (826) și Poitiers (1078) s-a stabilit mai întâi ca A. să aibă rangul de preot; Sinodul de la Viena a extins această hotărâre la întreaga Biserică. Cu toate acestea, datorită faptului că abațiile dețineau uneori bunuri materiale mari, abuzurile au avut loc atunci când persoanelor care nu erau călugări li se permitea să folosească veniturile din drepturile lui A. (abbas in commendam). Această practică a fost interzisă de Conciliul de la Trent.

În PCC din 1983, A. este echivalat cu starețul unei mănăstiri sau călugăr. comunitățile.

Literatură: Vogue A. de. La comunitate et l'abbe dans la Regle de Saint Benoit. P., 1961; Somon P. L'abbO dans la tradition monastique. P., 1962; Felten F.J. Abte und LaienKbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980; Penco G. La figura dell’abate nella tradizione spirituale del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988, p. 371–385.

un titlu ecleziastic, care, începând din secolul al V-lea, era dat exclusiv stareților mănăstirilor (mănăstirilor) și era titlul de oficiu bisericesc. Un titlu similar cu final feminin, stareță, din Lat. forme Abbatissa, au început ulterior să dea stareței mănăstirilor de femei. Mai târziu s-a extins la toți tinerii din cler și a devenit o formă de politețe.

Atâta timp cât mănăstirile au fost supuse regulilor stabilite de Sfântul Benedict (până la începutul secolului al X-lea), „egumen” era numele comun pentru stareții lor. Din secolul al X-lea au început să apară noi ordine spirituale și doar câteva dintre ele, precum premonstratensii, cistercienii și trapiștii, erau conduse de stareți, iar șefii celor mai mulți dintre restul erau numiți bătrâni ( majore) (dintre camalduli), preoți (dintre cartusieni, ieronimiți, dominicani, carmeliți, augustinieni etc.), paznici (dintre franciscani) sau rectori (dintre iezuiți). Au existat starețe nu numai în mănăstirile ordinelor amintite, ci și printre călugărițele ordinului Fontevrode și printre canoniștii seculari. Multe comenzi au fost reticente în a folosi acest titlu dintr-un sentiment de umilință.

Stareții au ocupat diferite poziții în raport, pe de o parte, cu ordinul, iar pe de altă parte, cu călugării din mănăstirile lor subordonate acestora. De exemplu, la benedictini, starețul numit prin convenție se bucură de independență deplină, în timp ce printre cistercieni este subordonat birocratic consiliului suprem din Clairvaux. Înainte ca monahii să fie incluși în cler, starețul avea dreptul și obligația de a supraveghea respectarea regulilor ordinului, de a gestiona moșiile monahale și de a cere ascultare necondiționată de la călugări. Puterea de pedeapsă a stareților asupra călugărilor lor era destul de extinsă; Anterior, chiar și pedeapsa corporală era adesea folosită, iar la începutul secolului al XX-lea, stareții și staretele se bucurau încă de dreptul de a-și supune subordonații nu numai la închisoare temporară, ci și la închisoare pe viață pentru infracțiuni grave. Printre benedictini, împotriva sentinței punitive a starețului se depune recurs la episcop sau la papă.

În secolul al VI-lea, stareții erau încadrați în rândul clerului, iar după Sinodul II de la Niceea () li s-a dat dreptul de a-și hirotoni călugării în funcții inferioare. Toți stareții aparțin prelaților bisericii, ocupă un loc în ierarhie imediat după episcopi și au drept de vot la consilii. Au luptat pentru aceleași drepturi stareţă, dar nu l-au putut primi și pentru că femeile nu pot îndeplini niciun ritual sacru. Ei au rămas subordonați episcopilor eparhiei lor, în timp ce stareții au încercat să se elibereze de această subordonare prin privilegii. Stareții mănăstirilor eliberate nu recunosc asupra lor nicio autoritate în afară de cea a papei.

Începând din secolul al VII-lea, episcopii se amestecau adesea în drepturile stareților, desemnând, la propria discreție, favoriții lor în funcțiile de stareți, iar atunci când aceste locuri au fost eliberate, au lăsat chiar și abațiile în urma lor. Și mai periculos pentru demnitatea acestui rang a fost că în secolul al VIII-lea și mai ales în secolul al IX-lea, la pofta regilor sau din motive de necesitate, a început să treacă la laici, iar carolingienii au început să împartă abații aderenților lor. drept răsplată pentru loialitatea lor sau pentru meritele militare . Rezultatul a fost că până în secolul al X-lea inclusiv, cele mai mari mănăstiri din ierarhia Bisericii Romane erau conduse, în cea mai mare parte, de stareți seculari sau stareți (lat. Abacomiţii, Abbates milites), care au colectat pentru ei înșiși veniturile acestor instituții spirituale.

În aceste cazuri, supravegherea efectivă în mănăstiri era încredințată decanilor și priorilor. În Franța, titlul de stareț a fost dat mai întâi stareților mănăstirilor. Dar când, potrivit concordatului încheiat între Papa Leon al X-lea și Regele Francisc I, regilor francezi li s-a dat dreptul de a numi 225 Abbes comendataires pentru aproape toate mănăstirile franceze, această poziție lipsită de griji și șomaj a determinat mulți tineri, inclusiv membri mai tineri ai familiilor nobiliare, să se dedice titlului ecleziastic pentru a primi ocazional o asemenea funcție.

În ficțiune, în special în literatura vest-europeană, sunt adesea menționate personaje numite stareți. Din context, este clar că ei sunt slujitori ai bisericii. Dar ce rang ocupă ei? Cine este starețul? Acesta este un călugăr sau un preot? Care este locul lui în ierarhia bisericii? Există vreun echivalent cu acest titlu în alte denominațiuni creștine? Femeile pot fi starețe? Veți afla citind articolul nostru. Dar pentru a înțelege pe deplin cine este starețul, trebuie să cunoști istoria bisericii.

Etimologia termenului „egumen”

Acest cuvânt are rădăcini aramaice, dar tradus în latină. „Abo” nu înseamnă nimic mai mult decât tată. În creștinismul timpuriu, când oamenii se devotau lui Dumnezeu, se grupau în jurul unui membru înțelept și experimentat al comunității, care îi instruia în învățătură, post și alte reguli monahale.

Conform celor spuse de Hristos în Matei (12:50) și Marcu (3:35) despre rudenia spirituală, cei care au făcut jurăminte Domnului au intrat într-o nouă familie. Pentru ei, cel mai mare membru al comunității a devenit tată. Odată cu dezvoltarea creștinismului în Imperiul Roman, acest cuvânt aramaic a fost copiat direct în latină. Abbas, sau abatic, nu și-a pierdut sensul.

Trebuie spus despre specificul vieții monahale a bisericii primare. În primele secole nu existau mănăstiri în sensul modern al cuvântului. Creștinii trăiau în orașe, în case obișnuite. Pavel și ceilalți apostoli le adresează epistolele lor. Atunci creștinii au început să caute singurătatea din lume, departe de zonele populate. Au început să construiască mănăstiri în zonele deșertice. Și în acest caz, șeful comunității este Bătrânul, numit Părintele.

Kinovia și mănăstiri

Titlul de Bătrân printre călugării pustnici a rămas destul de mult timp. Dar puterea papală a Romei în Europa de Vest a încercat să-și subjugă comunitățile creștine, să construiască o anumită verticală a puterii. Călugărilor din pustie au început să li se ceară să se stabilească în mănăstiri comunale.

Din secolul al VI-lea a început să fie introdusă Pravila Benedictină, care reglementa viața monahală. Conform noilor reguli, șeful casei religioase era dominus et abbas - stăpân și tată. Responsabilitățile sale includ îngrijirea bunăstării materiale a mănăstirii, precum și grija pentru mântuirea sufletelor celorlalți frați. Astfel, un stareț este starețul unei mănăstiri. În Ortodoxie, rangul de stareț îi corespunde. Starețul a fost ales pe viață de frați, dar episcopul a trebuit să-l confirme în funcție.

Titluri de stareți

Începând cu secolul al X-lea, au început să apară noi ordine. Dar nu în toți stareții erau numiți stareți, ci numai între trapiști, cistercieni și premonstranți. În alte ordine ale Bisericii Catolice, mănăstirile erau conduse de preoți (dominicani, cartusieni, carmeliți, augustinieni, ieronimiți și alții), majori (camalduli), paznici (franciscani), rectori (iezuiți), comandanți (templieri).

Titlul de stareț a căpătat și caracteristici feminine. Stareța mănăstirilor de femei, călugărițele erau numite „mame”, care era un analog cu „părinții” din comunitățile religioase masculine. Dar odată cu transformarea acestui cuvânt într-un titlu de biserică catolică, au început să fie numite starețe. În Ortodoxie, stareța unei mănăstiri este numită stareță. Trebuie spus că multe ordine au refuzat titlul de „egumen” din cauza jurământului de smerenie. La urma urmei, cuvintele dominus et abbas erau deja inseparabile în titlul gradului.

Un stareț este călugăr sau preot?

Rămâne de stabilit dacă starețul mănăstirii are dreptul de a săvârși liturghia. La urma urmei, nu toți călugării care au făcut jurăminte monahale pot îndeplini ritul transsubstanțiarii, adică „transforma” pâinea și vinul în carnea și sângele lui Hristos. Multă vreme, acest sacrament nu a făcut parte din dogmele bisericilor. O simplă binecuvântare și frângerea pâinii a fost practicată în memoria Cinei celei de Taină a Domnului. Prin urmare, acest ritual era săvârșit de bătrânul casei religioase - un simplu călugăr care se bucura de autoritate printre frații săi.

Dar conciliile de la Roma (în 826), Poitiers (1078) și Vienne (1312) au stabilit că stareții mănăstirilor trebuie să fie hirotoniți preoți pentru a îndeplini ritul transsubstanției. Deoarece femeilor le este interzis să facă acest lucru de către bisericile catolică și ortodoxă, starețele rămân călugărițe și sunt subordonate episcopilor. În același timp, mănăstirile bărbaților, în special cele mari, de exemplu, Clairvaux, au luptat pentru independența față de autoritățile bisericești teritoriale. Erau doar subordonați Papei.

stareți în Franța

În această țară, titlul are propriile sale caracteristici. Cert este că în 1516, Papa Leon al X-lea și regele Francisc al Franței au încheiat un acord conform căruia guvernul laic are dreptul de a numi 225 de stareți de mănăstiri.

Noua poziție a fost numită Abbes comendataires. Putea fi ocupat de nobili care nu aveau rang preot, cărora regele le-a acordat pur și simplu această sinecură pentru un anumit merit. Acest lucru ia determinat pe mulți fii mai tineri ai familiilor nobile să accepte clerul. Nu toți au realizat ceea ce și-au dorit. Dar cei care, în așteptarea unei sinecure, lucrau ca mentori spirituali și învățători în casele aristocraților bogați erau numiți și stareți. După Marea Revoluție Franceză, instituția superiorilor laici a fost desființată. Acum toți preoții sunt numiți cu respect stareți în Franța.

Conținutul articolului

ABAŢIE(din latinescul abbas - stareț, stareț al unei mănăstiri) - o mănăstire catolică, aparținând unui ordin monahal, unește călugării care trăiesc după o singură hristă (reguli). Abația este condusă de un stareț (într-o mănăstire - o stareță), subordonat Papei sau episcopului și funcționează ca o organizație independentă din punct de vedere economic.

Origine.

Deja la sfârșitul secolului I. În comunitatea romană au apărut creștinii care duceau un stil de viață ascetic (refuzul căsătoriei, proprietatea, postul, abținerea de la carne și vin). Leagănul monahismului erau deșerturile egiptene, unde asceții singuratici mergeau să locuiască. Un astfel de pustnic a fost Sf. Antonie al Egiptului (c. 251–c. 356), considerat „părintele monahismului”. În secolele IV–VI. Colonii de asceți apar în deșerturile din Africa de Nord și din Orientul Mijlociu și se creează cămine monahale, masculine și feminine. Creatorul acestei forme de viață ascetică este Pahomie cel Mare (c. 292 - c. 346), care a creat prima regulă monahală cu reguli clare, care s-a răspândit rapid în tot Orientul Mijlociu. Au început să fie construite mănăstiri, înconjurate de ziduri groase, cu biserici bazilice, chilii, săli de mese și biblioteci. Prima mănăstire este Tabennisi (c. 328).

În Occident, monahismul apare în Italia, Galia, Irlanda, Anglia, Scoția, Germania, Spania în secolele IV-V. Întemeietorul monahismului occidental este Sf. Benedict de Nursia (c. 480 – c. 550), născut în Nursia. În 529 s-a stabilit la Monte Cassino (între Roma și Napoli) și a creat o carte care din secolul al VII-lea. numit benedictin. Regula reglementa comportamentul călugărilor: se cerea smerenie, rugăciune, ascultare, tăcere și singurătate. Sfântul Benedict a abandonat asceza excesivă, dar a cerut nevoia de sărăcie personală, smerenie, îmbinând activitățile religioase și spirituale ale mănăstirii cu cele intelectuale, artistice și economice. O mănăstire, îngrădită de lume, nu este doar o frăție, ci și o școală care educă ostașii lui Hristos. Mănăstirea este condusă de un stareț pe viață. După distrugerea Monte Cassino (c. 585) de către lombarzi, călugării săi s-au mutat la Roma și s-au stabilit în apropierea Lateranului. Papa Grigore I cel Mare (c. 540–604) a acceptat Regula benedictină, iar răspândirea și organizarea mișcării monahale au avut loc acum sub auspiciile papale. Sfântul Benedict de Anian (c. 750–821) a codificat regulile benedictinilor, iar domnia sa reformată a devenit baza organizării mănăstirilor. În secolele X–XI. Ordinul Benedictin era la apogeul puterii sale.

În Irlanda, mănăstirile au apărut foarte repede și erau orașe de pustnici, unite în jurul casei starețului. Aceste mănăstiri au devenit centre de răspândire a monahismului în secolele V-IX. în Anglia, Scoția, apoi a migrat pe continent (Anegrey în Vosges, Fontenay). Călugării irlandezi și englezi au răspândit monahismul în Europa. Ei, papalitatea, suveranii franci și biserica au contribuit la succesul chartei lui Benedict. Cu ajutorul Papei Grigore I cel Mare, Biserica Engleză și o serie de mănăstiri benedictine au fost organizate în Anglia și s-a pus temelia mănăstirii Sf. Petru din reședința episcopală din Canterbury.

Până la începutul secolului al IX-lea. Carta lui Benedict este aprobată în Italia, Franța, Germania, Anglia și Spania.

În secolul al X-lea Au existat mai multe ordine monahale în Europa. Unul dintre ordinele majore a fost ordinul monahal de la Cluny, o ramură a monahismului benedictin. În 910 a fost înființată o mică mănăstire la Vila Cluny, în Burgundia (Franța). Fondatorul ordinului a fost ducele Guillaume de Aquitania. În 931, Papa Ioan al XI-lea (931–935) a confirmat privilegiile mănăstirii. Sub starețul Odilo (994–1048), Ordinul Cluny a devenit mănăstirea conducătoare, căreia îi erau subordonate alte mănăstiri. Ordinul a fost primul care a încercat în mod conștient să unească mănăstirile și să unească monahismul (la începutul secolului al XII-lea, de Cluny depindeau 65 de mănăstiri). Cluny în secolele XI-XII un centru major al vieții spirituale și culturale. Un stil de viață dur, severitatea și ascultarea în viața interioară, caritatea și ospitalitatea în viața exterioară sunt caracteristice vieții acestui ordin.

Ordinul Cistercian a fost fondat în 1098 St. Robert de Molesme (d. 1110) în satul Citeaux, în Burgundia (Franța), unde Sf. Robert și 14 frați au construit o capelă și mai multe colibe, întemeind astfel noua mănăstire Cistercium. Mănăstirile cisterciene din Europa și Anglia se bucurau de autonomie, primind instrucțiuni de la starețul mănăstirii principale la adunările anuale. Cistercienii duceau un stil de viață ascetic. Severitatea vieții, munca fizică, citirea și copierea Sfintelor Scripturi sunt bazele vieții cistercienilor. Succesul ordinului constă în faptul că ordinul s-a dedicat în întregime activităților economice: a fost primul care a drenat mlaștinile, transformând terenurile improprii pentru agricultură în propice agriculturii, primul care a aplicat noi metode de utilizare a terenului și a fost angajat. în creşterea oilor şi vânzarea lânii. Disciplina strictă și centralizarea ordinului au asigurat uniformitatea amenajării mănăstirilor cesteriane, care se deosebeau puțin de Cluny sau benedictine, dar se caracterizau printr-o bogăție de clădiri industriale (mori, forje, baraje, ateliere).

Au existat ordine de cartusieni (1098), premonstratensi (1120), Gilbertini (1131), franciscani (1210) si altele.

Structura și arhitectura mănăstirii.

Abațiile medievale au fost centre majore ale civilizației creștine timpurii și o parte vitală a vieții europene. Erau locuri de pelerinaj, în fiecare mănăstire se găseau sfinte moaște (moaște ale sfinților, rămășițe din hainele lor, instrumente de martiriu), care se păstrau în racle. A apărut în secolul al III-lea. raclele erau sicrie sau vase în formă de cap, un bust de sfânt, mâinile sale, un templu în miniatură din lemn, fildeș, bronz, metale prețioase, decorat cu sculpturi, relief, smalț și pietre prețioase. Mănăstirile erau centre de învățare, cu biblioteci și scriptoria (săli pentru copierea manuscriselor) în care se menținea cultura intelectuală și se adunau texte clasice și manuscrise antice. Meșteșugurile și artele au înflorit în ateliere; exploatațiile uriașe de pământ și mașinile agricole le-au transformat în ferme model. Mănăstirile erau centre de tratament și adăpost. Din secolul al XIII-lea Puterea mănăstirilor slăbește.

Primele încercări de organizare arhitecturală a spațiului în Evul Mediu au aparținut mănăstirilor. Clădirile din mănăstiri au fost ridicate după un plan tip: clădiri administrative, economice, de locuit, biblioteci, scriptorium, școli de meserii, care au fost grupate în jurul centrului mănăstirii - mănăstirea.

Prin secolele XI-XII. manastirile aveau doua garduri. În interiorul gardurilor exterioare se aflau o cameră a portarului, o cameră pentru împărțirea pomanei („almonarium”), o curte pentru străini, o serie de clădiri de utilități (grajduri, mori, brutării, ateliere, depozite, adesea ateliere de topire a metalelor), un spital. , lângă care se afla un câmp unde se cultivau plante medicinale.

În interiorul celei de-a doua incinte, unde erau permise numai călugării, erau amplasate clădirile „statutare” obligatorii. Clădirea principală a mănăstirii era catedrala, al cărei tip principal era bazilica ().

Centrul public era mănăstirea (din latinescul claustrum - loc închis, mănăstire) - o curte dreptunghiulară sau pătrată înconjurată pe toate laturile de galerii care se deschideau în curte cu arcade bogat decorate. Colonada se sprijinea pe un soclu. În mijlocul fiecărei laturi era o ieșire către mănăstire, în centrul căreia era instalată o fântână sau o cruce. Mănăstirea se alătura clădirii catedralei și comunica cu aceasta printr-un portal, care se afla în brațul corespunzător al transeptului, nava transversală a bisericii bazilica, care intersectează navele principale în unghi drept. În mănăstiri, mănăstirea se învecina cu catedrala pe latura de sud, în catedrale - la nord. Adiacent mănăstirii se afla o trapeză și o sală capitulară cu un dormitor comun („cămin”) la etajul doi.

După catedrală, cea mai importantă și luxoasă clădire a mănăstirii, în care se aflau înmormântările stareților, era sala capitulară, unde se țineau ședințe ale administrației mănăstirii și ședințe ale fraților. O încăpere importantă a mănăstirii este sacristia („Sankristia”), unde se păstrau obiectele de valoare și vistieria. Pe partea laterală a templului, la intrarea în mănăstire, se afla un depozit pentru manuscrise („armarium claustri”), care erau folosite de călugări, și o cameră pentru copierea manuscriselor („scriptorium”). În mănăstirile mari, bucătăriile comunale aveau o mare importanță. În jurul zidurilor mănăstirii erau pământuri. Cu toate acestea, numeroase războaie și perestroika au schimbat în mare măsură aspectul medieval al multor mănăstiri. Putem vorbi despre clădirile originale din săpături arheologice, din structuri care au ajuns până la noi și, uneori, din planuri supraviețuitoare.

Abația Saint Gallen, Elveția.

Planul păstrat în biblioteca abației este un proiect pentru o mănăstire benedictină ideală, care a fost prezentată starețului Gozbert în anul 820. Biserica mănăstirii aflată în centru a fost prezentată ca un templu cu două abside, dar în timpul construcției a fost construită o singură absidă. Aceasta este o bazilică cu trei nave, al cărei interior este împărțit în capele separate, câte patru în fiecare dintre cele trei nave. La biserică era o sală capitulară, o sacristie, o bibliotecă, un scriptorium și o sală de recepție. Alături se afla o mănăstire pătrată, în jurul căreia se aflau cămin, trapeză, dressing, bucătării și băi. Pe cealaltă parte a templului se afla casa starețului, o școală pentru laici și o casă pentru oaspeți distinși. Pe teritoriul mănăstirii se afla și o biserică mai mică, care era alăturată pe ambele părți de două mănăstiri pătrate, lângă una dintre care se afla un spital, o încăpere pentru depozitarea ierburilor medicinale. Pe cealaltă parte a mănăstirii a doua se află un cimitir și o grădină de legume. Pe teritoriul mănăstirii se aflau curți de păsări, grajduri, stale de vaci, porci, berării, case de servici, ateliere, mori etc.

Abația din Cluny.

Planul mănăstirii Cluny, apărut la sfârșitul epocii romanice, a fost reconstruit de arheologi. Mănăstirea era protejată de ziduri puternice, fortificate. Centrul complexului era Biserica Sf. Mihail (1088–1150), a cărui construcție a fost începută de starețul Hugo (1049–1109). Inspirația pentru compoziția generală a planului a fost călugărul Gunzon. Grandioasa bazilica cu cinci nave, lungă de 187 m, avea un plan în formă de cruce arhiepiscopală (pe latura de est navele erau intersectate de două transept), avea un cor circular și o coroană de cinci capele. Pe partea de vest, partea principală a clădirii a fost completată de un pronaos lung cu trei nave - o cameră închisă destinată persoanelor care nu aveau dreptul de a intra în camera principală. Biserica avea cinci turnuri: două situate simetric pe fațada principală, unul în centrul templului și două în interiorul transeptului. Înălțimea bolții principale, care avea o formă ascuțită, era incredibilă pentru vremea ei (31–32 m). Naosele laterale erau mai joase, pereții erau tăiați cu ferestre. Sculpturi deasupra portalurilor, pe capiteluri, fresce pe pereți, care au servit drept modele artiștilor care au decorat ramurile ordinului, și o abundență de ustensile scumpe completau splendoarea templului. Biserica din Cluny a servit drept model pentru multe structuri arhitecturale din Europa. În apropiere, parte a fostei biserici Cluny II, sfințită în 991 și extinsă de Sf. Odilo în 994–1048, care la rândul său a înlocuit mica biserică din Cluny I, ridicată în 915–927.

Abația cisterciană de la Fontenay, Burgundia.

Arhitectura cistercienilor a preferat formele dreptunghiulare simple; sculptura, frescele și ustensilele prețioase erau interzise. Cistercienii au respins turnurile înalte și nu au permis decât clopotnițele joase. A fost acordată atenție eficienței, designului atent și procesării atentă a pietrei. Biserica Abației (1135–1147), o bazilică cu trei nave, avea un plan sub formă de cruce latină cu bolți ascuțite. Absida avea formă dreptunghiulară, nu erau vitralii sau picturi, capitelurile coloanelor erau netede. Alături de biserică se afla o sală capitulară, o mănăstire, o trapeză și o bucătărie.

Mănăstirile romanice și gotice, care au acumulat bogății enorme, au devenit centre majore - religioase, economice, militare (Mont Saint-Michel în Franța, secolele 11-15; Malbork în Polonia, secolele 13-14). În perioada Renașterii și Barocului, mănăstirile cetăți au fost înlocuite cu mănăstiri palate, construite compact, după un singur plan (Escorial în Spania, 1563–1584), Mănăstirea Smolny din Sankt Petersburg (1748–1764, arhitectul Bartolomeo Francesco Rastrelli). Printre mănăstirile secolului al XX-lea. se remarcă mănăstirea La Tourette din Franța (1956–1959, arhitect Charles-Edouard Le Corbusier).

În multe țări din Europa de Vest (Franța, Belgia) există încă mănăstiri și mănăstiri. În ultimii ani, acestea au devenit centre nu doar de pelerinaj religios, ci și de turism, atrăgând adesea vizitatori cu soiuri originale de bere și vin de mănăstire.

Starețul unei mănăstiri este o persoană care s-a dedicat complet slujirii lui Dumnezeu și comunității sale. Este greu de descris în cuvinte toate greutățile și responsabilitățile care cad pe umerii unui călugăr care și-a asumat această funcție. Cu toate acestea, ei nu își pierd niciodată inima, deoarece toată munca lor este menită să salveze cât mai multe suflete - să le scoată din întunericul acestei lumi muritorilor.

Deci, cine este starețul mănăstirii? Care sunt responsabilitățile lui? Și cât de mare este diferența dintre clerul de credință ortodoxă și cea catolică?

După înălțarea lui Isus Hristos la cer, adepții săi s-au împrăștiat în toată lumea cu o singură misiune - să răspândească cuvântul lui Dumnezeu. Anii au trecut, puterea s-a schimbat mai repede decât vântul pe câmp, și odată cu ea și atitudinea față de creștini. Fie au fost alungați de pretutindeni, fie au fost primiți ca oaspeți dragi. Și totuși, în cele din urmă, cea mai mare parte a Europei a acceptat noua învățătură, care le-a permis creștinilor să predice fără teamă.

Cu toate acestea, mulți credincioși erau stânjeniți de desfrânarea și lipsa de Dumnezeu care domneau în orașe. Prin urmare, au decis să-i părăsească și să trăiască departe de agitația lumii. Astfel, la începutul secolului al IV-lea au apărut primele mănăstiri creștine în Europa.

Desigur, o astfel de structură necesita ca cineva să o gestioneze. Prin urmare, nu este de mirare că a apărut o asemenea funcție de stareț al mănăstirii. Inițial, printre catolici acest rang avea un alt nume (egumen) și a fost inițiat în el de către Papă sau episcop. Acest lucru s-a întâmplat pentru prima dată în jurul secolului al VI-lea.

mănăstiri catolice

De-a lungul anilor, rolul mănăstirilor în lumea catolică s-a schimbat foarte mult. Din mănăstirea obișnuită de călugări s-au transformat în importante unități administrative. De asemenea, s-a întâmplat ca starețul mănăstirii să poată administra toate pământurile care făceau parte din moștenirea sa. O astfel de putere a fost invidia multor reprezentanți ai nobilimii locale și, prin urmare, au încercat cu toată puterea să-și plaseze omul acolo.

S-a ajuns chiar la punctul în care familiile regale înseși au numit stareți. În special, o astfel de practică a avut loc în timpul domniei dinastiei carolingiene din secolele VII-X. Cu toate acestea, de-a lungul anilor, Biserica Catolică a recâștigat puterea, ceea ce a făcut posibilă numirea din nou a stareților mănăstirilor la discreția sa.

Stareț al unei mănăstiri din Rusia Kievană

Pentru Rusia Kievană, 988 a devenit un an grozav - atunci prințul Vladimir și-a botezat poporul. Câțiva ani mai târziu, au apărut primele mănăstiri, servind drept adăpost pentru toți cei care doreau să se dedice în totalitate lui Dumnezeu.

Cum se deosebea starețul mănăstirii din Kievan Rus de colegul său din Biserica Catolică? În primul rând, remarcăm: structura ortodoxă, împrumutată din Bizanț, nu prevedea prezența unui sistem de ordine și războinici sfinți. Călugării ruși erau simpli credincioși care duceau un stil de viață ascetic.

Prin urmare, sarcina principală a starețului unei astfel de mănăstiri era menținerea stării morale și materiale a mănăstirii. Adică, în termeni spirituali, el monitoriza modul în care călugării își îndeplineau îndatoririle (fie că țineau postul sau sacramentul rugăciunii) și așa mai departe. În ceea ce privește latura materială a problemei, starețul mănăstirii trebuia să țină evidența cheltuielilor, să monitorizeze starea clădirilor, să se aprovizioneze cu provizii și, la nevoie, să negocieze pentru ajutor cu sinodul sau cu domnitorul local.

Ierarhia modernă în mănăstirile ortodoxe

Și deși au trecut multe secole de la întemeierea primei mănăstiri, rolul lor în iluminarea spirituală a credincioșilor a rămas neschimbat. Prin urmare, va fi foarte potrivit să vorbim despre cine este astăzi starețul unei mănăstiri ortodoxe.

Acum preoții care administrează un templu sau o mănăstire se numesc stareți. Acesta este un rang foarte onorabil și nu poate fi primit decât cu acordul duhovnicului suprem care guvernează eparhia de care aparține mănăstirea. Dacă starețul se stabilește ca administrator înțelept și își arată credința, atunci în timp i se va acorda un titlu mai înalt - arhimandrit.

Dar starețul mănăstirii poate fi și preot de rang superior. Mai mult, conducerea laurului este adesea încredințată umerilor eparhiei conducătoare sau chiar patriarhului. De exemplu, Lavra Trinity-Sergius se află sub tutela arhimandritului Kirill.

Îndatoririle starețului mănăstirii

Astăzi, responsabilitățile starețului unei mănăstiri, ca acum sute de ani, sunt foarte extinse. Atât problemele spirituale, cât și cele materiale ale sarcinilor sale cad asupra lui. În special, starețul mănăstirii îndeplinește următoarele sarcini:

• conduce ceremonia monahală de inițiere;
• monitorizează respectarea regulilor stabilite în templu;
• controlează viața călugărilor - îi îndrumă la muncă, le amintește de postul care se apropie, monitorizează curățenia și așa mai departe;
• desfășoară slujbe religioase în templul său;
• se ocupă de problemele legale (semnarea contractelor, plata facturilor, păstrarea sigiliului templului);
• numește călugări în diferite funcții cerute de mănăstire.

În concluzie, trebuie menționat că îndatoririle îndeplinite de starețul unei mănăstiri sunt ușor diferite de cele care cad pe umerii conducătorului unei mănăstiri. În special, starețele nu desfășoară rituri sacre, deoarece în credința creștină o femeie nu poate fi preot.