Zeul principal al Romei. Zeii antici ai Romei: caracteristici ale păgânismului. Cui s-au închinat romanii?

Fără îndoială, cu toții știm numele planetelor noastre din copilărie. sistem solar, dar știe toată lumea că fiecare dintre aceste corpuri cerești poartă numele zeilor vechilor romani? Între timp, Imperiul Roman a fost una dintre cele mai mari civilizații lumea antica, iar moștenirea sa este folosită acum nu numai de descendenții direcți ai locuitorilor imperiului, ci și de oameni de alte naționalități. Cultura și religia pot fi numite cei mai importanți factori care au influențat dezvoltarea civilizației, astfel încât religia Romei antice este o parte integrantă a celui mai mare imperiu.

Comparând religia Romei antice cu credințele altor puteri antice, putem concluziona că, în ciuda prezenței unor aspecte comune, religia romanilor are diferențe semnificative față de cultele la care au aderat alte popoare - celții, sciții, indienii etc. Anticii romani sunt una dintre puținele națiuni în a căror credință nu există practic semne de totemism, deoarece cetățenii ai imperiului nu considerau niciun animal sacru și nu identificau zeii lor cu niciun reprezentant al faunei. Și chiar și legenda despre fondatorii Romei - frații Roma și Remulus, găsiți și hrăniți de o lupoaică, nu este mai degrabă o dovadă a totemismului, ci o confirmare a faptului că vechii romani au susținut opinia că natura ar trebui să servească omului.

Formarea religiei Romei antice

Primii romani, care au trăit înainte de ascensiunea Imperiului Roman, aveau tradiții religioase bine stabilite, dar credințele lor, cunoscute și sub numele de „religia lui Numa Pompilius”, s-ar putea spune că sunt adaptate vieții fermierilor, artizanilor și crescătorii de animale. Strămoșii antici ai italienilor moderni venerau un număr infinit de zei, fiecare dintre care identifica un fenomen natural - de exemplu, fermierii venerau zeității pământului, zeității recoltei, zeității copacilor etc. Aproape fiecare fenomen natural, precum și reprezentanți ai florei și faunei, aveau zeități proprii, iar romanii se rugau la ei, cerând patronaj și ajutor în orice problemă. De asemenea, romanii explicau orice întâmplare prin voia lui Dumnezeu, așa că nu este de mirare că acest popor avea o mulțime de ritualuri menite să liniștească zeii.

8. Necesitatea de a cere sfatul zeilor și de a se ruga pentru pomana lor în caz de urgență sau eveniment

9. Un numar mare de divinația, care era încurajată de religie și realizată de preoți

10. Pedeapsă severă pentru refuzul de a respecta tradițiile religioase și de a fi prezent la numeroase rituri religioase.

Panteonul zeilor vechilor romani

Fără îndoială, nu este posibil să enumerați toți zeii adorați de vechii romani, deoarece numărul lor este mai mare de o sută, iar în diferite provincii ale imperiului, populația venera diferite zeități. Cu toate acestea, existau încă zei care erau la fel de venerați atât la Roma, cât și în cele mai îndepărtate provincii ale imperiului. Trebuie evidențiate două triade principale de zei - patrician și plebei. Triada patriciană a zeilor sunt zeii supremi adorați de elita societății romane, acești zei erau Jupiter (zeitate supremă, zeul soarelui și al cerului), Minerva (zeița rațiunii și a dreptății) și Juno (zeița senzualității și a iubirii). Oamenii obișnuiți se considerau zeii lor supremi Ciceru (zeița pământului, maternitatea și fertilitatea), Libera (patron al vinificației) și Lieber (patron forțe dătătoare de viață natură).

În antichitate, romanii reprezentau zeii sub forma anumitor forțe care îl înconjurau pe om peste tot. Pe măsură ce contactele cu Grecia s-au intensificat, în sistemul religios roman au avut loc schimbări semnificative: zeitățile au „primit” o formă umană, iar multe dintre ele au fost identificate cu zeii greci. Mai mult, de-a lungul timpului, unele mituri și legende grecești au fost extinse la zeii romani.

Jupiter, zeul suprem

Zeul cerului, al tunetului și al luminii zilei, cea mai înaltă zeitate care păzește ordinea mondială, patronul statului roman. Simbolurile lui sunt un vultur și fulgere.

Marte, zeul războiului

Ca tată legendar al lui Romulus și Remus, a fost considerat strămoșul și patronul tuturor romanilor. Inițial, el a fost un zeu - gardianul câmpurilor, dar apoi a devenit zeul războiului ca meșteșug. Luna martie a fost numită după el. Simbolurile lui sunt sulița și scutul.

Mercur, zeul comerțului și industriei

Mesager al zeilor, dătător de vise și ghid al morților. În plus, era zeul invențiilor, al invențiilor gimnastice, al muzicii și al elocvenței. Patronul negustorilor și al hoților. A fost înfățișat ca un tânăr în sandale înaripate, cu un caduceu (un toiag împletit cu doi șerpi) și o poșetă în mâini.

Liber sau Bacchus, zeul patron al vinificației

Zeul vinului și al distracției. La sate, la culesul strugurilor, în cinstea lui se cântau cântece vesele și jucăușe. În orașe, în cadrul sărbătorii liberalilor închinate lui, au fost puse în scenă spectacole de teatru.

Neptun, zeul mării

El controlează toate fenomenele marine: trimite furtuni și calmează valurile. Ca agitator al pământului, produce cutremure și taie pietre. Necruțător și furios în furie. De asemenea, a fost venerat ca sfântul patron al cailor și al competițiilor ecvestre. Deseori descris stând pe un car cu un trident în mâini.

Apollo, zeu - protector al binelui și al ordinii

Mesagerul voinței lui Jupiter, monitorizează execuția acesteia, lovindu-i pe cei neascultători cu săgeți și boli și dăruind prosperitate interpretilor. Zeul divinației, al poeziei, al muzicii și al cântului. Au fost înfățișați ca un tânăr frumos, cu un arc în mână și o tolbă la spate, sau ca un cântăreț inspirat, cu o liră în mâini.

Asta, zeul lumii interlope

Proprietarul unor bogății nespuse ascunse în măruntaiele pământului. Celălalt nume al lui este Orc, zeul distrugerii și al morții, care își târă victima în lumea interlopă și o ține captivă acolo.

Saturn, zeul semănatului și al recoltei

Potrivit legendei, după ce a fost răsturnat din cer de Jupiter, s-a stabilit ca rege la poalele Capitoliului. În timpul șederii sale pe pământ, el i-a învățat pe oameni să cultive cereale și struguri, precum și să trăiască în pace și armonie. În amintirea domniei sale, romanii au sărbătorit sărbătoarea Saturnaliilor.

Ianus, zeul tuturor începuturilor

Zeu cu două fețe, privind înainte și înapoi în același timp. Începutul anului și în fiecare lună îi erau dedicate stâlpii ușilor și arcadele. Templul lui avea forma unei porți de oraș: erau deschise în timpul războiului și închise când venea pacea.

Vulcan, zeul focului și al vetrei

I s-a adresat mereu rugăciuni pentru a fi protejat de foc. El a fost patronul fierăriei și el însuși a fost adesea descris ca un fierar cu umeri lați, dar șchiop. Unul dintre atelierele sale, conform legendei, era situat în adâncurile Muntelui Etna sicilian.

Cupidon, sau Cupidon

Fiul lui Venus. El este de obicei descris ca un tânăr înaripat sau un băiat cu un arc în mână și o tolbă peste umeri. El este plin de viclenie și viclenie, iar din săgețile lui, care pot aprinde și distruge iubirea, nu există mântuire nici pentru oameni, nici pentru zei.

Diana, zeița lunii și a plantelor

patroană plante de pădureși animale, dar în același timp și zeița-vânătoare. A ajutat femeile în timpul nașterii. Era considerată protectorul plebeilor și al sclavilor. Ea a fost înfățișată ca o fată tânără cu arc și săgeți, uneori însoțită de un cerb.

Ceres, zeița agriculturii și a pâinii

Numele acestei zeițe vine de la verbul latin care înseamnă a da naștere, a crea. Ea era venerată mai ales în mediul rural, sărbătorind sărbători în cinstea ei înainte de începerea semănării și în timpul recoltării. Deseori descrisă ca o femeie de vârstă mijlocie, cu o coroană de spice pe cap, cu urechi într-o mână și cu o torță în cealaltă.

Quirin

Originea și funcțiile sale exacte sunt necunoscute. Potrivit unei versiuni, aceasta este zeitatea tribului sabinilor, după o altă versiune, Romulus, care a devenit zeu după moartea sa.

Venus, zeița naturii, iubirii și frumuseții

Personificarea forțelor productive ale naturii. Patrona iubirii conjugale. A fost înfățișată ca o femeie neobișnuit de frumoasă. Această zeiță a început să se bucure de un respect și reverență deosebită încă de la domnia împăratului Augustus, deoarece era considerată progenitoarea clanului Iulius, căruia îi aparțineau Iulius Cezar și însuși Octavian Augustus.

Vesta, zeița vetrei și foc pe ea

În cele mai vechi timpuri, vatra era centrul fiecărei case, așa că zeița, personificarea focului care ardea pe ea, era venerată ca fondatoare și gardian al vieții de acasă. Se crede că cultul de stat al acestei zeițe a fost introdus de Numa Pompilius. Templul ei, spre deosebire de celelalte, era rotund în plan, situat în Forum, 6 preotese vestale țineau constant focul în el. Romanii credeau că starea lor va exista atâta timp cât focul ar arde în templul din Vesta.

Minerva, zeița înțelepciunii

Principalele caracteristici ale acestei zeițe sunt prudența și puterea. Ea este patrona Romei, liderul și protectorul orașelor în timp de pace și război. Sub tutela ei se aflau și profesori, scriitori, poeți și actori. Ei au înfățișat-o cu o suliță în mână, o cască pe cap și o egida, o carapace solzoasă pe umeri și pe piept, iar la picioarele ei i s-a pus o bufniță sau un șarpe, simboluri ale înțelepciunii.

Juno, regina cerului

Era atât sora, cât și soția lui Jupiter. Era venerată ca mijlocitoare și patronă a fetelor și femeilor: se ocupa de aranjarea căsătoriilor, a căror sfințenie o păzea cu strictețe, dădea fericire în viață de familieși asistat la naștere. ca soț zeu suprem a fost considerat protectorul orașului Roma și al întregului stat. Ea a fost înfățișată ca o femeie de vârstă mijlocie, cu o diademă pe cap și un sceptru înăuntru mana dreapta(semne ale demnității regale) și o cupă de jertfă sau rodie, simbol al iubirii, în stânga.

la disciplina „Culturologie”

Subiect: Zeii romani

Introducere

1.Religia Romei antice

2. Eroii mitului roman

Concluzie

Lista literaturii folosite

Ideea că cultura romană antică nu este originală este încă larg răspândită, deoarece romanii au încercat să imite exemplele inaccesibile ale culturii grecești clasice, adoptând totul și practic nu creând nimic propriu. Cu toate acestea, cele mai recente cercetări arată natura originală a culturii Roma antică, deoarece reprezintă o anumită unitate care a apărut ca urmare a îmbinării originalului cu inovații culturale împrumutate. Nu trebuie să uităm punctul esențial că vechile culturi romane și grecești s-au format și dezvoltat pe baza comunității civile antice. Întregul său sistem a predeterminat scara valorilor de bază care i-a ghidat pe toți concetățenii într-un fel sau altul. Aceste valori au inclus: ideea semnificației și unității originale a comunității civile cu legătura inextricabilă dintre binele individului și binele întregii echipe; idee putere supremă oameni; ideea celei mai strânse legături a comunității civile cu zeii și eroii cărora le pasă de bunăstarea acesteia.

Într-un stadiu incipient de dezvoltare, în timpul trecerii de la sistemul comunal primitiv la o societate de clasă, religia a jucat un rol excepțional în viața privată și publică a romanilor. Religia romană nu a avut niciodată un sistem complet. Rămășițele credințelor antice au coexistat în ea cu idei religioase împrumutate de la popoare aflate la un nivel superior de dezvoltare culturală.

În religia romană, ca și în alte culte italice, s-au păstrat vestigii de totemism. Acest lucru este dovedit de legendele despre lupoaica care i-a alăptat pe fondatorii Romei. Cu lupul (în latină, lupul este lupus), se pare că s-au asociat sărbătorile lupercaliei și sanctuarul special al Lupercalului dedicat Faunului, colegiul preoțesc al lupercilor etc.. Alte zeități aveau și animale dedicate lor. . Ciocănitoarea, lupul și taurul erau animale dedicate lui Marte, gâștele - lui Juno etc. Trebuie remarcat însă că trăsăturile cultelor totemice, sugerând identificarea animalului cu progenitorul genului, au fost neobservat la Roma în epoca istorică. Această etapă de dezvoltare spirituală fusese deja trecută de triburile italice.

Cultele tribale au jucat un rol semnificativ în religia romană. Zeități separate, patroni ai nașterii, au dobândit o semnificație romană comună și au devenit personificarea diferitelor forțe ale naturii.

În procesul de dezvoltare istorică, familia a devenit principala entitate socială în Roma. Acest proces și-a găsit reflectarea în religie. Fiecare familie avea propriile ei altare, zeii ei patroni, propriul cult. Accentul acestui cult era vatra, în fața căreia pater familias îndeplinea toate riturile care însoțeau orice afacere importantă, de exemplu, în fața vetrei, tatăl familiei declara că nou-născutul este copilul său. Păzitorii casei erau venerați de penați, cărora le pasă de bunăstarea și bunăstarea familiei. Aceste spirite bune- locuitorii casei. În afara casei, pentru familie și proprietatea acesteia se coaceau cufere, ale căror altare se aflau la marginile parcelelor. Fiecare membru al familiei avea propriul „geniu”, care era considerat o expresie a forței unei persoane date, a energiei, abilităților sale, o expresie a întregii sale ființe și în același timp a gardianului său.

Geniul tatălui familiei era venerat de toate gospodăriile. Era genius familiae sau genius domus. Mama familiei avea și ea propriul geniu, care se numea Juno. Juno a introdus-o pe tânăra soție în casă, ea a facilitat nașterea mamei. Fiecare casă avea multe alte zeități care o păzeau. De o importanță deosebită a fost zeul ușii Janus, care păzea și păzea intrarea în casă.

Familia a avut grijă de strămoșii morți. Idei despre viata de apoi nu au fost dezvoltate de romani. Dupa moarte spirit uman, după credințele romanilor, a continuat să locuiască în mormântul în care cenușa defunctului era pusă de rudele sale și pe care aduceau mâncare. Aceste ofrande la început au fost foarte modeste: violete, o plăcintă înmuiată în vin, o mână de fasole. Strămoșii morți, care erau îngrijiți de descendenții lor, erau zeități bune - metas. Dacă morții nu erau îngrijiți, ei deveneau forțe malefice și răzbunătoare - lemurii. Geniul strămoșilor a fost întruchipat în tatăl familiei, a cărui putere (potestas) a primit astfel justificare religioasă.

Cercul de credințe legate de viața de familie și religia tribală, precum și ideile despre viața de apoi, caracterizează religia romană ca fiind o religie fundamental animistă. O caracteristică a animismului roman a fost abstractitatea și impersonalitatea sa. Geniul casei, penați și lare, manas și lemurii sunt forțe impersonale, spirite de care depinde bunăstarea familiei și care pot fi influențate de rugăciuni și sacrificii.

Viața agricolă a romanilor s-a reflectat în venerarea forțelor naturii, dar religia romană originară era departe de antropomorfism, nu tindea să personifice natura sub forma unor zeități înzestrate cu calități umane și, în acest sens, era complet opusul religiei grecești. Caracteristice în special ale animismului roman au fost ideile despre puteri mistice speciale inerente fenomenelor naturale; aceste forțe sunt zeitățile (numina) care pot aduce beneficii și rău omului. Procesele care au loc în natură, cum ar fi creșterea unei semințe sau coacerea unui fruct, erau reprezentate de romani sub forma unor zeități speciale. Odată cu dezvoltarea socială și viata politica a devenit obișnuit să se divinizeze concepte abstracte precum speranța, onoarea, consimțământul etc. Zeitățile romane sunt astfel abstracte și impersonale.

Dintre numeroșii zei s-au remarcat cei care au câștigat importanță pentru întreaga comunitate. Romanii erau într-o interacțiune constantă cu alte națiuni. De la ei au împrumutat câteva idei religioase, dar ei înșiși, la rândul lor, au influențat religia vecinilor.

Ianus a fost unul dintre vechii zei romani. Din zeitatea ușilor, vigilentul portar, s-a transformat în zeitatea tuturor începuturilor, predecesorul lui Jupiter. El a fost descris ca fiind cu două fețe și, ulterior, începutul lumii a fost legat de el.

O trinitate a apărut relativ devreme: Jupiter, Marte, Quirinus. Jupiter a fost venerat ca zeitatea cerului de aproape toți italicii. Ideea unei zeități supreme, tatăl zeilor, a fost asociată cu Jupiter. Ulterior, epitetul pater (tată) se alătură numelui său, iar sub influența etruscilor. el devine divinitatea supremă. Numele său este însoțit de epitetele „Cel mai bun” și „Cel mai mare” (Optimus Maximus). În epoca clasică, Marte era zeitatea războiului, patronul și sursa puterii romane, dar în vremuri îndepărtate era și o zeitate agrară - geniul vegetației de primăvară. Quirinus era doppelgänger-ul lui.

Cultul Vestei, paznicul și protectorul vetrei, a fost unul dintre cele mai venerate din Roma.

Împrumuturile din ciclul ideilor religioase ale triburilor vecine încep destul de devreme. Una dintre primele venerate a fost zeița latină Tsaana - patrona femeilor, zeița lunii, precum și vegetația născută anual. Templul Dianei de pe Aventina a fost construit, conform legendei, sub Servius Tullius. Relativ târziu, a început să fie venerată o altă zeiță latină - Venus - patrona grădinilor și grădinilor de legume și, în același timp, zeitatea abundenței și prosperității naturii.

Un mare eveniment din istoria religiei romane a fost construirea pe Capitoliu a unui templu dedicat trinității: Jupiter, Juno și Minerva. Tradiția atribuie Tarquinii construcția templului, creat după modelul etrusc, iar sfințirea lui datează din primul an al Republicii. Din acel moment, romanii au imagini ale zeilor.

Juno a fost și la început o zeiță italiană primordială, a fost considerată un geniu protector al unei femei, a fost adoptată în Etruria sub numele de Uni, iar revenind la Roma, a devenit una dintre zeițele venerate. Minerva a fost și o zeiță italică adoptată de etrusci; la Roma, a devenit patrona meșteșugurilor.

Odată cu trinitatea capitolină, venerarea altor zeități a trecut la romani de la etrusci. Unii dintre ei au fost inițial patronii unor clanuri etrusce individuale, apoi au dobândit semnificație națională. Deci, de exemplu, Saturn a fost inițial venerat în genul etrusc Satriev, apoi a primit recunoaștere generală. Printre romani, el a fost venerat ca o zeitate a culturilor, numele său a fost asociat cu cuvântul latin sator - semănător. Mai întâi a dat oamenilor mâncare și a condus inițial lumea; timpul lui a fost o epocă de aur pentru oameni. La sărbătoarea Saturnaliei, toți au devenit egali: nu erau stăpâni, nici slujitori, nici sclavi. Legenda care a fost creată mai târziu a fost, se pare, o înțelegere a festivalului Saturnalia.

Vulcanul a fost venerat mai întâi în genul etrusc Velcha-Volca. La Roma, el a fost zeitatea focului și apoi patronul fierăriei.

De la etrusci, romanii au împrumutat ritualul și acel sistem deosebit de superstiție și divinație, care era cunoscut sub numele de disciplina etrusca. Dar deja în epoca timpurie, romanii au fost influențați și de ideile religioase grecești. Au fost împrumutate din orașele grecești Campania. Ideile grecești despre anumite zeități au fost combinate cu nume latine. Ceres (Ceres - mâncare, fructe) a fost asociat cu grecul Demeter și s-a transformat în zeița regatului vegetal și în plus față de zeița morților. Zeul grec al vinificației, vinului și distracției, Dionysos, a devenit cunoscut sub numele de Liber, iar grecul Kore, fiica lui Demeter, s-a transformat în Libera. Trinitate: Ceres, Liber și Libera erau venerați în mod grecesc și erau zeități plebei, în timp ce templele Trinității Capitoline și Vesta erau centre religioase patriciene. De la greci, venerarea lui Apollo, Hermes (la Roma - Mercur) și a altor zeități trece la Roma.

Panteonul roman nu a rămas închis. Romanii nu au refuzat să accepte alți zei în ea. Așa că, în mod repetat, în timpul războaielor, ei au încercat să afle ce zeități se roagă adversarii lor pentru a-i atrage pe acești zei de partea lor.

O serie de sărbători erau legate de viața de familie și socială, de pomenirea morților, de calendarul agricol. Apoi sunt sărbători militare speciale și, în sfârșit, sărbătorile artizanilor, comercianților și marinarilor.

Concomitent cu construirea Templului Capitolin, sau la scurt timp după aceea, la Roma, după modelul etrusc, au început să se desfășoare jocuri (ludi), care constau inițial în curse de care, precum și în competiții atletice.

Riturile și obiceiurile religioase romane au reflectat cele mai vechi etape ale dezvoltării religioase. O serie de interdicții religioase datează din tabuuri străvechi. Așadar, în timpul venerării lui Silvanu (zeitatea pădurii), femeile nu puteau fi prezente, iar bărbații nu aveau voie să participe la festivitățile Bunei Zeițe (Bona dea). Unele poziții preoțești erau asociate cu o mare varietate de interdicții: flamenul lui Jupiter nu putea privi o armată înarmată, purta un inel și o centură; încălcarea anumitor interdicții, cum ar fi jurământul de celibat al fecioarelor vestale, era pedepsită cu moartea.

La baza canonului etic al romanului, și trăsătura dominantă care determină eroismul unei persoane istorice, este disponibilitatea sa de a acționa pentru binele statului. Patosul culturii romane este patosul, în primul rând, al unui cetățean roman.

O componentă importantă a mitului roman a fost idealizarea sărăciei și condamnarea bogăției. Într-un stat care duce războaie continue, acumulează comori nemaiauzite și plasează progresul social al unei persoane în dependență directă de calificările sale, de ex. din capacitatea lui de a se îmbogăți, condamnarea scăderii banilor trebuie să fi părut o prostie nefirească. Ar fi trebuit, dar se pare că nu a fost așa. Calificarea înaltă nu era doar un avantaj, ci și datoria unei persoane impuse de soartă de a da mai mult statului - privarea unui cal de stat, de exemplu, care presupunea cheltuieli mari, totuși, nu era percepută ca un uşurare, dar ca o ruşine.

Din momentul în care bogăția Romei a devenit un factor evident în viața publică și până la sfârșitul Republicii, au fost adoptate periodic legi pentru a face obligatorie limitarea cheltuielilor personale. Repetarea lor arată că nu au fost executate, dar ceva le-a obligat să fie acceptate sistematic. Moraliștii și istoricii i-au glorificat pe vechii eroi ai Romei pentru sărăcia lor; se obișnuia să se spună, în special, că alocarea lor de pământ era de șapte yugeri. Pe fundalul unor moșii cu o suprafață de mii de yugeri, aceasta nu părea nimic mai mult decât o fabulă instructivă; dar când coloniile au fost retrase, după cum se dovedește, dimensiunea parcelelor furnizate s-a concentrat într-adevăr pe aproximativ aceleași șapte yugeri, adică. această figură nu a fost inventată, ci reflecta o anumită normă - psihologică și în același timp reală.

Aparent, refuzurile demonstrative asistate în mod repetat ale comandanților de a folosi prada militară pentru îmbogățirea personală sunt incontestabile - prin urmare, nemercenarul putea juca nu doar rolul unui ideal, ci în anumite cazuri și al unui regulator al comportamentului practic - unul era inseparabil de celălalt.

Este clar că, deși Roma a crescut dintr-un mic oraș-stat într-un imperiu gigantic, oamenii săi au păstrat vechile ceremonii și obiceiuri aproape neschimbate. În lumina acestui fapt, nu este surprinzător faptul că iritarea în masă cauzată de expunerea revoltătoare a bogăției întruchipată în folosirea unui lectic (targ) de către unii romani. Are rădăcini nu atât în ​​politică sau ideologie, ci în acele straturi cele mai interioare, dar indiscutabil vii ale conștiinței sociale, unde experiența istorică veche și depășită a oamenilor a fost modelată în formele comportamentului cotidian, în gusturi inconștiente și antipatii, în tradițiile cotidiene.

La sfârșitul republicii și în secolul I. ANUNȚ În Roma circulau sume fantastice de bani. Împăratul Vitellius „a mâncat” 900 de milioane de sesterți într-un an, lucrătorul temporar al lui Nero și Claudius Vibius Crispus era mai bogat decât împăratul Augustus. Banii erau principalul valoare vitală. Dar ideea generala despre moralitate și datorie erau încă înrădăcinate în formele naturale-comunitare de viață, iar bogăția monetară era de dorit, dar în același timp oarecum impură, rușinoasă. Soția lui Augustus, Livia, a tors ea însăși lână în atrile palatului imperial, prințesele au promulgat legi împotriva luxului, Vespasian a economisit un ban, Pliniu a glorificat frugalitatea străveche și opt lecticarii sirieni, fiecare dintre ei trebuind să coste cel puțin jumătate de jumătate. milioane de sesterți, i-au insultat pe cei angajați în timpuri imemoriale, dar pe înțelesul tuturor ideilor despre decent și acceptabil.

Nu este vorba doar despre bogăție. Cetăţeanul roman liber-născut îşi petrecea cea mai mare parte a timpului în mulţimea care umplea Forumul, bazilicile, băile, adunate în amfiteatru sau circ, fugea la ceremonia religioasă, aşezat la mese în timpul mesei colective. O astfel de a fi în mulțime nu a fost un inconvenient extern și forțat, dimpotrivă, a fost resimțită ca o valoare, ca o sursă de colectiv acut. emoție pozitivă, pentru că a galvanizat sentimentul de solidaritate și egalitate comunală, care aproape dispăruse din relațiile sociale reale, insultat zilnic și orar, dar cuibărit chiar la rădăcina vieții romane, cu încăpățânare nu a dispărut și cu atât mai imperios cerea satisfacții compensatorii.

Sec și vicios Cato Bătrânul și-a topit sufletul în timpul meselor colective ale colegiului religios; August, pentru a-și spori popularitatea, a reînviat întâlnirile, ceremoniile și mesele comune ale locuitorilor din mediul urban; cultul rural al „hotarului bun”, care a unit vecini, sclavi și proprietari timp de câteva zile din ianuarie, în timpul unei pauze între munca câmpului, a supraviețuit și a supraviețuit în tot timpul imperiului timpuriu; jocurile de circ și spectacolele de masă erau considerate ca parte a afacerilor oamenilor și erau reglementate de funcționari. Încercările de a ieși din mulțime și de a sta deasupra ei au jignit acest simț arhaic și durabil al egalității romane, polis, civice, asociat cu moravurile despotismelor orientale. Ura lui Juvenal, Martial, a compatrioților și a contemporanilor lor față de parveniți, bogați, mândri, plutesc în lectică deschisă peste capetele concetățenilor, privindu-i „din înălțimea lor. perne moi”, a crescut de aici.

Același lucru este valabil și pentru un alt aspect al mitului roman. Aici s-au purtat întotdeauna războaie și au fost de natură prădătoare, contractele și dreptul celor care s-au predat în mod voluntar de a salva vieți au fost de multe ori nerespectate - astfel de fapte au fost asistate în mod repetat și nu ridică îndoieli. Dar Scipio cel Bătrân i-a executat pe tribuni, care au permis să fie jefuită predarea orașului și au lipsit de pradă întreaga armată; generalul roman, care a obținut victoria prin otrăvirea fântânilor din ținuturile inamicului, a fost înconjurat de dispreț general până la sfârșitul vieții; nimeni nu a început să cumpere sclavi capturați în timpul cuceririi orașului italian. Comandantul de succes a considerat că este obligatoriu pentru el însuși să construiască o conductă de apă, un templu, un teatru sau o bibliotecă pentru orașul său natal; cazuri de sustragere de la îndatoririle foarte împovărătoare în autoguvernarea orașului sunt observate abia din secolul al II-lea î.Hr. d.Hr., și chiar și atunci în principal în estul vorbitor de greacă. Republica glorificată a fost jefuită, dar rezultatul vieții unei stângi romane de secole a fost cursus, adică. o listă cu ceea ce a realizat în slujba aceleiaşi Republici etc.

Lucrarea lui Titus Livy „Istoria Romei de la întemeierea orașului” este cea mai bogată sursă de legende și informații de încredere despre istoria romană. Această lucrare poate fi considerată o lucrare aproape epică, deoarece conține informații despre majoritatea personajelor istorice cunoscute până în zilele noastre. Cartea este plină de acele pagini care au intrat pentru totdeauna în cultura Europei și care sunt duse și astăzi la suflet: figuri mari, clar definite - primul consul Brutus, Camillus, Scipio cel Bătrân, Fabius Maximus; scene pline de dramă profundă - sinuciderea Lucreției, înfrângerea și dizgrația romanilor în Cheile Kavdinsky, execuția de către consulul Manlius a fiului său care a încălcat disciplina militară; discursuri de lungă durată - tribunul lui Canuleius către popor, consularul (cum îl numeau ei la Roma pe un om care fusese deja consul) Flamininus către eleni, comandantul Scipio către legiuni.

Ca exemplu, putem cita descrierea făcută de Titus Liviu despre vrăjmășia dintre romani și sabini, cauzată de răpirea femeilor. Una dintre cele mai răspândite povești epice care descrie eroismul femeilor care au împiedicat o luptă între două triburi: „Aici femeile sabine, din cauza cărora a început războiul, desfăcându-și părul și rupându-și hainele, uitând de frica femeilor în necaz, s-au repezit curajos spre dreapta. sub sulițele și săgețile în fața luptătorilor pentru a despărți cele două sisteme, pentru a potoli mânia războiului, întorcându-se cu o rugăciune acum către părinți, când către soți: să-i - socr și ginere. -legea - să nu se păteze cu sângele vărsat nesfânt, să nu pângărească urmașii fiicelor și soțiilor lor cu patricid. „Dacă ți-e rușine de averea dintre voi, dacă uniunea conjugală vă dezgustă, întoarceți-vă mânia asupra noastră: noi suntem cauza războiului, cauza rănilor și a morții soților și părinților noștri; Prefer să murim decât să fim lăsați să trăim fără unul sau altul, văduve sau orfani.” Nu numai războinicii au fost atinși, ci și liderii; totul a fost brusc tăcut și înghețat. Apoi liderii au ieșit să încheie un acord și nu numai că s-au împăcat, ci au făcut unul din două state. Au decis să domnească împreună, au făcut din Roma centrul oricărei puteri. Așa că orașul s-a dublat și pentru ca sabinii să nu fie supărați, cetățenii primesc numele „quirites” din orașul lor Kuram. În amintirea acestei bătălii, locul în care calul Curtius, după ce a ieșit din mlaștină, a călcat pe un fund solid, se numește Lacul Curțian. Războiul, atât de trist, s-a încheiat deodată într-o pace veselă, și de aceea sabinele au devenit și mai dragi soților și părinților lor, și mai ales lui Romulus însuși, iar când a început să împartă poporul în treizeci de curii, a dat curia numele femeilor sabine.

Astfel, este evident că epopeea eroică romană s-a conturat sub influența ideologiei de întărire a statului, creșterea constantă a puterii Romei.

La sfârşitul secolului al V-lea Roma antică a încetat să mai existe ca imperiu mondial, dar moștenirea sa culturală nu a murit. Astăzi este un ingredient esențial în cultura occidentală. Moștenirea culturală romană a fost modelată și întruchipată în gândirea, limbile și instituțiile lumii occidentale.

Romanii au fost inițial păgâni, venerând zei greci și, într-o măsură mai mică, etrusci. Mai târziu, perioada mitologică a fost înlocuită de o pasiune pentru cultele păgâne. În sfârșit, la sfârșitul evoluției a câștigat creștinismul, care în secolul al IV-lea, după împărțirea Imperiului Roman în Apus și Răsărit, a căpătat contururile concrete ale catolicismului. Cele mai vechi idei religioase ale romanilor au fost asociate cu cultele agricole ale divinizării naturii, cultul strămoșilor și altele. ritualuri magice executat de capul familiei. Apoi statul, preluând organizarea și desfășurarea ritualurilor, a creat religie oficială, care a schimbat ideile anterioare despre zei. Etica cetăţeniei a devenit centrul epopeei romane.

O anumită influență a culturii romane antice este vizibilă atât în ​​arhitectura clasică a clădirilor publice, cât și în nomenclatura științifică, construită din rădăcini. latin; multe dintre elementele sale sunt greu de izolat, atât de ferm au intrat în carnea și oasele culturii, artei și literaturii de zi cu zi. Nu mai vorbim despre principiile dreptului roman clasic, care stau la baza sistemelor juridice ale multor state occidentale și Biserica Catolica construit pe baza sistemului administrativ roman.

1. Gurevici P.S. Culturologie. - M.: Cunoașterea, 1998.

2. Erasov B.S. Studii socioculturale: In 2 parti.Partea 1 - M .: JSC „Aspect Press”, 1994. - 384 p.

3. Istoria Romei Antice / Ed. IN SI. Kuzitsina. - M., 1982.

4. Knabe G.S. Roma antică - istorie și modernitate. - M., 1986.

5. Cultura Romei Antice / Ed. E.S. Golubtsov. - M., 1986. T. 1, 2.

6. Culturologie. Un curs de prelegeri, ed. A.A. Radugina Ed. Centrul Moscova 1998

7. Culturologie / Ed. A. N. Markova M., 1998

8. Polikarpov V.S. Prelegeri despre studii culturale. M.: „Gardariki”, 1997.-344 p.

9. O istorie ilustrată a religiilor. T.1,2 - M.: Editura Mănăstirii Valaam, 1992.

10. Ponomareva G.M. etc Fundamente ale studiilor culturale. - M., 1998.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicand subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea obtinerii unei consultatii.

Jupiter (lat. Iuppiter) - în mitologia romană antică, zeul cerului, al luminii zilei, al furtunilor, părintele zeilor, divinitatea supremă a romanilor. Soțul zeiței Juno. Corespunde grecului Zeus. Zeul Jupiter era venerat pe dealuri, vârfurile munților sub formă de piatră. Lui îi sunt dedicate zilele lunii pline – iduri.

Templul lui Jupiter se afla pe Capitoliu, unde Jupiter, împreună cu Juno și Minerva, era una dintre cele trei zeități romane principale.

Ianus

Ianus (lat. Ianus, din lat. ianua - „uşă”, greacă Ian) - în mitologia romană - zeul cu două fețe al ușilor, al intrărilor, al ieșirilor, al diferitelor pasaje, precum și al începutului și al sfârșitului.

Unul dintre cei mai vechi zei romani Indiget, împreună cu Vesta, zeița vetrei, a ocupat un loc proeminent în ritualul roman. Deja în antichitate s-au exprimat diverse idei religioase despre el și esența lui. Deci, Cicero și-a asociat numele cu verbul inire și a văzut în Ianus zeitatea intrării și ieșirii. Alții credeau că Janus personifică haosul (Janus = Hianus), aerul sau bolta cerului. Nigidius Figulus l-a identificat pe Janus cu zeul soarelui. Inițial, Ianus este un portar divin, în imnul Salii fiind numit sub numele de Clusius sau Clusivius (închidere) și Patulcius (deschidere). Ca atribute, Ianus avea o cheie cu care descuia și încuia porțile raiului. Un personal a servit drept armă a portarului pentru a alunga oaspeții nepoftiti. Mai târziu, probabil sub influența artei religioase grecești, Ianus a fost înfățișat ca fiind cu două fețe (geminus).

Juno

Juno (lat. Iuno) - vechea zeiță romană, soția lui Jupiter, zeița căsătoriei și a nașterii, a maternității, a femeilor și a puterii productive feminine. În primul rând, ea este patrona căsătoriilor, gardianul familiei și al decretelor de familie. Romanii au fost primii care au introdus monogamia (monogamia). Juno, ca patronă a monogamiei, este printre romani, parcă, personificarea unui protest împotriva poligamiei.

Minerva

Diana

Diana - zeița florei și faunei, a feminității și fertilității, obstetriciană, personificarea Lunii; corespunde grecilor Artemis și Selene.

Venus

Venus - în mitologia romană, la origine, zeița grădinilor înflorite, primăverii, fertilității, creșterii și înfloririi tuturor forțelor roditoare ale naturii. Atunci Venus a început să se identifice cu Afrodita greacă, iar din moment ce Afrodita era mama lui Enea, ai cărui urmași au fondat Roma, Venus a fost considerată nu numai zeița iubirii și a frumuseții, ci și progenitoarea descendenților lui Enea și patrona lui. poporul roman. Simbolurile zeiței erau un porumbel și un iepure de câmp (în semn de fertilitate), din plante îi erau dedicate mac, trandafir și mirt.

Floră

Flora - o veche zeiță italiană, al cărei cult era larg răspândit printre sabini și mai ales în Italia centrală. Era zeița florilor, a înfloririi, a primăverii și a fructelor de câmp; în cinstea ei, sabinii au numit luna corespunzătoare lunii aprilie sau mai (mese Flusare = mensis Floralis).

Ceres

Ceres (lat. Cerēs, genul n. Cereris) - vechea zeiță romană, a doua fiică a lui Saturn și Rea (în mitologia greacă, ea corespunde lui Demeter). A fost înfățișată ca o frumoasă matronă cu fructe în mâini, pentru că era considerată patrona recoltei și a fertilității (deseori împreună cu Annona, patrona recoltei). Singura fiică a lui Ceres este Proserpina, născută din Jupiter.

Bacchus

Bacchus - în mitologia romană antică, cel mai tânăr dintre olimpici, zeul vinificației, forțele productive ale naturii, inspirația și extazul religios. Mentionat in Odiseea.In mitologia greaca ii corespunde Dionysos.

Vertumn

Vertumn (lat. Vertumnus, din lat. vertere, întoarcere) - vechiul zeu italian al anotimpurilor și diferitele lor daruri, prin urmare, el a fost reprezentat în diferite forme, în principal sub forma unui grădinar cu un cuțit de grădină și fructe. În fiecare an i se făceau sacrificii la 13 august (vertumnalia). Mai târziu, mitologia romană a făcut din el un zeu etrusc; dar, după cum arată etimologia acestui nume, Vertumnus era un adevărat zeu latin și în același timp comun italic, asemănător cu Ceres și Pomona, zeițele plantelor și fructelor cerealelor.

Cu siguranță toată lumea a auzit expresia „întoarcerea în țara natală”, care înseamnă a se întoarce la ea casa natala. Dar nu toată lumea știe de unde a venit. Inițial, această expresie a sunat ca „întoarcerea la Penates nativ”. Penatele sunt vechii zei romani pazind casa. În cele mai vechi timpuri, în fiecare casă de lângă vatră era o imagine a doi Penate.

Apropo, poporul roman nu avea o imaginație bogată. Toți zeii lor erau ei înșiși fără viață, caractere nedefinite, fără legături de familie, fără pedigree, în timp ce zeii greci erau uniți de o singură familie mare. Cu toate acestea, dacă te uiți în istorie astăzi, vei observa o asemănare evidentă între zeii Romei antice și Grecia. Romanii au adoptat aproape complet zeii greci - imaginile, simbolurile și vrăjile lor. Diferența dintre ele este în nume. Ele ajută la înțelegerea mai bună a esenței zeilor romani. De regulă, ei sunt mai fermi și mai serioși decât zeii greci, mai de încredere și mai virtuoși. Romanii și-au identificat zeii abstracti cu grecii în multe feluri. De exemplu, Jupiter cu Zeus, Venus cu Afrodita, Minerva cu Atena. Astfel, sub influența ideilor religioase grecești, printre numeroșii zei romani s-au remarcat principalii zei olimpici, cunoscuți astăzi de toată lumea: Jupiter este zeul raiului, Venus este zeița iubirii și a fertilității, Minerva este zeița înțelepciunii. si altii.

Absența absolută a propriei mitologii și legende în rândul romanilor în rândul oamenilor antici era considerată o virtute (deși astăzi ni se poate părea că pur și simplu le lipsea o imaginație creatoare). Poporul roman era considerat cel mai religios popor al acelor vremuri. Și de la romani a apărut ulterior cuvântul „religie” în toate limbile, ceea ce însemna venerarea forțelor supranaturale imaginare și venerarea ritualurilor.

Vechii romani erau convinși că viața în toate cele mai mici manifestări ale ei depindea putere mai mareși era sub îngrijirea diverșilor zei. Pe lângă Marte și Jupiter, unii dintre cei mai puternici zei ai Romei Antice, au existat nenumărați zei și spirite mai puțin semnificative care au păzit diverse acțiuni în viață. De exemplu, în timpul nașterii unui copil, Vaticanul a deschis gura pentru primul strigăt, Kunina a patronat leagănul, Rumina a avut grijă de mâncarea copilului, Satana l-a învățat pe copil să stea în picioare, iar Fabulin a învățat să vorbească. Întreaga viață a romanilor a fost aceasta - fiecare succes sau eșec era considerat o manifestare a favorii sau mâniei unei anumite zeități. În același timp, toate aceste zeități erau absolut fără chip. Nici măcar romanii înșiși nu puteau pretinde cu deplină certitudine că cunoșteau adevăratul nume al lui Dumnezeu sau genul lui. Toată cunoștințele lor despre zei s-au redus la când și cum ar trebui să li se ceară ajutor. Vechii Zei erau un cult al poporului roman. Ei au fost cei care au umplut fiecare colț al casei și sufletului lor. Pentru ei s-au făcut sacrificii. Și ei au fost cei care au luat deciziile.

Vă invităm să mergeți într-o călătorie captivantă prin intermediul site-ului nostru web, unde puteți afla mai multe despre zeii Romei Antice, puteți plonja în istorie și puteți simți atmosfera vremurilor străvechi.