बौद्ध धर्म को ईश्वर विहीन धर्म क्यों कहा जाता है? बौद्ध धर्म एक धर्म है या नहीं? निरपेक्ष ईश्वर की अवधारणा की मुख्य विशेषताएं

बौद्ध धर्म दुनिया के पांच धर्मों में सबसे पुराना है और इसकी उत्पत्ति ईसाई धर्म से लगभग पांच सौ साल पहले हुई थी। आंकड़ों के मुताबिक आज हर सातवां व्यक्ति बौद्ध है। हालाँकि, हालांकि यह एक धर्म से संबंधित है, सदियों से प्रबुद्ध लोग अभी भी इस बात पर बहस करते हैं कि क्या बौद्ध धर्म को एक धर्म के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। वह क्या पढ़ाता है? इससे क्या होता है? और स्वयं बुद्ध का स्वभाव क्या है? इन प्रश्नों का उत्तर देने के बाद, हर कोई स्वयं निर्णय लेगा कि बुद्ध में आस्था क्या है, एक शिक्षा या एक धर्म।

बौद्ध धर्म की उत्पत्ति ढाई हजार साल पहले उत्तरी भारत में हुई थी, जहाँ शाक्य वंश के सिद्धार्थ गौतम नामक ऋषि रहते थे और उपदेश देते थे। निःसंदेह, उस समय कोई बौद्ध धर्म या बुद्ध जैसी कोई चीज़ नहीं थी, वे बहुत बाद में प्रकट हुए; शिक्षण को "धर्म" कहा जाता था, जिसका संस्कृत में अर्थ है "जो कुछ भी मौजूद है उसकी प्रकृति", अर्थात, हर चीज की वास्तविक समय में जैसी समझ है। धर्म में 84 हजार शिक्षाएं शामिल हैं जो साधक को सच्ची वास्तविकता की समझ के माध्यम से रोजमर्रा की जिंदगी की पीड़ा से मुक्ति और ज्ञानोदय की ओर ले जाती हैं।

“प्रत्येक व्यक्ति में प्रकाश का एक स्रोत है, लेकिन यह भ्रमों और विकृतियों के प्रतीक कई आवरणों से ढका हुआ है जो इन भ्रमों को ले जाते हैं। और हर किसी का कार्य शुद्ध, अविरल प्रकाश के निर्बाध प्रवेश के लिए इन पर्दों को एक-एक करके फाड़ना है।

इतनी सारी शिक्षाओं को इस तथ्य से समझाया जाता है कि, जैसा कि बीमारी के मामले में होता है, प्रत्येक बीमारी के लिए, और इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति के लिए, अपनी दवा होती है। इसी तरह, सीखने और पूर्णता के विभिन्न तरीके प्रत्येक व्यक्ति और मामले के लिए उपयुक्त हैं।

बौद्ध धर्म दुनिया का सबसे गैर-धार्मिक धर्म है, जिसमें गलत काम के लिए दंड देने वाला कोई ईश्वर-न्यायाधीश नहीं है, और लोगों के जीवन और जीवन के अन्य रूपों में सब कुछ कारण और प्रभाव के अधीन है: एक व्यक्ति क्या महसूस करता है, सोचता है, कहता है और क्या आज का दिन अवचेतन में एक छाप छोड़ता है। और फिर, बाद में, ये धारणाएँ परिपक्व हो जाती हैं और अनुकूल या कठिन घटनाओं और परिस्थितियों में सन्निहित हो जाती हैं, और इस प्रक्रिया को प्रबंधित करने का कोई मतलब नहीं है, क्योंकि सब कुछ कारण और प्रभाव के एक बार बनाए गए कानून द्वारा नियंत्रित होता है, जो संस्कृत में कुएं की तरह लगता है। -ज्ञात "कर्म"। बौद्ध धर्म आस्था से अधिक व्यक्तिगत अनुभव पर आधारित है। अतः संसार की रचना का कोई क्षण तथा इसका प्रथम कारण नहीं है, परन्तु अनादि काल से प्राकृतिक नियमों के अनुसार असंख्य ब्रह्माण्ड उत्पन्न, विकसित तथा लुप्त होते रहते हैं।

बौद्ध धर्म और स्वतंत्रता

भारत में प्रकट होने पर, बौद्ध धर्म को एक विश्वदृष्टिकोण के रूप में माना गया जो स्वतंत्रता और समानता लाता है। बौद्ध धर्म के उदय से पहले प्राचीन भारतीय समाज जाति के आधार पर सख्ती से विभाजित था। केवल उच्च वर्ग के प्रतिनिधियों - ब्राह्मणों - को सीधे देवताओं को संबोधित करने की अनुमति थी, और निचली जाति के लोग - शूद्र - पवित्र ग्रंथों को छू भी नहीं सकते थे। हिंदू वैदिक प्रणाली में किसी व्यक्ति का मूल्यांकन उसके वर्ग के आधार पर किया जाता है और माना जाता है कि व्यक्तिगत गुण भी उत्पत्ति से निर्धारित होते हैं।
बौद्ध धर्म इस बात पर जोर देता है कि किसी व्यक्ति के लिए जो अधिक महत्वपूर्ण है वह उसके व्यक्तिगत गुण और कर्म हैं, न कि उसका मूल। बौद्धों ने घोषणा की कि प्रत्येक व्यक्ति, चाहे वह कहाँ और किसके द्वारा पैदा हुआ हो, बुद्ध प्रकृति का है, अर्थात, वह मन की प्रकृति को विकसित और समझ सकता है।
एक ज्ञात मामला है जब बुद्ध के एक शिष्य ने निम्न जाति की एक महिला से पानी मांगा। वह इस बात से हैरान थी कि भिक्षु ने उससे पानी लेने में संकोच नहीं किया, और फैसला किया कि उसे समझ नहीं आ रहा है कि वह किसके साथ व्यवहार कर रहा है। महिला उसे समझाने लगी कि वह कौन है, और बुद्ध के शिष्य ने उससे बस इतना कहा: "मैंने तुमसे मुझे पानी देने के लिए कहा था, यह बताने के लिए नहीं कि तुम किस जाति से हो।" बौद्ध धर्म ने दैवीय जाति के विचार को अस्वीकार कर दिया। उन्होंने वर्ग, लिंग, राष्ट्रीयता की परवाह किए बिना सभी लोगों के लिए अपने समुदाय (संघ) के दरवाजे खोल दिए और घोषणा की कि मुक्ति उन सभी लोगों द्वारा प्राप्त की जा सकती है जो ज्ञान और करुणा से संपन्न हैं।
बौद्ध धर्म की स्वतंत्र सोच की प्रकृति इस तथ्य से भी स्पष्ट थी कि इसने लोगों को देवताओं और अन्य अलौकिक प्राणियों पर निर्भर न रहने में मदद की। बुद्ध अपने समकालीनों को काफी उत्तेजक प्रतीत होते थे। उन्होंने स्वीकार किया कि देवताओं का अस्तित्व है, लेकिन उन्होंने मानव जीवन में उनकी कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं बताई। संसार के प्रथम कारण के रूप में किसी एक रचयिता को नकारते हुए उन्होंने घोषणा की कि हिंदू देवता प्राणियों का एक अन्य वर्ग मात्र थे। वे भी कष्ट सहते हैं, जन्म लेते हैं और मर जाते हैं। वे (हर किसी की तरह) सहानुभूति के पात्र हैं, लेकिन पूजा की वस्तु नहीं हो सकते।

बौद्ध धर्म अलौकिक क्षमताओं की अभिव्यक्ति के प्रति विशेष रूप से उत्साहित नहीं था। एक दिन बुद्ध की मुलाकात एक तपस्वी से हुई जिसने कहा कि लंबे समय तक तपस्या करने के कारण उसमें इतनी ताकत आ गई है कि वह अब पानी पर चल सकता है। बुद्ध आश्चर्यचकित थे: “क्या इसके लिए स्वयं को इतना कष्ट देना उचित था? आख़िर, नाविक पार कराने के लिए एक पैसा ही तो लेगा!”
आस्तिक संस्कृति में जहां लोग ईश्वर या देवताओं को सर्वोच्च शक्ति मानते हैं, बुद्ध की शिक्षाओं को कठोर पादरी और शासक वर्ग के कुछ वर्गों दोनों के लिए स्वीकार करना मुश्किल था। लेकिन आस्तिकता और जाति व्यवस्था की आलोचना के बावजूद, बुद्ध का अत्यधिक सम्मान किया गया। समय के साथ, उनके अनुयायियों में कई पूर्व पादरी और राजकुमार सामने आए, जिन्होंने पूर्वाग्रहों पर काबू पाकर अछूतों के साथ मिलकर स्वतंत्र रूप से अध्ययन किया।

इस प्रश्न का उत्तर अस्पष्ट है कि क्या बौद्ध धर्म में कोई ईश्वर है। इस दार्शनिक सिद्धांत के विभिन्न स्कूल कुछ मतभेदों के साथ इस अवधारणा की व्याख्या करते हैं। बुद्ध ने स्वयं एक निर्माता ईश्वर के अस्तित्व के विचार को दृढ़ता से खारिज कर दिया, जिसने दुनिया और इसमें सभी जीवित चीजों का निर्माण किया। बौद्ध ध्यान गुरु आम तौर पर भगवान में विश्वास को एक ऐसी चीज़ के रूप में देखते हैं जो निर्वाण प्राप्त करने के रास्ते में आती है।

क्या बौद्ध धर्म में कोई भगवान है? उत्तर नीचे पढ़ें

निरपेक्ष ईश्वर की अवधारणा की मुख्य विशेषताएं

यह नहीं कहा जा सकता कि बौद्ध धर्म ईश्वर के बिना एक धर्म है, हालाँकि यह उसे इस तरह से नकारता है। समस्या पर अधिक व्यापक रूप से विचार किया जाना चाहिए:

1. ऐसे प्राणी हैं जो किसी न किसी तरह से देवताओं के करीब हैं, लेकिन पश्चिमी धर्मों के देवताओं के समान नहीं। वे, लोगों की तरह, "संसार के चक्र" में पुनर्जन्म लेकर पीड़ा का अनुभव करते हैं। बुद्ध को देवताओं में सबसे बुद्धिमान, "देवताओं का शिक्षक" माना जाता है।
2. बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों में ईश्वर के साथ पहचानी जाने वाली अवधारणाएँ हैं - एकीकृत बुद्ध प्रकृति या तथागतगर्भ।

बौद्ध धर्म में भगवान को विभिन्न नामों से पुकारा जाता है:

• निर्माता या प्रथम कारण (संसार और उसमें मौजूद हर चीज के प्रकट होने का कारण)। कारण मूल कारण को नहीं समझ पाता। यदि आप "सही" कार्य करते हैं, तो व्यक्ति स्वयं उत्तर ढूंढने में सक्षम होगा।
• ब्राह्मण "विश्व की आत्मा" है। वह अपरिवर्तनशील, अनंत, अचल है। यह आत्मा की अवधारणा - "स्वयं", "उच्च स्व", "आत्मा" के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। अर्थात्, यह एक आध्यात्मिक इकाई है, जो "जागृति" के बाद अपने अस्तित्व का एहसास करती है।
• निरपेक्ष हर चीज़ का मूल सिद्धांत है। समान अवधारणाएँ पूर्ण मन, पूर्ण आत्मा, पूर्ण चेतना आदि हैं।

ईश्वर की अवधारणा कभी-कभी "" की पूजा से भी जुड़ी होती है: बुद्ध, शिक्षाएँ (धर्म), भिक्षुओं का समुदाय (संघ)।विषय में बुद्ध बौद्ध धर्म की दो शाखाएँउनके अपने विचार हैं. महायान में, उन्हें धर्मकाया के रूप में समझा जाता है, जो एक सामान्य व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक सर्वोच्च प्राणी के रूप में अच्छे उद्देश्यों के लिए दुनिया में आए थे। थेरवाद का मानना ​​है कि बुद्ध एक ऐसे व्यक्ति थे जो अपने प्रयासों से निर्वाण प्राप्त करने में कामयाब रहे।

शायद बौद्ध धर्म के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों में से एक व्यक्तित्व का सिद्धांत (अनात्मवाद) है। इसके अनुसार, किसी व्यक्ति और शाश्वत "मैं" की कोई अवधारणा नहीं है, जिसे आत्मा भी माना जाता है।बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के अनुसार, यह "मैं" है जो आसक्ति, आकर्षण और जुनून के उद्भव का कारण है, और ये सांसारिक अस्तित्व से उत्पन्न निरंतर पीड़ा हैं।

ब्रह्मा और अन्य देवताओं का उल्लेख पाली कैनन में किया गया है

ब्रह्मांड के निर्माता, यानी ब्रह्मा, पाली कैनन या टिपिटका (पाली भाषा में लिखे गए प्रारंभिक बौद्ध ग्रंथ) में वर्णित देवताओं में से एक हैं।

ब्रह्मा के कई संसार और प्रकार हैं, लेकिन वे सभी, लोगों की तरह, संसार में खींचे जाते हैं, यही कारण है कि वे बुढ़ापे और मृत्यु के अधीन हैं।

ग्रंथों में बौद्ध धर्म के अन्य देवताओं का भी उल्लेख है: लक्ष्मी, पृथ्वी, शिव, सरस्वती, विष्णु, यक्षी, प्रजापति और अन्य। लेकिन अगर हिंदू धर्म में उन्हें वास्तव में सर्वोच्च देवता के अवतार के रूप में स्वीकार किया जाता है, तो बौद्ध धर्म में वे लोगों के समान ही संसार के कैदी हैं।

बुद्ध की शिक्षाओं के अनुसार, बौद्ध धर्म में देवता अत्यधिक आनंद और निरंतर चिंता के बीच पीड़ा में रहते हैं।

आइए हम बोधिसत्व (बोधिसत्व, बोधिसत्व) की अवधारणा का भी उल्लेख करें। उन्हें एक प्रबुद्ध चेतना वाले प्राणी के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसने निर्वाण प्राप्त कर लिया है, लेकिन सभी जीवित चीजों को पीड़ा और संसार से बचाने के लिए इसमें जाने से इनकार कर दिया है।

तथागतगर्भ का अर्थ

तथागतगर्भ की अवधारणा दो शब्दों से मिलकर बनी है। तथागत का अर्थ है "वह जो इस प्रकार चला गया" या "वह जो इस प्रकार आया" (बुद्ध के नामों में से एक), और "गर्भ" के दो अर्थ हैं:

1. भ्रूण, गर्भस्थ शिशु। इसका मतलब यह है कि बुद्धत्व प्रत्येक जीवित प्राणी में निहित है। प्रारंभ में, हर कोई दिव्य प्रकृति से संपन्न है और बुद्ध बन सकता है। यह दृष्टिकोण लगभग सभी महायान आंदोलनों में निहित है।
2. पात्र, गर्भगृह। इस दृष्टिकोण के अनुसार, प्रत्येक प्राणी के भीतर वास्तव में एक सार है जिसे बुद्ध प्रकृति कहा जाता है। लेकिन, पहले वर्णित गर्भ सिद्धांत के विपरीत, यह घोषणा की गई है कि सभी जीवित प्राणी पहले से ही बुद्ध हैं। इस समझ के भीतर, दो राय हैं। महायान की तिब्बती शाखा का मानना ​​है कि बुद्ध बनने के लिए व्यक्ति को बस अपनी क्षमता को जगाने की जरूरत है। अन्य आंदोलनों (उदाहरण के लिए, सुदूर पूर्वी चीनी बौद्ध धर्म) का मानना ​​है कि बुद्ध प्रकृति पहले से ही जागृत है और इसके लिए कुछ भी करने की आवश्यकता नहीं है।

उपरोक्त सभी से यह निष्कर्ष निकलता है कि बौद्ध धर्म में ईश्वर की अवधारणा बहुत विरोधाभासी है। हालाँकि, बौद्ध उसके अस्तित्व को नकारते हुए निश्चित रूप से नहीं कह सकते कि ईश्वर का अस्तित्व नहीं है।

इस प्रश्न की जटिलता के आधार पर, बौद्ध धर्म के विभिन्न विद्यालयों ने उत्तर की खोज के संबंध में अलग-अलग राय बनाई है।

बौद्ध धर्म विश्व का सबसे पुराना धर्म है, जिसका नाम इसके संस्थापक बुद्ध शाक्यमुनि के नाम पर रखा गया है। बौद्ध स्वयं इसके अस्तित्व का समय बुद्ध की मृत्यु के क्षण से गिनते हैं, लेकिन उनके जीवन के वर्षों के बारे में राय अलग-अलग है। दक्षिणी बौद्ध धर्म के विद्यालयों के अनुसार, वह 624 से 544 तक जीवित रहे। ईसा पूर्व ई. - इस प्रकार, बौद्ध धर्म ईसाई धर्म से पाँच और इस्लाम से बारह शताब्दी पुराना है। इस धर्म को विश्व कहा जाता है क्योंकि यह किसी एक व्यक्ति से बंधा नहीं है और आसानी से राष्ट्रीय और राज्य की सीमाओं को पार कर जाता है। जाति, राष्ट्रीयता, लिंग और उम्र की परवाह किए बिना कोई भी इसे स्वीकार कर सकता है: मुख्य बात यह है कि एक व्यक्ति अपनी चेतना के साथ काम करने का प्रयास करता है। बौद्ध धर्म किसी भी सीमा से परे है, क्योंकि इसका मूल आध्यात्मिक पूर्णता की ओर आंदोलन है, जो सभी बाधाओं से ऊपर है। शायद इसीलिए, जैसा कि घरेलू बौद्धविज्ञानी एफ.आई. शचरबत्सकाया ने लिखा है, यह धर्म "अपने लाखों अनुयायियों के दिलों में जीवित विश्वास की एक उज्ज्वल लौ के साथ जलता है... अच्छाई, अपने पड़ोसी के लिए प्यार, आध्यात्मिक स्वतंत्रता और के उच्चतम आदर्शों का प्रतीक है।" नैतिक पूर्णता।"

बौद्ध धर्म पूरे यूरेशियन महाद्वीप के इतिहास में एक विशेष भूमिका निभाता है, जिसका आध्यात्मिक स्थान पिछले दो सहस्राब्दियों से इसके प्रभाव में बना है। पूर्व की कई संस्कृतियाँ इसकी भावना से ओत-प्रोत हैं - भारतीय, चीनी, जापानी, तिब्बती, मंगोलियाई, आदि।

वैज्ञानिकों का तर्क है: क्या बौद्ध धर्म को धर्म माना जा सकता है? आख़िरकार, इसका ईसाई या इस्लामी जैसा कोई ईश्वर नहीं है; भारत के मुख्य धर्म हिंदू धर्म में, जहां बौद्ध धर्म की उत्पत्ति हुई, इतने सारे देवता नहीं हैं। इसमें कोई चर्च नहीं है, जो ईश्वर और लोगों के बीच मध्यस्थ है, जैसे आत्मा और उसकी अमरता के बारे में कोई विचार नहीं है, जो कि अधिकांश धर्मों की विशेषता है। बौद्ध धर्म को कभी भी जांच की आवश्यकता नहीं पड़ी। इसके सन्दर्भ में गैलीलियो के त्याग, स्पिनोज़ा के बहिष्कार या जिओर्डानो ब्रूनो को जलाने की स्थिति की कल्पना करना असंभव है। अंत में, यह धर्म शाश्वत नारकीय पीड़ा की धमकी नहीं देता है, लेकिन स्वर्गीय आनंद या स्वर्ग में मुक्ति का वादा भी नहीं करता है, बल्कि निर्वाण का वादा करता है - शून्यता, अस्तित्वहीनता, या, दूसरे शब्दों में, मनुष्य की उच्चतम आध्यात्मिक क्षमता की प्राप्ति। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पश्चिम में कई लोगों को बौद्ध धर्म धर्म की अवधारणा से एक अजीब विचलन लगता है, जिसका मॉडल ईसाई धर्म अक्सर होता है। यह विचार 19वीं सदी के एक बौद्ध विद्वान ने व्यक्त किया था। जे. बार्थेलेमी-सेंट-हिलैरे: "एकमात्र, लेकिन कम से कम बहुत बड़ी, सेवा जो बौद्ध धर्म प्रदान कर सकता है, वह है हमें, इसके दुखद विरोधाभास के साथ, हमारे विश्वास की अमूल्य गरिमा की और भी अधिक सराहना करने का कारण देना।"

हालाँकि, अब बौद्ध धर्म के प्रति दृष्टिकोण बदल गया है। इसकी कई विशेषताएं आधुनिक पश्चिमी संस्कृति के अनुरूप निकलीं। लेखक जे. डेविड सेलिंगर और जे. केराओक, कलाकार विंसेंट वान गॉग और हेनरी मैटिस, संगीतकार गुस्ताव महलर और जॉन केज ज़ेन बौद्ध धर्म के विचारों में रुचि रखते थे। उनके प्रभाव के चिन्ह खेल में, गुलदस्ते व्यवस्थित करने की कला में और चाय समारोह में ध्यान देने योग्य हैं। कुछ पश्चिमी वैज्ञानिक आम तौर पर मानते हैं कि ज़ेन बौद्ध धर्म हमारे समय की संस्कृति का प्रतीक है और इसमें हमारे समय के सापेक्षता के सिद्धांत, संभाव्यता के सिद्धांत, मॉडलिंग की अवधारणा जैसे महत्वपूर्ण विचारों की उत्पत्ति पाई जा सकती है। फ़ंक्शन और क्षेत्र की भौतिक और गणितीय श्रेणियां।

शायद आधुनिक मनुष्य की सबसे निकटतम चीज़ एक विज्ञान के रूप में बौद्ध धर्म की धारणा है, और मनुष्य के बारे में एक वास्तविक विज्ञान है। संभवतः इसी क्षमता में यह बाद में प्रकट हुआ; वास्तव में, बुद्ध ने उस सुदूर समय में बिना किसी छूट के एक प्रायोगिक वैज्ञानिक की तरह कार्य और व्यवहार किया। लेकिन उनके शोध की सामग्री, वस्तु और उपकरण बाहरी वस्तुएं या अमूर्त बौद्धिक निर्माण नहीं थे, बल्कि स्वयं का अवलोकन और परीक्षण करने वाला मन था। नई शिक्षा के संस्थापक ने सच्चा ज्ञान प्राप्त किया, न कि आडंबरपूर्ण और न ही किताबी ज्ञान, न कि धूल भरे वैज्ञानिक विषयों का अध्ययन करके, न ही विद्वानों के साथ बातचीत करके और न ही आत्म-प्रताड़ना से। नहीं, उन्होंने इसे अपने आप में, अपनी गहराई में तल्लीनता की सरल चुप्पी में हासिल किया - यह मार्ग हम में से प्रत्येक के लिए अलौकिक और सुलभ नहीं है। परिणाम अंतर्दृष्टि, चेतना के नवीनीकरण, जीवन के हर पल की सार्थकता, आध्यात्मिक बड़प्पन, हमारे आसपास की दुनिया के साथ सद्भाव का एक बड़ा चमत्कार था। इस प्रकार, बुद्ध ने हठधर्मिता, सिद्धांत, अनुष्ठान या आध्यात्मिक अभ्यास नहीं थोपे। उन्होंने हमें दुनिया को शुद्ध आंखों से देखना और खुद पर, अपने अनुभव पर विश्वास करना सिखाया। यह उनके शिक्षण, उनकी खोज और उनके जीवन की उपलब्धि का मुख्य आधार है।

किंवदंती के अनुसार, एक गांव के निवासियों ने एक बार बुद्ध से पूछा कि कई धार्मिक शिक्षकों के बीच भरोसेमंद लोगों की पहचान कैसे की जाए। बुद्ध ने उत्तर दिया कि किसी को भी किसी पर भी आँख मूँद कर भरोसा नहीं करना चाहिए - न माता-पिता पर, न पुस्तकों पर, न शिक्षकों पर, न परंपराओं पर, न उन पर, बुद्ध पर। आपको अपने स्वयं के अनुभव को बारीकी से देखने की जरूरत है और निरीक्षण करना होगा कि कौन सी चीजें अधिक नफरत, लालच, क्रोध का कारण बनती हैं। आपको इन चीजों से दूर जाने की जरूरत है, और उन चीजों को विकसित करने की जरूरत है जो अधिक प्रेम और ज्ञान की ओर ले जाती हैं।

बौद्ध धर्म में, स्वयं बुद्ध में आस्था कोई विशेष भूमिका नहीं निभाती है। बौद्ध दृष्टिकोण से, अतीत में पहले से ही कई बुद्ध हुए हैं और आगे भी होंगे। कुछ आंदोलनों में, बौद्ध अब शाक्यमुनि का नहीं, बल्कि अन्य बुद्धों का सम्मान करते हैं, उदाहरण के लिए, जापान में, अमिदावादियों के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात अमिदा बुद्ध का पंथ है।

बौद्ध धर्म की नैतिकता भी अद्वितीय नहीं है, हालांकि आज्ञा "तू हत्या नहीं करेगा!" आधुनिक धर्मों से बहुत पहले इसमें तैयार किया गया था। अपने मुख्य सिद्धांतों में, यह कई दार्शनिक नैतिकता, धर्मों और अंततः लोगों के बीच संबंधों की सामान्य मानवता के अनुरूप है। लेकिन बौद्ध धर्म नैतिकता तक ही सीमित नहीं है; वह आध्यात्मिक आत्म-सुधार की विशिष्ट और काफी प्रभावी प्रथाओं के साथ, अच्छे अमूर्त कॉलों को पूरक करते हुए आगे बढ़ता है, जो वास्तविक जीवन में शायद ही कभी काम करते हैं। वह जिस ध्यान पद्धति का प्रस्ताव करता है वह सांस लेने की तरह ही प्राकृतिक है, और सभी के लिए उपयोगी है, यदि केवल इसलिए कि यह कम से कम स्वास्थ्य और खुशी लाता है, और अंततः एक अलग, उच्च आध्यात्मिक स्तर पर जीवन लाता है। यह किसी व्यक्ति के गहरे मनो-शारीरिक तंत्र को प्रभावित करता है, जो निश्चित रूप से कम ध्यान देने योग्य है, लेकिन राजनीतिक, सामाजिक या यहां तक ​​कि अन्य धार्मिक कार्यों की तुलना में अधिक प्रभावी है जो बड़ी संख्या में लोगों से संबंधित हैं। अंत में, बौद्ध धर्म हमें यह मानने के लिए मजबूर करता है कि दुनिया केवल बाहर मौजूद नहीं है। एक बहुत ही खास, लुभावनी अथाह दुनिया हम में से प्रत्येक के अंदर छिपी हुई है, और इसकी गहराई में डूबने और इस रहस्यमय दुनिया और हमारे अस्तित्व के चमत्कार का अनुभव करने से ज्यादा दिलचस्प कोई यात्रा नहीं है।

बुद्धि, शक्ति, प्रेम - यही ऐसी आंतरिक यात्राओं और गतिविधियों का परिणाम हो सकता है। क्या यह मानवता की वास्तविक प्रगति नहीं है? तकनीकी उपलब्धियों और गंदी ऊर्जाओं में विशुद्ध रूप से मात्रात्मक वृद्धि पर विचार न करें, जो लगातार हमारी दुनिया को आपदाओं की ओर ले जाती है, इसकी अभिव्यक्ति के रूप में!

क्या बौद्ध धर्म संयोग से एक अखिल एशियाई धर्म बन गया? यह 9वीं शताब्दी में अपने विकास के चरम पर पहुंच गया, जब एशिया और निकटवर्ती द्वीपों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसके प्रभाव में आया। उस समय, इस उपमहाद्वीप के अन्य धर्मों पर बौद्ध धर्म का बहुत ही उल्लेखनीय प्रभाव था: भारत में हिंदू धर्म, चीन में ताओवाद, जापान में शिंटोवाद, तिब्बत में बॉन, मध्य एशिया में शमनवाद। प्रभाव पारस्परिक था: इन सभी राष्ट्रीय धर्मों ने न केवल कई बौद्ध विचारों को स्वीकार किया, बल्कि स्वयं बौद्ध धर्म को भी बदल दिया। हालाँकि, 9वीं शताब्दी के बाद। भारत में इसमें गिरावट का अनुभव हुआ। 12वीं सदी तक. बौद्ध धर्म को उसकी सीमाओं से बाहर धकेल दिया गया, लेकिन एशिया के देशों में उसकी विजयी यात्रा, जो नए युग से पहले भी शुरू हुई, जारी रही।

और अब अधिकांश एशियाई लोग बौद्ध धर्म को मानते हैं और इसे एक सच्चे धर्म के रूप में देखते हैं। इसके अधिकांश अनुयायी दक्षिण, दक्षिणपूर्व और पूर्वी एशिया में रहते हैं: श्रीलंका, भारत, नेपाल, भूटान, चीन, तिब्बत, मंगोलिया, कोरिया, वियतनाम, जापान, कंबोडिया, म्यांमार (बर्मा), थाईलैंड, लाओस। 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। बौद्ध धर्म एशिया की सीमाओं को पार कर गया है; उनके अनुयायी यूरोप और अमेरिका में दिखाई दिए। फ्रांस और जर्मनी में यह ईसाई धर्म और इस्लाम के बाद तीसरा सबसे व्यापक धर्म बन गया है। हमारे देश में, बौद्ध धर्म पारंपरिक रूप से बुराटिया, कलमीकिया, तुवा, साथ ही ट्रांस-बाइकाल जिले और इरकुत्स्क क्षेत्र में प्रचलित है; मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और कुछ अन्य शहरों में भी बौद्ध समुदाय मौजूद हैं।

यदि ईसाई धर्म ईसा मसीह में विश्वास के साथ और इस्लाम अल्लाह में विश्वास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, तो शाक्यमुनि बुद्ध में विश्वास बौद्ध धर्म के कई क्षेत्रों में विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाता है। बौद्ध दृष्टिकोण से, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, अनंत संख्या में बुद्ध हुए हैं और रहेंगे, और उनमें से कुछ शाक्यमुनि से कम आधिकारिक नहीं हैं। भारतीय, चीनी और जापानी बौद्ध धर्म के कई आंदोलनों में, अन्य बुद्ध अधिक पूजनीय हैं, उदाहरण के लिए, अमिताभ, वैरोकाना या भविष्य के बुद्ध - मैत्रेय, और दक्षिण पूर्व एशिया के देशों में, शाक्यमुनि बुद्ध एक संत के रूप में अधिक पूजनीय हैं। और महान ऋषि. देर से बौद्ध धर्म में, आदि बुद्ध का सिद्धांत प्रकट होता है - आदिकालीन बुद्ध, जिन्होंने सभी बुद्धों के सार को मूर्त रूप दिया।

बौद्ध धर्म की विभिन्न शाखाओं के बीच बुद्ध के प्रति दृष्टिकोण में अंतर इतना अधिक है कि कभी-कभी यह विश्वास करना कठिन होता है कि ऐसी विरोधी शिक्षाएँ एक ही स्रोत से कैसे उत्पन्न हो सकती हैं। उदाहरण के लिए, जापानी बौद्ध धर्म में हैं अमिडिज़्म -बुद्ध अमिदा का पंथ (अमिताभ के अनुरूप), जिसमें एकमात्र धार्मिक योग्यता किसी दिए गए बुद्ध के नाम का बार-बार दोहराव है, और जापानी बौद्ध धर्म,जहां किसी भी बुद्ध के पंथ को निरर्थक माना जाता है, और मुख्य ध्यान अभ्यास पर होता है ध्यान,यानी, चीजों की प्रकृति का गहराई से चिंतन। सामान्य तौर पर, यद्यपि देवताओं और अलौकिक शक्तियों में विश्वास मौजूद है, यह अन्य धर्मों की तरह बौद्ध धर्म में ऐसी भूमिका नहीं निभाता है। आस्था (श्रद्धा)अधिकांश बौद्ध शिक्षाओं में इसे बौद्ध पथ में प्रवेश के लिए सबसे प्रारंभिक शर्त माना जाता है। इसके साथ चलने के लिए, अधिक गंभीर आध्यात्मिक प्रयासों की आवश्यकता है, और सबसे ऊपर, ध्यान की।

लेकिन बौद्ध धर्म के विद्यालयों और दिशाओं के बीच कितना भी बड़ा अंतर क्यों न हो, वे सभी एक ही धर्म के रूप हैं, जिसका प्रचार बुद्ध शाक्य मुनि ने किया था। आपको ऐसा सोचने का क्या कारण है?

सबसे पहले, बुद्ध ने स्वयं धर्म को प्रस्तुत करने के विभिन्न तरीकों की संभावना के बारे में बात की और इस तरह भविष्य में उनकी शिक्षा के सभी रूपों को पहले से ही वैध बना दिया। दूसरे, चाहे बौद्ध धर्म अपने मूल स्वरूप से कितना भी दूर क्यों न चला गया हो, इसने हमेशा उन शिक्षाओं को बरकरार रखा जिनका श्रेय शाक्यमुनि बुद्ध को दिया गया था। तीसरा, बौद्ध धर्म की एकता और विविधता को इसके ऐतिहासिक भाग्य द्वारा समझाया गया है - वे परिस्थितियाँ जिन्होंने इस धार्मिक शिक्षा को विश्व धर्म में बदलने में योगदान दिया।

अपनी स्थापना के बाद से, बौद्ध धर्म तीन मुख्य चरणों से गुज़रा है: यह एक मठवासी समुदाय के रूप में शुरू हुआ जो वास्तविकता से भागने का उपदेश देता था। (पलायनवाद),फिर यह सभ्यता के एक प्रकार के धर्म में बदल गया, जो कई एशियाई देशों की विभिन्न संस्कृतियों और परंपराओं को एकजुट करता है, और अंततः बन गया सांस्कृतिकधर्म, यानी संस्कृति को आकार देने वाला धर्म, जो कई देशों और लोगों की सांस्कृतिक परंपराओं में अलग-अलग तरीकों से प्रवेश कर चुका है। वर्तमान चरण में, बौद्ध धर्म में एक सांप्रदायिक धर्म की दोनों विशेषताओं को अलग किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, उन देशों में जहां बौद्धों को अपना धर्म छिपाने के लिए मजबूर किया जाता है, जैसा कि यूएसएसआर में मामला था), और एक सभ्यतागत धर्म की विशेषताएं (नया) विभिन्न देशों के बौद्धों के अंतर्राष्ट्रीय संघ, उदाहरण के लिए, बौद्धों का विश्व ब्रदरहुड), और, निश्चित रूप से, सांस्कृतिक धर्म की विशेषताएं (पश्चिम में नए बौद्ध समाज)।

क्या बौद्ध धर्म एक धर्म है?

वास्तव में, यह एक धर्म कैसे बनता है यदि इसमें ईसाई धर्म, इस्लाम और अन्य एकेश्वरवादी धर्मों की तरह न तो ईश्वर है, न ही बहुदेववादी धर्मों की तरह देवताओं में ऐसी आस्था है, न ही कोई अमर आत्मा है - एक मध्यस्थ के रूप में चर्च का आधार भगवान और लोगों के बीच? फिर भी, यह ज्ञात है कि अधिकांश एशियाई लोगों द्वारा बौद्ध धर्म का अभ्यास किया जाता है। बौद्ध धर्म मुख्य रूप से एक धर्म है क्योंकि यह हमें मोक्ष में विश्वास करना सिखाता है, या, जैसा कि बौद्ध कहते हैं, किसी व्यक्ति के निर्वाण प्राप्त करने की संभावना में। हालाँकि, बौद्ध धर्म में यह भगवान नहीं है जो बचाता है; मुक्ति या तो किसी व्यक्ति के भीतर से उसके अपने आध्यात्मिक प्रयासों के परिणामस्वरूप आती ​​है, या बुद्ध और बोधिसत्वों की मदद से आती है।