Kako se islam i moderno društvo slažu. Obitelj muslimanke njihov život u modernom svijetu

Svaki musliman treba znati da je islam "vjera". prirodna esencija tj. proizlazi iz same prirode čovjeka. A da bi čovjek ostao tjelesno i duhovno zdrav, Časni Kur'an daje zakone morala i moralnosti, koji su muslimanu vodič u borbi duše s fizičkim tijelom, uma s neznanjem i ljudskim strastima.

Prema islamu, majka, žena, kćerka su uzor časti i dostojanstva za muslimana. Poštovanje čovjeka od strane društva ovisi o moralnoj svijesti i moralnom ponašanju članova njegove obitelji.

U protivnom, čovjek gubi poštovanje od strane članova kolektiva, zajednice, dijaspore, ummeta i društva u cjelini. To se događa ako majka, žena, kći ne poštuju skromnost u odjeći, idu polugole, izazivajući požudnu želju kod muškaraca i stvarajući đavolske namjere u njihovim umovima.

Musliman, u čijoj obitelji žene zanemaruju vjersku tradiciju u odijevanju, ponašanju, naziva se "dayus" ("dayus" - osoba u čijoj se obitelji žene bave bludom - "zinam" ili privlače pozornost i uzbuđuju okolne muškarce svojim ponašanjem i odjeća koja ističe dostojanstvo žene).

Zbog činjenice da je broj seksualnih zločina u stalnom porastu i da su mnoga moja braća po vjeri u zatvoru zbog silovanja i seksualnog uznemiravanja, razmotrit ćemo pitanje stanja i položaja muslimanke danas.

Svijetom upravlja skup neuništivih tradicija i zakona, koji su preduvjet za postojanje svijeta uzročno-posljedičnih veza.

I ako danas za većinu muškaraca stvarnost u kojoj su njihove žene, kćeri, sestre izgubile osjećaj stida postaje norma života, onda se takav musliman odaje razvratu, kršeći islamski princip pozivanja na dozvoljeno i naredbu iz što nije dopušteno: “Vi ste najbolja zajednica, stvorena na dobru ljudi; ti naređuješ da se čini ono što je ispravno, ti zabranjuješ da se čini ono što nije odobreno” (Sura Imran Family, 110).

Ali suprotno pozivu na dozvoljeno i naredbi o nedopuštenom, danas se iu džamiji često mogu vidjeti muškarci u pratnji žena, sestara, djece, obučeni u uske tanke majice kratkih rukava, kratke minice, kratke hlače, maksi hlače. suknje koje propuštaju svjetlost, šalovi i marame.ne ispunjavaju svoje funkcije i ne prekrivaju duboki dekolte.

Niska moralnost žena ne odgovara duhovnoj suštini osobe, te stoga dovodi muškarca u životinjsko stanje kada ga uhvati strast posjedovanja. A ako se to dogodi na području džamije, tada molitva ljubavi i zahvalnosti, upućena našem Stvoritelju u robovskom stanju tjelesnih strasti, gubi svoju snagu. sveto značenje a daje suprotan rezultat.

Suvremeni muževi, očevi, braća nisu ogorčeni činjenicom da stranci gledaju njihove žene, djecu i sestre očima gladnog "krvožednog vuka". Naprotiv, danas su muškarci ponosni što žene iz njegove obitelji svojim neskromnim izgledom i prkosnom koketerijom skreću pozornost na sebe, budeći životinjski instinkt kod suprotnog spola. .

Suprotno islamskoj vjerskoj tradiciji, danas muževi dopuštaju svojim ženama da izlaze polugole i na ulicu i u krug obitelji. Zbog toga nikome nije tajna da su se pojavile mnoge obitelji koje se odaju razvratu i zbog toga su proklete od Boga.

U takvim obiteljima zajedno žive otac i kći, braća i sestre. Ova okolnost svjedoči da su sva moralna i moralna iskrivljenja izravna posljedica zla koje su sami ljudi učinili.

Zlo se događa i na televiziji i na internetu. Ljudi su izgubili strah od Boga i doslovno pali u "grijeh koji tone". Muževi, očevi, braća, zajedno sa svojim ženama, sestrama i djecom, ne libe se gledati erotske filmove s elementima seksa i polugolih, a ponekad i golih muškaraca i žena.

Ne postoje riječi opravdanja za ponašanje muslimanki, od kojih je svaka majka ili će u budućnosti postati majka, o kojima Kur'an kaže: "Budi kraj nogu svoje majke, jer tamo je raj."

Umjesto da promijene kanal ili izađu iz sobe, moderne žene, majke, supruge, sestre bez savjesti i srama, u muškom društvu, gledaju prizore razvrata. Neudane kćeri, u prisustvu očeva, dopuštaju si besplatno dopisivanje na tabletu ili mobitelu s malo poznatim mladim ljudima. A djevojke se ne udaju za one tipove s kojima su simpatične.

Danas se moral i vjerske muslimanske tradicije u većini obitelji ne samo ne poštuju, već su toliko pale da su otvorene prljave opscene riječi ušle u stalnu upotrebu u obiteljskom životu.

Tragedija se događa ženama koje su u emigraciji i onima koje su ostale u domovini bez muževa. Mnoge od onih muslimanki koje su otišle raditi u inozemstvo bave se prostitucijom. Uvjeti života u unajmljenim stanovima čine da muškarci i žene dijele sobu, a kao rezultat toga gube stid i dostojanstvo. One žene koje su ostale s djecom u domovini i doživotno ne dobivaju novac od muževa također su prisiljene prodavati svoja tijela kako bi prehranile svoje potomstvo. Obojica su pali u grijeh i izgubili strah od odmazde u zagrobnom životu za stvari koje su počinili. sramotna djela. I snositi odgovornost za svoje grijehe i ljude.

Stoga se obraćam vama, draga braćo! Svaki dan moram vidjeti kako se, radeći u migraciji, vaše žene, kćeri, sestre guraju u skučenim sobama s drugim muškarcima, spavaju polugole na podu, trpe nasilje i uvrede, a ne poštuju muslimanske običaje i tradiciju. A to se dešava jer muškarci zanemaruju odgovornost i prestaju polagati Allahu račun za dobrobit svoje porodice i pošten odnos prema majkama, ženama, sestrama.

Sjetite se da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, u jednom od hadisa kaže: “Na kraju svijeta će u moj ummet ući takve grupe ljudi da će sjediti kod kuće i slati svoje žene na posao. Znaš da nisu od mene."

Pozivam se na vas, drage sestre!

Prema vjerskoj tradiciji, svaka muslimanka dužna je pokriti glavu i cijelo tijelo, osim lica, ruku i nogu. Ovo je naredba Allaha dž.š. Dakle, nema rasprave i manevarske slobode u ovoj stvari.

I ne zaboravi, sestro moja, da je želja za golim i golim urođena osobina koju imaju samo životinje. Zato, bojte se Allaha, zatvorite svoje tijelo, ne spuštajte se na nivo životinje. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, razmetanje je poistovjetio sa jednim od najgorih smrtnih grijeha.

NASLOVNICA JE ZAŠTITA ČASTI ŽENE

sestro moja, boj se Allaha, nosi odjeću prostranu i široku, a ne usku i tijesnu, da ne dovodiš muškarce u iskušenje. Spriječite grijeh iskušenja.

Uska odjeća naglašava ženstvenost, a gledajući ženu muškarac može zamisliti njenu figuru u cjelini. Veo mora biti izrađen od gustog i debelog materijala i neproziran za oko, jer se samo na taj način može postići prava pokrivenost žene. Prozirni veo čini ženu samo nominalno pokrivenom, ali zapravo je gola.

Nažalost, danas većina žena, ne shvaćajući ulogu i svrhu hidžaba, stavlja maramu na glavu, ali tijelo ostaje polugolo. Ili na glavu stave tanku pripijenu maramu, kratku suknju ili uske hlače i smatraju da slijede islamsku tradiciju.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Na kraju će u mom ummetu biti obučene-gole (polugole) žene sa glavama poput pognutih devinih grba. Prokuni ih, jer su prokleti."

U drugom hadisu se dodatno kaže: “I oni neće biti u Džennetu, i neće osjetiti njegov miris, iako se njegov miris, doista, osjeća i na daljinu.”

Navedene tvrdnje upućuju na to da je nošenje tanke i prozirne odjeće žena koja ocrtava njihov oblik jedan od smrtnih grijeha.

NE BUDITE "DAJUSI" AKO STE I DALEKO OD ŠERIJATSKIH AHKAMIJA.

Gdje su oni muškarci koji su ljubomorni na svoje žene, kćeri, majke i sestre?

Nažalost, većina muškaraca nema muški ponos, mušku čast i muško dostojanstvo.

Takvi se muškarci odijevaju prema modi, a ne prema tradiciji. Ponašaju se kao ovce u stadu, zaboravljajući da ako je musliman, znači - osoba.

Takvi ljudi polude, zaboravljajući da se po Kur'anu musliman mora boriti protiv nedostatka volje, a da se u islamu poštuje razum. Brojne islamske institucije pozivaju na očuvanje razuma, a ono što sprječava vršenje volje naziva se "razuzdanost".

Često možete vidjeti kako se čovjek ne ponaša kao muškarac. U odjeći ga se uspoređuje s razvratnom i pokvarenom ženom. Nosi kratke hlačice iznad koljena, majicu s ogromnim izrezima na prsima i leđima te uske traperice koje ističu muško spolovilo. I u ovom obliku, on ne samo da hoda ulicom i pojavljuje se u na javnim mjestima, ali i pojavljuju se pred očima majke, žene, kćeri, sestre i nevjeste.

Ima i mnogo muškaraca koji su mirni zbog toga kako su im žena, kćer, sestra odjevene.... Takvi muškarci nisu samo ravnodušni, oni također štite one članove obitelji koji se prepuštaju iskušenjima i razvratu. Spremni su se svađati s ocem, majkom, opravdavajući grešne poroke i djela svoje žene i kćeri. Od njih se često može čuti: “Ne dirajte mi obitelj. Oblačimo se kako želimo. Gdje god želimo, tamo idemo. Što želimo, to gledamo."

Bez sumnje, takva grupa ljudi zaslužuje prokletstvo Uzvišenog, jer se protivi Allahovom zakonu. Amri maruf va nihi munkar.

Zato se bojte Allaha kada vam se neko požali na loše ponašanje vaše žene, sina, kćeri. Ova osoba ne kleveće, on se iskreno brine za vas. .

Brate moj, budi pažljiv prema svojoj obitelji. Uostalom, svaki bogobojazni vjernik je ljubomoran na svoje žene i kćeri i svu rodbinu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je ženi da ide na put bez mahrema (bližeg rođaka) na udaljenosti od jednog dana putovanja (tj. 30-40 km). Jedan od trikova sadržanih u ovoj uredbi je da se takvi slučajevi ne smiju događati. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže:

“Troje ljudi nikada neće ući u Džennet: 1) ljubomorna osoba (Dayus), 2) žena koja oponaša muškarce i 3) osoba koja je navikla piti vino.” Ashabi su upitali: “Allahov Poslaniče, znamo ko je navikao na vino, ali ko je neljubomoran (dayus)?” Poslanik je rekao: "To je onaj koji ne obraća pažnju na to ko ulazi u njegovu porodicu."

Khayriddin Abdullo. Voditelj Odjela za duhovno obrazovanje i duhovnu kulturu Sveruskog javnog pokreta „Tadžikistanski radni migranti“.

Slika i život muslimanske djevojke.Moderni musliman- što je ona?

Redakcija informativnog internetskog portala Shubino-Video.ru posjetio moskovsku islamsku

zavod (MII).

Uspjeli smo prisustvovati jednom od predavanja i popričati sa studenticom 3. godine - Gulnur Khasyanova.

- Esselamu alejkum, Gulnur!Molim te reci nam nešto o sebi, odakle si?

Waalaikum Assalam Rođen sam i odrastao u Moskvi u tatarskoj obitelji.
Moji roditelji su iz sela Shubino, regija Nižnji Novgorod.

- Što ste po struci i kakvo ste obrazovanje?

Po obrazovanju sam računovođa-ekonomist, radio sam kao inženjer i trenutno stičem drugu višu školu u MII.

- Kako ste došli u islam?

Kao i većina etničkih muslimana, naša se obitelj držala općeprihvaćenog, ali dubokog
razumijevanje je došlo kasnije.
Često se ljudi obraćaju Svemogućem zbog teških životnih situacija.
Sve je bilo u redu u mom životu, Alhamdu Lilyah, ali nešto je nedostajalo.
Svojevremeno smo kao djeca, zahvaljujući mojoj majci, moj brat i ja stekli osnovno islamsko obrazovanje u medresi pri Sabornoj džamiji u Moskvi.
Tada smo bili mali i za nas je to više bila zabava, a i ozbiljniji odnos prema islamu
došao u dobi od 23 godine, nakon što je slušao propovijed na internetu Shamilya Alyautdinova.

- A što vas se u njegovoj propovijedi tako snažno dojmilo?

- Koji je događaj?

U okviru svečanog događaja održano je izvlačenje putovanja na Umru (mali hadždž).
u sveta mjesta Mekku i Medinu.. Voljom Uzvišenog jedan od tri bona je otišao mom bratu.

Postoji hadis koji kaže da ako učiniš jedan korak ka Allahu, On će napraviti deset koraka.

Marat je odlučio dati ovu kartu tati. I ja sam odlučila iskoristiti trenutak i otići s njim, ostalo je
samo da uštedi potreban iznos, što je i učinio datum putovanja, Alhamdu Lily.
Ovo putovanje ostavilo je neizbrisiv dojam na mene.

- Hajde da pričamo o Vašem studiju.Šta Vas je potaknulo da studirate na Islamskom institutu?

Nakon mog povratka sa Umre, kao i moj brat, želio sam steći što više znanja o islamu.
Stoga smo, nadahnuti, otišli učiti u medresu u Memorijalnoj džamiji na brdu Poklonnaya i u isto vrijeme
studirao je u medresi pri povijesnoj džamiji u Moskvi.
Ali ni to mi se nije činilo dovoljno, htio sam dublje i temeljitije proučiti islam.
Pa sam odlučila ići na fakultet.

- Koje se akademske discipline izučavaju na Islamskom institutu?

Pored vjerskih predmeta - tedžvid, fikh, hadisko učenje, tefsir i dr., imamo i opće obrazovne
discipline kao što su: ruski, engleski, arapski, filozofija, ekonomija, psihologija i pedagogija, povijest i drugi predmeti.

- Je li zanimljivo studirati na institutu?

Da, itekako. Dato nam je ne samo znanje, nego nas se uči razmišljati i analizirati.
Na institutu studiraju studenti različitih nacionalnosti, kultura i dobi, što svakako čini učenje još boljim
uzbudljivo i zanimljivo.

- Tko može raditi nakon diplome?

Muškarci mogu biti imami i učitelji islamskih nauka.
Žene učiteljice.Većina glavno je da osoba proces učenja stječe znanje za sebe.

- Imate li obitelj, djecu?

Ne ja nisam oženjen.

- A kakav bi trebao biti vaš budući muž i koje nacionalnosti?

Za mene su sve nacionalnosti jednake, ali pošto sam i sama Tatarka, moj budući muž, voljela bih vidjeti i Tatara, ali što je najvažnije, naravno, njegovu religioznost, voljela bih da klanja pet dnevnih namaza,
postili i to činili svjesno, a ne radi "mašanja izloga", bili visoki moralni.
Važna točka za sve muslimanke mora shvatiti da je odgovoran
za uzdržavanje i zaštitu svoje obitelji.

- Nosiš li hidžab?

- Prije koliko vremena?

Što je dužnost muslimanke a to da cu je prije ili kasnije obuci uvijek sam znala
bilo je samo pitanje vremena i straha, kako će na ovo reagirati obitelj, okolina, kolege s posla.
I kada sam konačno odlučila da nosim hidžab, na moje iznenađenje, moje kolegice na poslu, koje nisu muslimanke,
ne samo da se nisu iznenadili, nego su pozitivno reagirali i rekli da mi šal jako dobro stoji.

- Kako ti sve super ide Ma Sha Allah.Čitaš li namaz na poslu?

Da, sada radim s muslimanima i tu nema nikakvih problema, ali kada sam radio među nemuslimanima, kako bih
moliti na vrijeme, napisao sam molbu upućenu direktor tvrtke sa zahtjevom za dodjelu
meni prostorija za obveznu molitvu, što je zaštitarska služba uspješno odobrila,
Voditelj ljudskih resursa, izvršni i generalni direktor.
Dobio sam ključeve od sobe u kojoj sam se mogao sigurno moliti.
Često ljudi ne pitaju svoje predvodnike o mogućnosti klanjanja namaza iz straha od odbijanja.
Međutim, ako imate iskrene namjere, Svevišnji vam olakšava ovu stvar. I iz svog iskustva primijetio sam da nemuslimani
su lojalniji od etničkih muslimana, i, obrnuto, pokazuju interes za islam.

- Gulnur, ti si hrabra djevojka. Osjećaš li povećanu pažnju na sebe na ulici, u prijevozu,
na javnim mjestima?

Uglavnom, većini ljudi nije bitno što nosite. Nisam primijetio negativnu reakciju.
Ali događa se da mi Ruskinje priđu i kažu da sam lijepo obučena.

- A čula sam za negativan odnos drugih prema djevojkama u hidžabu

Sve ovisi o vašem unutarnjem raspoloženju, a ako mislite da ćete biti tretirani negativno,
onda će tako i biti.

- Hvala vam puno na zanimljivoj priči.
Želimo Vam zdravlje i dalji uspjeh u izučavanju islama.

30.12.2017
Rashid Feizrakhmanov,
Shubino-Video.ru.

Dodatne informacije:

Program o ženske sudbine, o iskustvima i postignućima otvara gledatelju nevjerojatan unutrašnji svijetžene koje su pored nas u svim svojim manifestacijama - kćerka, sestra, majka, profesionalac u svom poslu.

Posljednjih godina takozvano "žensko pitanje" postalo je jedno od najčešćih aktualna pitanja za naše društvo. Ruskinje su brzo shvatile da “oslobođenje” koje promoviraju mediji nije ništa drugo do vješto prikriveno ugnjetavanje slabijeg spola. Svaka normalna žena vidi da je umjesto obećanih privilegija prisiljena raditi puno radno vrijeme i vratiti se kućanskim obavezama nakon napornog dana na poslu. Feminizam, toliko raširen u zapadnim zemljama, nije zaživio u Rusiji.

Među modernim ženama postoji i druga krajnost - potpuno odbacivanje obrazovanja i sudjelovanja u javnom životu. U tom smislu ima smisla osvrnuti se na to kako islam gleda na postojeći problem.

Kako islam predlaže rješavanje "ženskog pitanja" u modernom društvu?

Islam nudi rješenje "zlatne sredine" koje savršeno odgovara svojstvima ženske prirode. On jasno kaže da je glavna (iako ne i jedina) sfera ženine aktivnosti njezina obitelj, naime odgoj djece i dužnosti prema mužu. Da, islam poštuje ulogu žene, prije svega, kao supruge i kao majke. Takva uloga se smatra najčasnijom u islamu, ali nikako ponižavajućom, kako se to obično smatra.

Zanimljivo je primijetiti da su se još u vrijeme Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, žene pitale: da li bi dobile istu nagradu za ono što rade kod kuće kao muškarci za rad izvan kuće? Na što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, odgovorio da je dobar odnos prema muževima, njihova podrška za dobrobit prijateljstva i snage obitelji jednaka svim onim muškim aktivnostima izvan kuće.

Neki se muškarci protive obrazovanju žena, smatrajući da se one trebaju baviti samo kućanskim poslovima i obvezama. S tim u vezi, otvorimo knjigu o islamskom pravu (fikhu) i nađimo poglavlje o kućnim dužnostima.

Teolozi hanefijskog, šafijskog i hanbelijskog mezheba (vjerske i pravne škole) smatraju da kuhanje nije odgovornost žene. Neki ljudi imaju običaj preskočiti ovo poglavlje kada proučavaju zakone islama. Zatim kažu: “Mislim da je to dužnost žene”, zaboravljajući da to nije nikakva dužnost, već tradicija koje se žene radosno i dobrovoljno pridržavaju iz ljubavi i milosrđa prema svojim muževima i djeci.

Ali ne zaboravite da je neznalica žena koja je uskogrudna u svakom pogledu. Pa zašto se muškarci boje visokoobrazovanih i promišljenih žena? Uostalom, ne smijemo zaboraviti da će neuka žena imati i neuku djecu. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: "Čuvajte se glupih dojilja, jer uz mlijeko daju nešto drugo".

Također, majčinstvo nije jedina uloga muslimanke u društvu. Sama Aiša (supruga Poslanika, alejhis-selam) nije rađala djecu, ali je poznata kao jedna od “majki vjernika”. Ona je također bila jedan od najautoritativnijih izvora islamskog znanja, prenosilac bezbrojnih hadisa. Ljudi su dolazili k njoj po znanje sa svih strana.

Osim toga, poznato je da kada je jedan od velikih učenjaka, stručnjaka za legende o Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, Ibn el-Hadžer otišao u Damask, tamo je imao četiri predavača hadisa, od kojih su tri bile žene. Bio je najveći znanstvenik u povijesti, i to unatoč činjenici da je znanje primao od žena. Uistinu, bile su to velike muslimanke! Gdje su oni sada?

Ima li žena pravo na obrazovanje i može li raditi, primjenjujući svoje znanje u praksi?

Uloga muslimanke je u svojoj suštini potpuno jedinstvena: islam joj je dodijelio dužnosti, kako Bogu, mužu, djeci, drugim članovima obitelji, onima oko nje i društvu, tako i samoj sebi. Svaki aspekt njenog života Allah je uredio u najljepšem redu. Ona je - voljena supruga i majka, odgovorna domaćica, brižna sestra, pouzdana prijateljica, partnerica. Također je učiteljica, asistentica i savjetnica.

Jedno od najvažnijih prava koje je islam dao ženama bilo je pravo na obrazovanje. Žene su pokazale veliku svijest u hadisu. Na primjer, Aiša radijallahu anha ih je prenijela dvije hiljade dvjesto deset. Istovremeno, Aiša nije imala samo vjersko obrazovanje, već se isticala u poeziji, književnosti, povijesti, medicini i drugim granama znanosti koje su tada bile poznate. Imam ez-Zuhri je rekao: "Ako sabereš znanje Aiše i uporediš ga sa znanjem svih žena, onda će one biti vrednije." Stoga su drugovi Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekli: "Kada nam nije bio jasan neki hadis, pitali smo Aišu o tome." Mnoge druge muslimanke također su se aktivno iskazale u znanosti, i to ne samo vjerskoj.

Kakva god bila uloga žene, bila ona supruga, majka ili poduzetnica koja radi izvan kuće (a još više ako te funkcije obavlja u isto vrijeme), potrebno joj je znanje. Težnja ka znanju nije čak ni pravo, nego dužnost svakog muslimana, bilo muškarca ili žene. Čak je i Poslanik Muhammed (mir i blagoslov na njega) posvetio svoje vrijeme obrazovanju žena i djevojaka i poticao ih na to. A tko školuje muškarce? Žena. “Budućnost nacije je u rukama majki”, rekao je Balzac. Još je jedan pjesnik rekao: „Majka je škola koja plemeniti narod priprema za život“.

Ali nemoguće je odgojiti snažnu, svestranu osobnost bez obrazovanja. Svaka majka treba biti spremna svom djetetu dati odgovarajući odgoj i obrazovanje. Muslimanski učenjaci u tom smislu kažu: ako podučavate muškarca, podučavate jednu osobu; ako podučavate ženu, podučavate čitav narod.

Tako, moderna žena mora biti pismen, erudit; Uvijek je spremna pomoći mužu, rodbini, a posebno djeci.

Ali islam ženama ne jamči samo ova prava. Kao što je navedeno u Kuranu, žene imaju jednaka prava kao i muškarci (ali ne znači identična). U islamu, žena, udana ili ne, smatra se osobom za sebe, a ne samo privrženošću svom mužu. Tako, primjerice, ona ima puno pravo posjedovati i raspolagati svojom imovinom i zaradom i nakon udaje. Imajte na umu da je islam dao ženama prava i privilegije prije 1400 godina koje nikada nisu uživale ni u jednom vjerskom ili ustavnom sustavu.

Rimsko pravo, pa i englesko pravo do kraja 19. stoljeća, sprječavalo je ženu da posjeduje i raspolaže svojom imovinom. Sva njezina imovina prešla je na korištenje njezinu mužu. Čak i da bi dobila pravo studiranja i slobodu rada, to je morala postizati stoljećima.

Žena u islamskom pozivu

Da bi žena znala i cijenila ono čime ju je islam obdario, neophodno je da znanje o ovoj univerzalnoj vjeri dopre do svake od nas. To će biti omogućeno pozivom.

Poziv u Allahovu vjeru je obaveza svakog muslimana i muslimanke. Ovo je jedna od vrsta ibadeta i ispoljavanje pokornosti Allahu. Poziv nije ograničen na predavanja i lekcije koje mogu držati samo znanstvenici, kako bi neki mogli pomisliti.

Zapravo, svaka muslimanka može postati pozivnica Allahu – svojim ponašanjem i interakcijom s drugima; njezino znanje kada ih priopćava drugima; svojom strpljivošću i nadom u nagradu od Allaha, kada poziva na ono što je odobreno, a čuva se od onoga što je osuđeno svim šerijatski legaliziranim sredstvima koja su joj na raspolaganju... Istovremeno, ona može ostati kod kuće ili djelovati nekim putem. institucija. Može biti na poslu ili u školi...

Jednom je jedan od poznatih šejhova bio u muslimanskoj zemlji. Kada je prolazio pored medrese, upitao je: "Ko uči u ovim ustanovama?" Oni su mu odgovorili: "Dečki". Pitao je: "Postoje li škole za djevojke?" “O, ne, ne, šejh! Što više znaju, to ćemo imati više problema!" "Čekati!" Šejh je rekao. “Kakva je ovo religija? O čemu ti pričaš? Koliko ja razumijem, Allah nam se uvijek ovako obraća: “Ya ayyuha llaziyna ammanu ..” (O oni koji vjeruju...). Oni. On se istovremeno obraća muškarcima i ženama. Bilo koji ajet ili hadis odnosi se i na muškarce i na žene. A kada nam je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Znanje je farz” (obavezno), mislio je na sve muslimane, uključujući i žene.

Dakle, podižući razinu vjere i znanja među ženama, time pridonosimo duhovnom razvoju mlade generacije. Uostalom, žena je prva škola za svaku bebu! Uostalom, ona je pravedna žena koja je odgovorna za kućanstvo i djecu u odsutnosti svog muža.

A odgoj djece, pak, počinje odgojem njih samih. A samoobrazovanje je nemoguće bez znanja i mudrosti. Rekao je Svemogući i Veliki Allah: “Reci: “Zar su jednaki jedni drugima oni koji znaju i oni koji ne znaju” (Kur’an, “Sukob”, 11).

Stvaranje općih obrazovnih muslimanskih institucija

Došao je trenutak za muslimansku zajednicu Rusije kada je potrebno razmišljati o stvaranju predškolskih i općih obrazovnih ustanova za našu djecu. Škola, kao muslimanska odgojno-obrazovna ustanova, treba sebi kao glavne zadatke postaviti sljedeće:

– omogućiti djeci cjelovito osnovno obrazovanje koje zadovoljava državni standard;

– dati dublje znanje i razumijevanje muslimanske povijesti, kulture, književnosti, arapski, islamske tradicije;

- dati Posebna pažnja duhovno-moralni odgoj učenika u duhu islamske pobožnosti i muslimanskog morala;

- posvetiti pažnju radu s roditeljima, upoznati ih s osnovama vjere, osnovama muslimanskog obiteljskog načina života, promicati pravilnu izgradnju obiteljskih odnosa.

S tim u vezi potrebno je izraditi posebnu metodiku nastave u muslimanskoj školi, kao i program po kojem će djeca učiti. Naravno, svjesni smo da stvaranje posebne obrazovne ustanove za našu djecu nije lak zadatak. Njegova provedba trajat će više od mjesec dana, a moguće i više od godinu dana. No, smatramo da, da bi na našoj zemlji izraslo moćno i snažno drvo znanja, prvo moramo pripremiti teren za njega i tu posaditi malo sjeme.

Mi, graditelji naše zajednice, radeći za dobrobit budućnosti Ummeta, ne smijemo odustati od naših misli i planova za poboljšanje svijeta sve dok se mehanički ne prikupe sva sredstva za realizaciju naših planova. Treba imati na umu da sredstva rastu zajedno s procesom stvaranja.

Ukratko, želio bih izraziti nadu da će se situacija s obrazovanjem muslimana u Rusiji uskoro popraviti. I dobit ćemo priliku voditi svoju djecu obrazovne ustanove bez straha za svoj život i odgoj. Također se nadamo da će muškarci obratiti pozornost na problem obrazovanja i slobodnog vremena djece i žena i da ga neće prepustiti na krhka pleća svojih žena.

Također želimo da se u masovnoj muslimanskoj svijesti uspostavi mišljenje da obrazovanje žena nije ništa manje važno od obrazovanja muškaraca. Majke su glavni odgojitelji djeteta, postavljaju temelje za novu osobnost. A ako je graditelj nevješt, onda će temelj koji postavi u temelj kuće biti slab, što će, na kraju, dovesti do sloma.

Mi žene smo svjesne odgovornosti prema svojim muževima i djeci, pa nam pomozite da se obrazujemo. Molimo vas da nas podržite u našim aktivnostima. A mi ćemo se inšaAllah potruditi da odgojimo zdravu, obrazovanu i odgovornu generaciju.

Guzel Yakupova

Iz nekog razloga, u zapadnom svijetu, općenito je prihvaćeno da je islam vjera muškaraca. Navodno bi jača polovica čovječanstva a priori trebala dominirati, pa stoga za žene ostaje malo ili nimalo mjesta. Nažalost, neki muslimani su istog mišljenja, ostavljajući imena velikih muslimanki daleko u sjeni njihovih muževa, očeva i braće. Zaboravljajući iz nekog razloga da je od vremena poslanika Muhammeda, a.s., do danas, povijest znala stotine imena istaknutih muslimanki.
Zaista je ogroman broj vjernica koje su ostavile svijetli trag u povijesti. To su vjerski, i društveni, i kulturni, pa čak i političari. Kroz povijest širenja islama muslimanke su postigle mnogo, a neke od njih potpuno su promijenile tok povijesti. Stoga se njihova imena moraju znati i njihov primjer treba slijediti.

Poslanikove žene i ashabi

U predislamsko doba žene u arapskom svijetu nisu imale praktički nikakva prava. Njihova glavna zadaća bila je reprodukcija potomstva, briga za muža i kućanski poslovi. Ženama nije dano ni pravo glasa, ni pravo izbora, pa čak ni pravo nasljeđivanja.
Tek dolaskom islama i jasnom formulacijom prava predstavnice ljepše polovice čovječanstva uspjele su ostvariti svoj potencijal, koji dugo vremena shrvana muškom nepravdom. Možda su nam zato prve muslimanke do danas postale pravi standard.
Na primjer, prva žena Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Hatidža bint Khuwaylid(neka je Allah zadovoljan s njom), koja je bila mnogo starija od svog supruga, imala je oštar um, dobre poduzetničke sposobnosti i imala je izuzetne diplomatske kvalitete. Podržavala je Muhameda u ranim godinama njegova poslanstva, inicirajući širenje islama među ženama.
Nadalje, važno je prisjetiti se još jedne Poslanikove žene Aiše bint Ebu Bekr radijallahu anha, koja je, uprkos svojoj mladoj dobi, imala autoritet među Poslanikovim ashabima kao jedna. od glavnih prenosilaca hadisa, sudjelovao u donošenju odluka, analizi složenih vjerskih i političkih pitanja, te općenito imao veliku težinu u ranom islamskom društvu čak i nakon smrti proroka Muhameda.
Stražnji zavoj Uzma- supruga kurejšijskog vođe Ebu Sufjana, svekrva proroka Muhammeda, koja je bila oženjena njenom kćerkom Habibom, i majka prvog umajadskog halife Muavije ibn Ebu Sufjana. Bilo je teško pronaći svrhovitiju i proaktivniju ženu. Na primjer, uzimala je novac iz riznice i provodila poslovne projekte kako bi siromašni muslimani mogli naći posao. Osim toga, aktivno je sudjelovala u raznim borbama, podizanju morala, pomaganju ranjenima na bojištu.
Pozvana je još jedna ugledna muslimanka Lubna. Izvorno je bila robinja španjolskog podrijetla, no nakon prelaska na islam i oslobađanja iz ropstva postala je jedna od najvažnijih osoba u palači Umayyad u Córdobi. Ona nije bila samo osobna tajnica kalifa Abd ar-Rahmana III i njegovog sina al-Hakama, već i iskusna matematičarka, kao i voditeljica kraljevske knjižnice koja je sadržavala pola milijuna knjiga.
Možete beskrajno nabrajati izuzetne muslimanke iz perioda formiranja i ranog širenja islama. Svaka od ovih velikih žena za nas je postala primjerom ne samo iznimne religioznosti i osobne aktivnosti na raznim područjima života, nego i dokazom da žena može uspješno spajati obiteljske obveze i društveni život, uspijevajući na oba područja.

Moderne muslimanke

Po uzoru na uspješne žene u povijesti, i moderne muslimanke aktivno ostvaruju svoje potencijale. Danas muslimanke nisu samo aktivne poslovne žene, javne i političke osobe, one također zauzimaju visoke položaje u vlasti, sudjeluju u donošenju odluka na najvišoj razini. Njihovo mišljenje se sluša, njihov autoritet se poštuje i teži čak iu nemuslimanskom društvu.
Prvi kojeg bih se želio sjetiti je Fawziya Yusuf Haji Adan(Fawzia Yusuf Haji Adan) prvi je premijer, a potom i ministar vanjskih poslova Somalije. Diplomirala je na Sveučilištu Johns Hopkins u Velikoj Britaniji i Američkom sveučilištu u Parizu, vratila se u domovinu gdje je započela karijeru diplomata. Fauzia Yusuf je 2011. godine osnovala vlastitu stranku "Nabad, Dimoqraadiyad iyo Barwaaqo" ("Mir, demokracija i prosperitet") s kojom je krenula na prve parlamentarne izbore u životu. Nažalost, stranka nije uzeta u obzir kao kandidat zbog spola njenog predsjednika. Kao odgovor, Adán je održao miran prosvjed u Hargeisi, ali je uhićen i držan dok njezini pristaše nisu raspustili stranku. Ipak, unatoč brojnim preprekama, Fauzia je postala prva političarka u zemlji. Aktivna je zagovornica prava žena, pruža pomoć i podršku mladim političarima i javnim osobama, te vodi politiku vraćanja mladih muslimanki u škole.


Tavakul Karman(Tawakul Karman) iz Jemena postala je osnivačica i voditeljica udruženja "Novinarke bez lanaca", koje podržava muslimanke koje su odabrale novinarstvo kao svoju profesiju. Ova hrabra i aktivna muslimanka cijeli je život posvetila promicanju slobode govora u zemlji u kojoj su žene i dan danas izvan javnog života. Unatoč prijetnjama fizičkim ozljedama njoj i članovima njezine obitelji, Tawakul ne napušta posao. Svake godine priprema izvješća o kršenju prava novinara u Jemenu, organizira i aktivno sudjeluje u prosvjedima protiv zabrane slanja SMS-ova s ​​vijestima, skreće međunarodnu pozornost na probleme novinara u ovoj zemlji. Sama Karman tvrdi da se ne suprotstavlja namjerno jemenskoj vlasti, cilj joj je pravda i otvorenost, kao i poštivanje prava svih društvenih skupina, bez obzira na spol.


Šahida Fatima(Shaheeda Fatima) - postala jedna od 10 utjecajnih muslimanki u Europi. Ona nije samo jedna od najpoznatijih odvjetnica u Ujedinjenom Kraljevstvu, već se sprema postati prva muslimanska sutkinja u Ujedinjenom Kraljevstvu. Prema Shahidinim riječima, odlučila je upisati diplomu prava nakon što je čula priče o nepravdi prema muslimankama. Zastupa svoje suvjernike na sudu u obiteljskim, gospodarskim i građanskim parnicama. Kao članica Britanske odvjetničke komore, Shahida Fatima bila je jedna od osnivačica Šerijatskog obiteljskog suda u Velikoj Britaniji.


Asmaa Mahfuz(Asmaa Mahfouz) je 26-godišnja društvena aktivistica iz Egipta. Nakon što je stekla diplomu iz poslovne administracije, radila je kao menadžerica za jednu od najvećih egipatskih međunarodnih korporacija. Dala je ostavku 2008. kako bi se usredotočila na političke aktivnosti. Asmaa Mahfouz bila je jedna od suosnivača Pokreta mladih 6. travnja. Tijekom tranzicijskog razdoblja glavni cilj bio je podizanje svijesti ljudi o njihovim pravima. Osim toga, snimila je i prvi video kojim poziva ljude da izađu na ulice 25. siječnja 2011. godine. Danas je Asmaa Mahfouz prisiljena živjeti izvan Egipta.


Lilia Mukhamedyarova- Kazan Tatar iz Moskve, koja je danas jedna od najpoznatijih muslimanki u Rusiji. Diplomirao je na Fakultetu novinarstva u Orenburgu Državno sveučilište Lilia je organizirala aktivni informativni rad za muslimane i o muslimanima. Njezini projekti medina-center.ru i wordyou.ru postali su jedan od najpopularnijih islamskih izvora informacija na ruskom govornom području interneta. Osim toga, Lilia je osnivač i voditelj dobrotvorna zaklada"Solidarnost", koja se bavi pomaganjem siromašnima i siročadi u Rusiji i inozemstvu. Upravo je Solidarnost najaktivnije sudjelovala u prikupljanju sredstava za žrtve izraelskih zračnih napada na Pojas Gaze u kolovozu 2014. godine. Prema najkonzervativnijim procjenama, fond je već pružio pomoć za više od 6000 ljudi u potrebi.

malezijski Fuziah Salleh- jedan od zastupnika u parlamentu zemlje. Gospođa Salleh kandidirala se kao kandidat Stranke narodne pravde (KeADILan) na općim izborima u ožujku 2008. godine. Danas je političar, između ostalog, voditelj ureda za obuku Stranke narodne pravde, član Vrhovnog vijeća stranke i predsjednik odjela KeADILan u Kuantanu. Prethodno je služila kao šefica KeADILan ženskog odbora u dva mandata do svibnja 2007.
Fuzya Salleh radi kao korporativna trenerica i konzultantica za obuku zaposlenika multinacionalnih korporacija, korporativnih institucija i nevladinih organizacija u području razvoja ljudskih potencijala i osnaživanja žena. Ima veliko iskustvo u savjetovanju različitih interesnih skupina u Ujedinjenom Kraljevstvu i Maleziji, od mladih, studenata, parovi i žene koje su doživjele obiteljsko nasilje.
Sredinom 90-ih bila je članica Povjerenstva državne vlade kao savjetnica, a bila je zaslužna i za osnivanje volonterskog savjetovališta u kojem je postala savjetnica i trenerica volontera. Jedno od njezinih glavnih postignuća bilo je organiziranje skloništa za mlade djevojke ‘Raudhatus Sakinah’ koje djeluje već jedanaestu godinu.
Štoviše, važno je napomenuti da je gospođa Salleh sve postigla sama. Rodom iz države Johor, buduća političarka odrasla je u Pahangu, gdje je stekla osnovno i srednje obrazovanje u gradu Kuantanu. Nakon toga je dobila stipendiju u Ujedinjenom Kraljevstvu, gdje je diplomirala psihologiju savjetovanja na Sveučilištu Reading. Nakon toga magistrirala je poslovnu administraciju (MBA) na Sveučilištu Wales.
Dok je studirala u Velikoj Britaniji, Fuzya Salleh vodila je Društvo mladih muslimana, čiji su članovi bili sljedbenici islama različitih nacionalnosti. Nakon diplome, žena se vratila u Maleziju, gdje je raspoređena u jednu od nevladinih organizacija kao voditeljica ženskog odjela. Gospođa Salleh je udana i ima šestero djece.

Liječnik Abeer Al-Namankany ne samo da je vrsna stomatologinja, hipnoterapeutkinja i specijalistica za liječenje dantofobije, ona je i kolumnistica, spisateljica i društvena aktivistica.
Dok je još bila studentica, dr. Al-Namanqani stekla je ovlašteni certifikat za podučavanje, koji joj je omogućio da predaje studentima poslijediplomskog studija sa University Collegea na Eastman Dental Institute u Londonu.
Između ostalog, Al-Namankani je član uredništva međunarodnog časopisa za meta-analizu i recenzent Europske akademije pedijatara, jedan od autora časopisa European Journal of Orthodontics i International Dental Journal. Začetnica je jedinstvene ljestvice dantofobije (ACDAS), a kasnije je promaknuta u posebnog znanstvenog suradnika u istraživanju najmlađih pacijenata koji pokazuju znakove straha, tjeskobe, fobije i drugih problema u ponašanju u stomatologiji.
Dr. Abir Al Namanqani također je međunarodni predsjedavajući i govornik na mnogim konferencijama, te je dobio šest visokih kliničkih i znanstvenih nagrada, uključujući nagradu Royal College of Physicians and Surgeons of Glasgow, British Society of Pediatric Dentistry Award (Research Award), Nagrada medicinskog udruženja za mlade istraživače UAE, nagrada za klinička istraživanja Sveučilišta Warwick Coventry. Između ostalog, aktivna je javna osoba na polju zaštite prava djece i aktivistica.

Državljanin Tunisa i Francuske Merhezia Labidi-Maiza (Merhezia Labidi-Maiza) radi kao službeni prevoditelj za Međunarodnu uniju muslimanskih učenjaka (IUMS), a također je član Europskog vijeća vjerskih vođa.
Nakon što je 1986. diplomirala engleski jezik i književnost na Visokoj školi za obrazovanje u Tunisu, već 1991. stekla je poslijediplomski studij engleske književnosti na Sveučilištu New Sorbonne u Parizu. Nakon toga, suosnivala je prvu žensku međuvjersku skupinu u Francuskoj. Godine 1996. gđa. Labidi-Maisa stekla je poslijediplomski studij specijaliziranog prevoditeljskog studija na Sorboni.
Merhezia Labidi-Maiza trenutno je službeni prevoditelj (engleski, arapski, francuski) Međunarodna unija muslimanskih učenjaka (IUMS). Također služi kao koordinatorica za Globalnu religioznu žensku mrežu (WFGN), supredsjedateljica Religije za mir (RFP), koautorica školskih udžbenika o vjerskom obrazovanju u multikulturalnom društvu i profesorica islamskih studija. Udana je i ima troje djece.

državni službenik Alhaja Okunnu(Alhaja Okunnu) iz Nigerije postala je prva žena doguverner u zemlji. Osim toga, radi kao edukatorica i članica je osnivačica Federacije udruga muslimanskih žena u Nigeriji (FOMWAN), jedne od najvećih ženskih organizacija u zemlji.
Okunnu je rođen 1939. u Lagosu u Nigeriji. Tamo je stekla diplomu iz geografije na University College pri Sveučilištu u Londonu. Kasnije je stekla diplomu iz uprave na Kalifornijskom sveučilištu i Kraljevskom institutu za javnu upravu u Londonu.
Po povratku u svoju domovinu, Alhaja Okunnu je služila u brojnim i raznolikim institucijama kao odgojiteljica i državna službenica. Među njezinim pozicijama su službenica za obrazovanje, glavna inspektorica za obrazovanje, ravnateljica financija i administracije Ureda za proračun. Godine 1990. imenovana je zamjenicom guvernera države Lagos, a tijekom reorganizacije Nigerije služila je kao predsjednica Privremenog odbora Nacionalne republikanske konvencije, koja je bila ključna u oblikovanju nigerijske narodne demokracije u to vrijeme.
Uz svoj rad na polju obrazovanja i javne uprave, gospođa Okunnu je također članica nekoliko organizacija vezanih za muslimane i islam. Članica je Nacionalnog povjerenstva za hadž, Nigerijskog međureligijskog vijeća (NIREC) i Nigerijskog vrhovnog vijeća za islamska pitanja (NSCIA).
Za svoja postignuća i aktivizam, Alhaja Okunnu je nagrađena Ordenom Savezne Republike Nigerije (OFR).

tatarski Fanzia Karmanova njihov rodni Baškortostan. Nakon udaje, preselila se u grad sovjetskog autonomnog okruga Khanty-Mansiysk, gdje je njezin suprug poslan po distribuciji. Ženu je oduvijek odlikovala aktivnost, samopouzdanje i sposobnost da samouvjereno ide prema svom cilju. Zbog toga su joj starješine grada povjerile jedan od najvažnijih i najodgovornijih zadataka - izgradnju džamije. Fanzia-khanum se rado prihvatila zadatka, doslovno se smjestila na gradilištu, čistila zemlju, kucala na pragove raznih organizacija u potrazi za sredstvima. Kako bi bila pokretnija, muslimanka je u 55. godini dobila dozvolu i počela voziti automobil. Kao rezultat sveg njenog truda i marljivosti, džamija je sagrađena za prilično kratko vrijeme, što je za sjeverni kraj vrlo iznenađujuće. Danas Fanziya Khanum kaže da se želi “potpuno posvetiti Allahu i odgajati svoje unuke u duhu islama, kao što su mi nekada moje nane usadile ljubav prema našoj vjeri”. I gledajući ovu snažnu samouvjerenu ženu, nema ni sjene sumnje da će odgojiti lijepe muslimanke.


Amel Azusa(Amel Azouz) iz Tunisa postala je jedna od prvih članica islamske stranke An-Nahda. Danas je na čelu ženskog krila stranke i radi kao učiteljica. engleskog jezika. Diplomirala je na Filozofskom fakultetu na Humanitarnom institutu u Sousseu (Sciences Humaines, Sousse). Obranila je diplomski rad na temu "Sjećanje, tuga i pripovijedanje u prozi Michaela Ondaatjea". Nakon toga počinje raditi kao profesorica engleskog jezika na Visokom lingvističkom institutu. Kao studentica u Tunisu bila je članica Islamskog pokreta i Generalne unije studenata Tunisa (UGTE). Nakon toga se pridružila Islamskoj stranci An Nahda i na samom kratko vrijeme je postigao nevjerojatan uspjeh.

palestinski Khalud Al-Faqih(Kholoud Al-Faqih) postala je svjetski poznata 2009. godine kao prva žena sutkinja šerijatskog suda u Ramallahu. Godine 1999. sutkinja Al-Faqih diplomirala je s počastima na Pravnom fakultetu Sveučilišta u Jeruzalemu, gdje je 2005. stekla zvanje magistra privatnog prava. Nakon diplome 2001. godine stekla je odvjetničku licencu i radila je kao odvjetnica u Centru za pravnu pomoć i savjetovalište za žene, organizaciji koja pruža pomoć ženama koje su doživjele obiteljsko nasilje. Tamo je stekla bogato iskustvo u sudačkom radu. Godine 2008. položila je dva pravosudna ispita u Ramallahu, nadmašivši svoje konkurente u poznavanju islamskog prava. Godinu dana kasnije imenovana je na mjesto suca Šerijatskog suda u Ramallahu.
2012. CEO Middle East magazin proglasio je sutkinju Al-Faqih desetom najmoćnijom Arapkinjom na svijetu.

Aishenur Bilgi Solak(Aysenur Bilgi Solak) jedan je od naj poznati političari i sociolozi u Turskoj. Njezina aktivna političko djelovanje započeo članstvom u Stranci pravde i razvoja, koja je u zemlji na vlasti od 2001. godine. Gđa Solak trenutno radi kao zamjenica predsjednika istanbulskog ogranka stranke. Radi u odnosima s javnošću, a ujedno je i službena govornica stranke. Osim svoje političke karijere, piše o modernizaciji u kontekstu turske povijesti i ženskom pitanju u Turskoj. Također je poznata građanska aktivistica i surađuje s mnogim različitim nevladinim organizacijama. Nakon završetka srednjeg obrazovanja u Innsbrucku, Austrija, upisala se u vjerski licej Imam Hatip u Istanbulu. Nakon toga, Ayşenur je studirala sociologiju, politiku i međunarodne odnose na Sveučilištu Bogazici (Bospor) u Turskoj.

britanski državljanin Faiza Vaid(Faeeza Vaid) koordinira Mrežom muslimanskih žena i vodi dobrotvornu organizaciju Sister 2 Sister. Mreža muslimanskih žena primarno ima za cilj osigurati vezu između muslimanskih žena u Ujedinjenom Kraljevstvu i britanske vlade kako bi se osiguralo da muslimanke imaju pravo sudjelovati u nacionalnoj politici i procesima donošenja odluka relevantnih za muslimanski život u zemlji.
Porijeklom iz Južne Afrike, Faiza Vaid živi u Birminghamu posljednjih 15 godina. Nakon što je 2005. završila doktorat na Sveučilištu Leicester u Ujedinjenom Kraljevstvu, završila je diplomu iz religijskih studija na Sveučilištu Cape Town s počastima. Trenutno pohađa magisterij društvenih pravnih studija na Sveučilištu Warwick (UK). Tema njezine disertacije je „Koncept moći u muslimanskom društvu i primjer pokreta muslimanskih žena u Velikoj Britaniji, problem statusa quo“.

krimski tatar Mavile Khalilova diplomirala je na Nacionalnom sveučilištu Tauride i započela profesionalnu karijeru kao dopisnica TV kanala ATR. Radeći u uredništvu, Mavile je u kratkom vremenu uspio postati prvo producentski urednik odjela vijesti, a potom i zamjenik direktora programa TV kanala. Njezine dužnosti uključuju ne samo koordinaciju procesa snimanja i rada redakcije, već i donošenje ozbiljnih odluka na razini ravnateljstva TV kanala. Unatoč svojoj mladosti, Mavile Khalil uživa poštovanje svojih kolega i povjerenje uprave ATR-a. Teško je pogriješiti, nazivajući je najpoznatijom novinarkom Krima.

Sociolog i aktivist za ljudska prava Fawzia Alkhani(Fawziah Alhani) iz Saudijske Arabije rođen je 1961. godine. Diplomirala je sociologiju na Sveučilištu Abdulaziz u Jeddahu. Gospođa Alkhani je sudjelovala na nekoliko seminara o ljudskim pravima. Također je sudjelovala na brojnim nacionalnim i međunarodnim konferencijama, uključujući Prvi forum Centra za ženske studije na Sveučilištu u Kuvajtu (2011.), Konferenciju o ženama i kulturi mira na Bliskom istoku (Cipar, 2010.), te Treći godišnji sastanak Arapske mreže tolerancije (Bejrut, 2011.). Fawzia Alkhani je osnivačica i glavna koordinatorica Nacionalne kampanje koja trenutno radi na postizanju punog sudjelovanja žena na općinskim izborima. Osim toga, ona je osnivačica i direktorica Centra Grass Al Khair, koji radi na društvenom razvoju i osnaživanju žena.

Fawziya Alkhani lijevo (u bijelom šalu)

Sve gore spomenute muslimanke, uz svu svoju aktivnost u društvu, prije svega su brižne supruge i majke pune ljubavi. Svaki od njih je dao život i dobro odgojio novu generaciju iskrenih i aktivnih muslimana. Svaki od njih ostaje vjeran principima i normama vjere.

Primjer ovih žena u opet dokazuje da, usprkos svim postojećim stereotipima o muslimankama kao potlačenim i obespravljenim, žena u islamu ponekad zauzima mnogo aktivniju i značajniju poziciju od muškarca, ostajući u skladu sa sobom, svojom obitelji i svijetom oko sebe.

Zato je toliko važno znati za naše sestre u vjeri, slijediti njihov primjer, biti iz dana u dan bolji. Ovako možemo postati Ummet na koji bi se Poslanik Muhammed, a.s., mogao ponositi.

Tekst rada je postavljen bez slika i formula.
Puna verzija rada dostupna je u kartici "Job Files" u PDF formatu

Uvod

Islam (predanje Bogu, pokornost), treća i najmlađa religija. Jedna je od najrasprostranjenijih religija na planetu. Islam prakticira više od milijardu ljudi (prema nekim procjenama do milijardu i 300 milijuna). Muslimanske zajednice postoje u više od 120 zemalja. U 35 država muslimani čine većinu stanovništva. U 28 zemalja, poput Egipta, Saudijske Arabije, Maroka, Kuvajta, Irana, Iraka, Pakistana i drugih, islam je proglašen državnom vjerom. Velika većina muslimana živi u zapadnim, južnim i Jugoistočna Azija i Sjevernoj Africi.

Aktualnost izbora teme određena je činjenicom da je u genderologiji i feminologiji, kao iu suvremenom društvu općenito, problem žena u islamskom svijetu akutan. Gotovo svakodnevno bez sredstava masovni mediji slušamo o kršenju prava muslimanki u njihovoj domovini, o zlostavljanju žena u islamskom svijetu (vidi prilog 2), kao i o kršenju prava muslimanki u Europi, postajemo svjedoci žestokih rasprave, od kojih mnoge vode pristrani i nekompetentni protivnici. Osim toga, u samoj Rusiji živi oko 15 milijuna muslimana, što nam problem čini bližim.

Tema položaja žena dugo se tretirala jednostrano. U vezi s povećanim interesom za ovu problematiku, važno je razviti objektivniji i cjelovitiji pogled na ulogu i mjesto žene u muslimanskom društvu, što određuje i relevantnost teme. Osim toga, u uvjetima vjerske renesanse u zemljama post-sovjetskog prostora pojavila se kategorija žena koje su se odlučile za islamski način života. Ovu disidentku i disidentkinju društvo mora razumjeti, a za to je potrebno poznavanje rodnih aspekata islama. Stoga je ova tema relevantna i praktično značajna za suvremeno društvo.

Važno je saznati pravi stav islama prema ženama, koji nije iskrivljen medijima, masovnom kulturom i jednostavno filistarskom idejom ove vjere. Uostalom, zdravlje i dobrobit žena osnova je prosperiteta svake nacije, a razumijevanje suštine druge vjere jamstvo je mira i međusobnog razumijevanja. Sve bi to, u konačnici, trebalo dovesti do razvoja rodne, etničke i vjerske tolerancije, što je relevantno za Rusiju i svijet.

Stoga ćemo u našem radu pokušati objektivno ocijeniti glavne odredbe muslimanske vjere, uklj. u rodnom aspektu. Također ćemo pokušati analizirati odredbe Kur'ana i drugih izvora islama o ženama, kako bismo utvrdili stvarnu situaciju muslimanki u modernom svijetu.

Poštovanje i status koji uživa muslimanka nije određen njenom fizičkom privlačnošću i sudjelovanjem u društvenom životu na ravnopravnoj osnovi s muškarcem, već njenom pobožnošću i željom da sakrije svoju ljepotu i seksualnost, svoj ženski šarm i pohrani ih za čovjek za kojeg je udana.. U stvari, islam propisuje hidžab ne samo da zaštiti društvo od negativnih učinaka nekontrolirane seksualne želje i zaštiti čast i dostojanstvo žene, već i da neutralizira njenu seksualnost tako da žena bude pozitivna, konstruktivna, a ne štetna. sila u društvu. Zahvaljujući skromnom odijevanju i integritetu, muškarci je mogu tretirati kao osobu, a ne kao seksualni objekt, odnosno njezinu vrijednost u društvu ne određuje njezina fizička privlačnost, već isključivo njezino ljudsko dostojanstvo. Za ženu muslimanku, izvor javnog poštovanja i statusa su njen karakter i osobne kvalitete, njena skromnost i dostojanstvo, pobožnost i obrazovanje, te njena uloga supruge i majke.

Cilj: razmotriti posebnosti položaja žene u islamu.

Radni zadaci:

razmotriti duhovne i moralne osobine muslimanke;

odrediti položaj žene u islamu;

proučiti norme ponašanja muslimanke, njen "vanjski" i "unutarnji" hidžab;

prikazati ulogu žene u odgoju djece u islamu;

označiti ulogu i mjesto žene u društvu po islamu, njezinu mogućnost da se ostvari izvan obitelji, u svojoj profesiji.

Metodološka načela i metode istraživanja: U radu su korištene sljedeće metode: pretraga, povijesna, analiza, usporedba, opis.

Objekt i predmet istraživanja.

objekt studije su vjerski primarni izvori islama (Kuran) i članci o povijesti islama.

Predmet proučavanja su obilježja položaja žene u islamu.

Hipoteza. Položaj žene u islamu ima svoje posebnosti.

Teorijski i praktični značaj studija leži u činjenici da se njegova građa može koristiti u procesu nastave povijesti, svjetovne etike.

Poglavlje 1

1.1.Duhovna čistoća i moralne kvalitete žene u islamu.

Status žene u islamu mnogi istraživači prepoznaju kao jedan od najkontroverznijih i ujedno najozbiljnijih problema ne samo za same muslimanke, već i za one koji su vezani za zaštitu prava žena u muslimanski svijet. Tome je posvećen veliki broj knjiga, monografija, skupnih zbornika, znanstvenih članaka, publicističkih eseja, teoloških tekstova itd.

Uz druge probleme u domaćoj islamskoj literaturi, status žene u islamu, posebno 50-60-ih godina XX stoljeća, razmatrali su poznati znanstvenici kao što su Bartold V.V., Klimovich L.I., Imanzade S., Palvanova B., Vagabov M. .V., Akhmetkhanova P., Shaidullina I., niz drugih autora. Može se primijetiti da su se proučavanjem ovog problema uglavnom bavili znanstvenici iz područja tradicionalnog širenja islama na području bivšeg SSSR-a.

Tijekom sovjetskog razdoblja u povijesti naše zemlje, profesor M.V. Vagabov. Mnoga ključna pitanja koja je proučavao 60-70-ih, kao iu kasnijem razdoblju, odražavaju se u suvremenim istraživanjima znanstvenika.

Od modernih muslimanskih autora koji su svoja djela posvetili pitanjima islamskog morala, prije svega se mogu spomenuti studije Muhammeda Farouka al Nabhana, Inayat Khan Khazrat, Dakhlyan as Said, Ahmad ibn Zainy, Ali Mansur Abdallah Mursi, Suhi al. Salih.

Muslimanku od ostalih žena izdvaja prije svega njena unutarnja čistoća, plemenitost i čednost. Ona u sebi njeguje te osobine i trudi se da bude što bolja u izvršavanju svih Allahovih i Poslanikovih uputa.

Ponašanje muslimanke karakterizira skromnost, dostojanstvo, lijepo ponašanje. U javnosti je nevidljiva, ali u njenom načinu života leži uspjeh zdravog društva i prosperiteta. Vjernica se može usporediti s draguljem, koji ima istu čistu, blistavu i savršenu prirodu.

Poslanik Muhammed je rekao: "Stid dolazi od vjere, a vjere u Džennet"(3).

Druga izreka (hadis) kaže: “Skromnost i vjera su neraskidivo povezane. Ako uklonite jedno od ovih svojstava, drugo će nestati samo od sebe" ( 3) .

U slijeđenju propisa islama muslimanka vidi garanciju vlastite sigurnosti i usavršavanja svoje ličnosti. Njegujući moralne vrline u sebi, ona je u skladu sa sobom i sa svijetom oko sebe i ide prema Uzvišenom Allahu. 3 .

vanjski hidžab.

U našem govoru najčešće koristimo riječ hidžab (vidi Dodatak 1). kako bi se označio stil odijevanja muslimanke ili sama njena odjeća. Ali da budemo precizni, takva odjeća se na arapskom naziva "jilbab" (vidi Dodatak 1). A pojam "hidžab" zapravo nije jednoznačan u svojoj suštini i ima mnogo dublje značenje.

Dakle, riječ "hidžab" znači "pregrada, prepreka". To je ono čime muslimanka okružuje svoj um, srce i dušu. Ovo nije samo komad tkanine i ne služi samo kao odjeća koja pokriva i grije tijelo. To je zastor sramežljivosti, skromnosti i pristojnosti.

Odjeća muslimanke ima nekoliko zahtjeva:

1) žena može otvoriti lice i ruke samo pred strancima koji ne pripadaju kategoriji mahrema;

2) džilbab ne smije pristajati uz tijelo (vidi Dodatak 3);

3) tkanina mora biti dovoljno gusta, nimalo prozirna, ne ostavljajući mogućnost da se pogode konture figure ili boja kože ili kose;

4) Džilbab treba da ističe skromnost koju hidžab simbolizira. Ne može biti svijetlo, privlačiti pozornost;

5) džilbab ne bi smio podsjećati na odjeću ljudi druge vjere: na primjer, odražavati najnoviji "pik" mode; ili podsjeća na odjeću nekih skupina, poput "bikera";

6) ne izgleda kao muška odjeća, tako da je teško razaznati je li žena ili muškarac;

U okviru gore opisanih granica skromnosti, muslimanka može slobodno diverzificirati svoju garderobu i pokazati svoj ukus.

Unutarnji hidžab.

Unutarnji hidžab određuje granice ponašanja.Muslimanke koje žive u nemuslimanskom društvu su personifikacija kulture islama za ljude oko sebe. Ili, kako je rekao naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, od strane ambasadora islama. Zato muslimanka koja nosi hidžab čini sve da razvije pristojne manire u sebi, da izbjegne neozbiljno ponašanje u obliku koketerije ili razigranosti. U komunikaciji s muškarcima ponaša se dostojanstveno, ne govori ni tiho ni glasno, izbjegava razigran ton i blag, insinuirajući način razgovora. Njezina komunikacija sa suprotnim spolom svedena je na najmanju moguću mjeru poslovna komunikacija. To je korisno, konstruktivno i nije besmisleno.

Hidžab: pogled iznutra.

Još uvijek postoji uvjerenje među nemuslimankama da muslimanke nose hidžab samo zato što ropski slijede tradiciju, a to uvjerenje je toliko snažno da se marama smatra simbolom potlačenosti. Oslobođenje i neovisnost žene, kako misle mnoge nemuslimanke, nemoguće je bez skidanja hidžaba.

Ovo mišljenje dijele i “muslimani”, čije je znanje o islamu krajnje ograničeno ili ga uopće nema. Navikli na ateizam, na miješanje svega i svačega, oni nisu u stanju shvatiti i pojmiti da je islam univerzalan i vječan. Da žene u cijelom svijetu, uključujući i nearapke, prelaze na islam i nose hidžab u skladu s vjerskim zahtjevima, a ne zbog krive predodžbe o "tradiciji".

Put kojim idu goli (ili skoro goli) ljudi,

uklanja im osjećaj srama i svodi ih na status i razinu životinja. U Japanu se žene šminkaju samo kad izlaze i ne vode računa o tome kako izgledaju i kako se osjećaju kod kuće. U islamu, žena će se truditi da izgleda lijepo za svog muža i njen muž će se truditi da izgleda dobro za svoju ženu. Čak i između muža i žene postoji skromnost, a to uljepšava odnos.

Muslimani su optuženi za skrupuloznost i pretjeranu osjetljivost o ljudsko tijelo, ali opseg seksualnog progona žena koji se događa u naše vrijeme potvrđuje pravednost i ispravnost nošenja skromne haljine. Baš kao što kratka suknja može odaslati signal da onaj koji je nosi jest dostupni muškarcima, hidžab daje glasne i jasne signale: "Zabranjen sam ti."

Zaključak. Islam je naredio ženi da se kloni indiskrecije i da bude čedna.

1.2. Položaj žene u islamu.

U islamu je neosporan i nepromjenjiv aksiom da je, prema islamskom zakonu, žena živo ljudsko biće, koje ima potpuno istu dušu kao i muškarac. Kur'an daje jasan dokaz da je žena potpuno jednaka s muškarcem pred Bogom u svojim pravima i dužnostima. Uzvišeni Allah je u Časnom Kur'anu rekao: “O ljudi! Budi poslušan svome Gospodaru, koji je od jedne duše stvorio čovjeka i od njega stvorio njemu sličnog supružnika, i od njih dvoje, umnoživši muškarce i žene, naselio ih na Zemlju” (Kur’an, 4:1). 3

Naglašavajući ovaj plemeniti i prirodni koncept, Allah objavljuje: “On (Allah) je taj koji je stvorio čovjeka od jedne duše, zatim mu stvorio bračnog druga s kojim bi mogao živjeti u ljubavi...” (Kur’an, 7:189). 3

“I Allah vam je dao supružnike od vašeg mesa i dao vam djecu i unuke od vaših supružnika i nasitio vas dobrim stvarima. Pa hoće li nakon ovoga zaista vjerovati u ispraznosti i počet će odbacivati ​​Božiju milostinju” (Kur’an, 16:72). 3 Svaka osoba, bilo muškarac ili žena, jednako je odgovorna za svoje postupke.

« Za svaku dušu, zalog će biti djela koja je počinila.(Kur'an, 74:33). 3

“A Gospodar njihov im odgovori: “Neću pokvariti djela nijednog od vaših vođa, ni muškaraca ni žena. Vi ste jedan od drugoga” (Kuran 3:195). 3

Kada se ocjenjuju postupci, mjera kazne i nagrade ovisit će samo o korespondenciji djela dobru ili zlu na vagi. “Onome ko učini dobro djelo, muškarcu ili ženi, budući vjernici, Mi ćemo dati mubarek život, opskrbit ćemo ih nagradom koja će odgovarati njihovim dobrim djelima” (Kur’an, 16:97). 3

Prema Kur'anu, žena nije kriva za prvu Adamovu grešku. Obojica su zajedno krivi za svoju neposlušnost Bogu, obojica su se pokajali i obojici im je oprošteno (Kuran 2:36, 7:20-24) 3 . U jednom ajetu (Kur'an, 20:12) 3 doista je Adam definitivno bio okrivljen.

Od davnina je u vjeri ženi dodijeljena uloga ljubavnice, čuvarice ognjišta, majke, vjerne i voljene supruge (vidi Dodatak 3.4). Ova slika je postala dominantna u religijama. Muškarac je dobio drugačiju ulogu, privilegiraniju, zapravo dominaciju nad ženom. I, vjerojatno, nije problem u raspodjeli obiteljskih obaveza - "domaćica-hraniteljica" - nego u tome što te uloge, koje ne proturječe jedna drugoj, već, naprotiv, usklađuju odnose, postaju kamen spoticanja. . Postoje apsurdni stereotipi o intelektualnim, fizičkim i drugim nedostacima žena u odnosu na muškarce. Biti domaćica smatra se manifestacijom slabosti, a uloga hranitelja je neovisnost, snaga. Na mnogo načina, ovi stereotipi su nam došli iz religijske tradicije. A zadatak svakog civiliziranog društva je poštovati svaku osobu, bilo da je muškarac ili žena, smatrati je ravnopravnom, što ne smeta biti vjernik.

U obavljanju vjerskih obreda kao što su dnevne molitve, post, obavezni prilozi za siromašne i hodočašća, dužnosti žene se ne razlikuju od dužnosti muškarca. A u nekim slučajevima žena ima neke privilegije u odnosu na muškarce. Oslobađa se posta za vrijeme trudnoće i dojenja i njege djeteta ako postoji opasnost po njeno zdravlje ili zdravlje djeteta. Ako je propušteni post (u mjesecu ramazanu) obavezan, onda ona može nadoknaditi propušteni post u bilo koje vrijeme. Ona nije dužna nadoknaditi propušteni namaz iz bilo kojeg od navedenih razloga.

U nekim muslimanskim zemljama žene imaju slobodan pristup džamiji, u drugima nemaju. Samo muškarac može postati imam, ali žena može biti imam (predvoditelj u namazu) ispred drugih žena. Žene obično idu u džamiju kad god žele i nisu obavezne prisustvovati zajedničkim molitvama petkom, dok je za muškarce to obavezno (petkom). Iako žene mogu hodati, i odlazile su u džamiju u danima Poslanika, ipak su posjećivale džamiju tokom Molitva petkom za njih je izborna, dok je za muškarce obavezna (petak). Islam uzima u obzir fiziološke i psihološke karakteristike povezane s prirodnim funkcijama ženskog tijela, olakšavajući dužnosti koje su joj dodijeljene (1).

Vanjska ljepota je fizička kvaliteta. Unutarnja ljepota je vjerska i moralna kvaliteta. Uljudna žena je ljubazna prema svom mužu i iskazuje mu poštovanje. Ona ne oklijeva u onome što on misli da treba učiniti brzo, a ne pokazuje žurbu u onome što, po njegovom mišljenju, treba učiniti polako (8).

Zaključak. Islam je vjera koja poziva na popravljanje društva i obitelji.

Za ženu, on je pouzdana utvrda i zaštita od nevolja i iskušenja. Nemoguće je nabrojati sve odredbe islama koje se tiču ​​očuvanja obitelji, čiji je jedan od stupova žena.

Jedan je pjesnik rekao: "Majka je škola koja plemenite ljude priprema za život."

2. Poglavlje

2.1. Uloga žene u islamskom društvu.

Uloga žena u društvu, kao i muškaraca je velika i opsežna. Prema planu Uzvišenog, sva stvorenja koja je On stvorio postoje u paru, a samo je Bog jedan i nema mu ravnog. Takav uređaj ključ je razvoja života na zemlji i nastavka roda stvorenih vrsta živih bića. U tom smislu ženi je povjerena po svom značaju velika funkcija – očuvanje ljudskog roda. Svrha odgoja je odgajati dijete u duhu islama, muslimana. Ovaj proces, naravno, zahtijeva određenu obuku i znanje u različitim područjima života.

Među rijetkim učenjima u islamu kojih se muslimani do danas striktno pridržavaju je poseban odnos prema majci. Poznato je poštovanje s kojim se muslimani odnose prema svojim majkama. Posebno topao odnos između majke muslimanke i njene djece, te duboko poštovanje koje muškarci muslimani pokazuju prema svojim majkama, zadivljuju ljude na Zapadu.

U islamu su poštivanje majke i vrijednosti majčinstva neodvojivi. Kur'an ljubaznost prema roditeljima stavlja na prvo mjesto odmah nakon ibadeta Uzvišenom Allahu. Kur'an govori o velikoj ulozi majke u rađanju i odgoju djeteta: "Mi smo naredili čovjeku da poštuje roditelje svoje. Majka ga je nosila, iskusivši nevolje, od svojih grudi ga odvikla sa dvije godine. naredio:" Zahvalite Meni i svojim roditeljima - vratit ćete se Meni "( 3 ).

Ulogu i mjesto majke u životu čovjeka posebno rječito opisuje Poslanik Muhammed: “Jedan čovjek upita Poslanika: “Koga da poštujem prije svega?” Poslanik odgovori: “Majku.” “A ko onda, ” – upita čovjek? – odgovori Poslanik. “A ko poslije nje?” “Majka.” “A poslije toga?” – upita čovjek. “Otac” (3) .

U hadisu se kaže da je Poslanik rekao: “U tom slučaju, služi i budi poslušan svojoj majci, jer je džennet tamo gdje ona kroči” (Ahmad b. Hanbel. Musnad; Nasai. Sunan). Štoviše, u hadisu, Poslanik kaže ispitivačima da je služenje majci na prvom mjestu u usporedbi s džihadom. Na primjer, Allahov Poslanik je rekao: “Idi služi svojoj majci i utješi je. Ako to učinite, dobit ćete nagradu i od velikog hodočašća (hajj), malog hodočašća (umrah) i džihada zajedno ”(vidi Dodatak 1) (Targhib. Buhari. Muslim. Ebu Davud. Tirmizi).

Uloga žene u islamu je velika. Žena je majka, sestra, kćerka i žena. Odnos prema svim ovim skupinama žena od strane muškaraca je strogo kontroliran od strane Svevišnjeg. Uznemiravanje i kršenje prava bilo koga od njih strogo je kažnjivo. O majkama se u vjerodostojnom hadisu (izreci) kaže: “Džennet je pod nogama majki”, tj. odnos prema njima određuje dobrobit čovjeka muslimana u vječnosti. Što se tiče sestara, kćeri i žena, za njih su muškarci odgovorni pred Uzvišenim, jer “Svako od vas je upravitelj, i svako će od vas biti odgovoran za upravljanje koje mu je povjereno” (hadis) (vidi marljivost 1). Žene uvelike određuju kakva će biti religioznost i odgoj sljedećih generacija. Njima je povjerena velika funkcija održavanja mira, spokoja i religioznosti ognjišta; odgoj i pobožnost mlađeg naraštaja. Što se njihovih prava tiče, one su u svojim pravima s muškarcima u svemu. Ne treba ovo shvatiti u smislu da ako muškarac podigne 32 kg utega, onda ih treba podići i žena. Svatko ima svoju funkciju u ovom životu. Ako žena rađa djecu, hrani ih svojim mlijekom i odgaja, onda se muškarac treba maksimalno truditi za moralnu, psihičku i duhovnu stabilnost u obitelji; za svoj materijalni prosperitet i zaštitu od vanjske agresije. Jedno od najvažnijih jedinstva i jednakosti u pravima je da svi budu jednoobrazno nagrađeni za ispravno obavljanje i odgovoran pristup funkcijama koje su im povjerene, i muškarci i žene. “Muškarcima dio onoga što su stekli, a ženama dio onoga što su stekle. Zamoli Svevišnjeg za njegovu milost. Allah, doista, sve zna.” (Kur’an 4:32) 3 .

S obzirom na islamsku obitelj, žena je, prije svega, pravedna supruga svoga muža i čuvarica ognjišta. Rekao je Uzvišeni Allah: “Jedan od dokaza Njegovih jeste da vam je od vas samih stvorio supružnika kako biste jedno u drugom našli oslonac, mir i smiraj za sebe. Ovo je upravo pravi znak za ljude koji razmišljaju i suosjećaju. (Kur'an, 30:21) 3 .

Brak je posebna tema razgovora. Ovo je posebna sfera ljudskih odnosa, koja uključuje jasne upute o dužnostima i pravima muža i žene, gdje je muž glava obitelji, a žena gospodarica kuće.

No, ne treba zaključiti da je uloga žene ograničena na dom, obitelj i kućanstvo. Samo što je to prirodni element primjene njezinih urođenih sposobnosti i manifestacije ženske prirode. Ako želi, muslimanka se, uz pristanak svog muža ili rođaka, koji je pred Allahom odgovoran za sigurnost svoje časti i morala, može baviti vlastitim poslom ili sudjelovati u javnom i političkom životu društva, raditi za korist muslimanskog ummeta (vidi Dodatak 1) u njoj prihvatljivim poljima kao što su medicina, obrazovanje, modeliranje i krojenje, kuhanje. Kao što znate, žena Poslanika Muhammeda (mir i blagoslov Allahov neka je na njega), Hatidža, uspješno je vodila trgovački posao; povijest nam govori imena muslimanskih državnika: na primjer, legendarna tatarska kraljica Siyumbike.

I danas je muslimanka društveno aktivna: žene u islamskom svijetu ovladavaju novim računalnim tehnologijama, bave se političkim, nastavničkim, novinarskim aktivnostima, liječe i podučavaju (vidi Dodatak 4). Bez daljnjeg nabrajanja, jasno je da su studij i rad, suprotno uvriježenom mišljenju, dostupni i dozvoljeni muslimankama. Druga stvar je da se ta pitanja rješavaju pojedinačno u svakoj pojedinoj obitelji. Uostalom, na kraju, bez obzira što žena radila izvan kuće, ne može se (za razliku od muškaraca) „baciti naglavačke” u posao, potpuno odvratiti od misli o svojoj obitelji i svojim voljenima. Kuća, s kojom je vežu najjače veze, objektivno i dalje ostaje “na njoj”. Dakle, vrijedi li se rastati? Zbog toga se većina muslimanskih žena dobrovoljno odlučuje za svoj izvorno ženski cilj - posvetiti svoj život svojim bliskim, dragim ljudima. Štoviše, šerijat nije ograničen samo na proglašavanje poštovanja prema ženi. Stvarno poštivanje muslimanskih zakona jamči ženi sigurnost (društvenu, materijalnu, fizičku pa čak i psihičku). Preduvjet je osiguranje mogućnosti obrazovanja, kako u duhovnoj tako iu materijalnoj sferi.

Općenito, pravi stav islama prema ženama je zbog načina života nomadskih arapskih plemena. Karakteriziraju ga sljedeće postavke:

Žena je neovisno biće koje je nedvojbeno čovjek, ima dušu i slobodnu volju za donošenje odluka o braku ili činjenju dobrih ili zlih djela. Nagrada za ispravan život za žene se ne razlikuje od nagrade za muškarce i izračunava se po istim principima.

U isto vrijeme, žena je nedvojbeno slabija od muškarca, stoga, u nekim slučajevima (brak, maloljetnost ili starost žene), on može djelovati kao njezin skrbnik, ali ne može joj narediti (odnosi između muškarca i žena su po strukturi najbliže odnosu stvari i vlasnika u braku, ali je to izravna posljedica činjenice da se žena pri ulasku u brak zaklinje na poslušnost mužu).

Navedeno proizlazi samo iz nomadskih tradicija, jer je u okviru nomadskog života žena doista bila slabija od muškarca.

Rano islamsko društvo nije uopće odbacivalo ženu i dopuštalo joj je sudjelovanje u svim muškim poslovima, stoga nema ograničenja za ženske aktivnosti.

U islamskoj dogmi ne postoje recepti za pokrivanje lica za žene.

Instituciju konkubina i harema s tisućama žena nije uveo islam i takvo stanje ni na koji način ne proizlazi iz svetih tekstova.

Za života Muhameda žene su imale isti društveni status kao i muškarci i jednaka prava s njima. Stoga su optužbe islamu kao vjeri da ograničava prava žena neutemeljene.

Oni nisu mogli ignorirati iskrivljenje islamskih dogmi u odnosu na žene tijekom vremena. Pobune žena (osobito obrazovanih) bile su česte.

Kod doseljenih poganskih Arapa žena je bila dio imovine svoga muža ili oca. Na nju se gledalo kao na niže biće i neživu stvar. Mogla se slobodno prodavati, trgovati ili ubiti. Plemstvo je smatralo vrlinom ubijanje djevojčica u djetinjstvu sve dok one ne osramote obitelj.

Nakon smrti oca, sin se mogao oženiti vlastitom maćehom, a društvo je to smatralo jednostavnom promjenom glave obitelji.

Nesveti običaj da se novorođene djevojčice sahranjuju žive prvi su uveli vođe plemena Banu Asaad, a kasnije je ovaj običaj usvojilo najviše plemstvo plemena Banu Rabiya, Banu Kunda i Banu Tamim. Vidjevši žalosno jadno stanje morala, Sveti utemeljitelj islama je sa svom ozbiljnošću krenuo u svoju misiju oslobađanja žena i izjednačavanja njihovih prava s muškarcima. Taj je zadatak bio uistinu težak i zahtijevao je od njega strpljenje i ustrajnost. Za Arape je to bilo identično revoluciji u svijesti, ni više ni manje. Trebala se dogoditi apsolutna revolucija u njihovom odnosu prema ženama. Morali su naučiti da su njihove žene vrijedne ljubavi, njihove kćeri vrijedne pažnje, njihove majke vrijedne poštovanja i štovanja. Poslanik Muhammed, Allah ga blagoslovio, trebao je duhovno prosvijetliti njihovu okorjelu svijest. On je izvršio svoj zadatak na način koji je vrijedan divljenja. Istodobno je izazvao buru nezadovoljstva svojih protivnika. Mekansko plemstvo ga je optužilo da ih je obeščastio svojim propovijedima o društvenoj jednakosti muškaraca i žena. Ali njihovo vjerovanje da je žena neživo biće zauvijek je opovrgnuto Kur'anom na sljedeći način:

“O ljudi, bojte se Gospodara svoga, koji vas je od jedne duše stvorio, a od nje prijateljicu za nju stvorio, a od njih dvoje mnoštvo ljudi i žena raširio; i bojte se Allaha čijim imenom jedni druge dozivate, a (naročito Ga se bojte) u vezi s rodbinskim vezama. Allah, doista, bdije nad tobom” (4:2). 3

Time Časni Kur'an uspostavio ravnopravnost između muškarca i žene, na temelju činjenice da su stvoreni od jedne duše. Pa, nije li ironično da se islam stalno optužuje za poricanje da žena ima dušu, kada naglašava njenu jednakost s muškarcem?

Među muslimanima, osim onih koji žive u "zapadnjačkom" duhu i još nekolicine - uglavnom mladih ljudi koji su zalutali - takvo ponašanje je doista rijetkost. Odnosi između muškarca i žene koji se boje Boga i strogo poštuju njegova ograničenja izgrađeni su na potpuno drugačiji način. Za savjesnog muslimana ili muslimanku pažnja pripadnika suprotnog spola, osim vlastitog supružnika, manifestirana kroz slobodni razgovor, komplimente, razigranost, dvosmislene primjedbe, sve vrste dodira (uključujući rukovanje i tapšanje po ramenu) i bilo što. drugo što ima seksualnu konotaciju je uvredljivo, ponižavajuće i za svaku osudu (3, 108). 3

Ukratko, ako nema načela i ograničenja kao što su gore spomenuta, nije sigurno da je takvo ponašanje zabranjeno i da će se u budućnosti vrlo strogo kažnjavati. Ova privlačnost će prirodno tražiti načine da se slobodno izrazi, kao što to vidimo u zapadnom društvu. Svjesni njegove snage i stalne prisutnosti u svakoj situaciji, kada muškarac i žena slobodno komuniciraju jedno s drugim, ostaju sami bez pokrivanja odgovarajućih dijelova tijela odjećom. Islam zabranjuje komunikaciju u ovom obliku, jer je mnogo poželjnije i učinkovitije - kao i mnogo realnije - spriječiti iskušenje nego oslanjati se na to da će mu se ljudi sami oduprijeti, dok okolnosti tome idu u prilog. ( 8)

Islam također insistira na tome da osoba ima pravo imati supružnika koji pripada samo njemu, odnosno onog u čijem tijelu ne uživaju oči ili ruke drugih. On u potpunosti odbacuje mišljenje da se osjećaji ljudi jednih prema drugima ili zadovoljstvo dobiveno komunikacijom prihvaćaju kao kriterij istinitog i lažnog, kao i dopuštenost prevlasti neobuzdane želje za zadovoljenjem životinjskih želja nad osobom. Moralnu i duhovnu štetu koju ljudi nanose sebi, a posljedično i društvu, kada zanemaruju životnu potrebu čovjeka u čistoći i cjelovitosti, slijedeći slijepe tjelesne težnje, ne može procijeniti nitko osim Boga, koji je nedvosmisleno i potpuno zabranio takve stvari i obavijestio nas o strašnim kaznama za to u budućem životu (5, 354). 3

Zaključak. Za ženu muslimanku, izvor javnog poštovanja i statusa su njen karakter i osobne kvalitete, njena skromnost i dostojanstvo, pobožnost i obrazovanje, te njena uloga supruge i majke.

2.2. Zapošljavanje muslimanke.

Mnogi muslimani uspoređuju položaj žene u islamu s degradiranim položajem žene na Zapadu. Ističu da na Zapadu žene rade dugo jer im treba novac. Osim toga, mnogi kućanski poslovi i odgoj djece padaju na njihova ramena. I sada zapadni ideolozi kažu: "Teško ih je osloboditi tih djela!" I dodaju: "Nedostojno je da muslimanke budu samo domaćice. Društvu su potrebne žene: predavačice, novinarke, liječnice. Muslimanka - specijalistica ginekologije može imati vrlo solidna primanja."

Islam poštuje pravo žene na rad – stvaralački rad, za dobrobit obitelji i društva. U islamu ne postoji apsolutna zabrana rada žena, ali je Šerijat, uzimajući u obzir posebnu prirodu žene, odredio nekoliko uvjeta koji osiguravaju da žena koja radi štiti svoju čast, zdravlje i sigurnost:

1. Žena treba, ako je moguće, raditi odvojeno od muškaraca, jer je miješanje štetno i za žene i za muškarce.

2. Žena koja želi raditi mora dobiti pristanak muža, oca, brata ili staratelja.

3. Porod ne smije negativno utjecati na fizičko i duhovno stanje žene.

Sfera odgoja i obrazovanja, posebno djevojački.

Zdravstveni sektor, posebno ginekologija.

Područje proizvodnje ženske odjeće i dr.

Sfera konzultantskih usluga u području poslovanja, psihologije, dizajna.

Pisanje aktivnosti.

5. Rad ne bi trebao trajati predugo. Žena mora odvojiti vrijeme za sebe, djecu i muža.

6. Žena ne bi trebala koristiti kozmetiku i parfeme izvan kuće. Treba se oblačiti skromno, bez ukrasa i ponašati se pred ljudima izvana onako kako dolikuje pravom vjerniku.

Neke od neželjenih posljedica rada žena izvan kuće su:

1. Velike gužve, gužve i s njima povezane svakodnevne prometne poteškoće nepovoljno utječu na vanjsko i unutarnje, duhovno stanje žene.

2. Pretjerana zaposlenost na poslu odvlači ženu od vođenja kuće i odgoja djece. Muškarac u ženi ne želi vidjeti lidera u proizvodnji, već voljenu ženu i ljubaznu, brižnu majku svoje djece.

3. Često poslovni odnosi između žene i muškarca koji su zaposlenici istog ureda, poduzeća, prerastu u intimne odnose, koji u pravilu u konačnici, nakon niza skandala i žalosnih objašnjenja, dovode do raskida legitimnih obiteljske veze, jer sotona uvijek vreba vjernike da ih zavede.

4. Vidimo da djeca lišena majčinske skrbi i ljubavi, što je posebno vidljivo u zapadnim zemljama, izbačena na ulicu, ulaze u red društveno opasnih kriminalaca.

5. Ponekad su nesretne majke, zbog straha od gubitka posla, prisiljene ostaviti svoju malu djecu samu bez nadzora, a često se događaju nepopravljive nedaće. Rijetko li se danas može čuti ili pročitati o požarima koji su odnijeli živote male djece ili drugim nesrećama koje su se dogodile krivnjom takvih majki. Pa jesu li zarađene rublje, dolari, dinari vrijedni života nedužnih beba? Kakva korist od takvog rada kad izgubiš ono najdragocjenije što imaš!

6. Žene, hrleći za imaginarnom slobodom, udaljavajući muškarce s posla, preuzele su nepodnošljiv teret. Ekonomska kriza dovela je do duhovne krize. Muslimanske obitelji, nekada rasadnici ljubavi i topline, raspadaju se pred našim očima. Moral je pao toliko nisko da su skromnost i odanost ustupili mjesto gnusobi i razuzdanosti.

Zaključak. Poštivanje muslimanskih zakona jamči ženi sigurnost (socijalnu, materijalnu, fizičku pa čak i psihičku). Preduvjet je osiguranje mogućnosti obrazovanja, kako u duhovnoj tako iu materijalnoj sferi.

Zaključak.

Predstavljeno djelo govori o položaju žene u skladu s muslimanskim zakonima. Naglasak je stavljen na izvorne i autentične izvore islama.

Sumirajući istraživački rad, želio bih napomenuti:

1) Položaj žene u islamu daje joj mogućnost da živi sretno, da bude voljena, da uživa u zemaljskim i duhovnim blagodatima. Ali muslimanka ne bi trebala činiti takva djela koja njen muž ne bi odobrio.

2) Žena igra ogromnu ulogu u obitelji, ali je u društvenom, političkom i ekonomskom životu države ograničena. Odnosno svoje mjesto i smisao života – dom, obitelj, djeca. Nije ni čudo što je u pravnim stvarima glas dviju žena vrijedan glasa jednog muškarca.

3) Odnos prema ženama u zemljama koje propovijedaju islam značajno se razlikuje od zapadnih stereotipa, ali to je samo za dobrobit obitelji, odnosno za dobrobit same žene. Uostalom, nemoralan način života, koji islam žestoko suzbija, ne može donijeti ništa korisno i konstruktivno.

4) Prema muslimanskom običaju, žena treba "pokriti svoj perzijski velom, pokazivati ​​odjeću samo svojim muževima, očevima ili svekarima, sinovima ili pastorcima, braći."

Sve te norme, uz poligamiju, u većoj ili manjoj mjeri određene su Kuranom i ličnošću samog proroka Muhameda.

Ali ne zaboravite sljedeće činjenice: 1. Povijest muslimana je bogata imenima žena koje su postigle velika djela u svim sferama života, a datira još od sedmog stoljeća (po Kristu). 2. Niko ne može pravdati pogrešan odnos prema ženi pozivajući se na bilo kakve upute i propise islamskog prava, niko ne može sebi uzeti slobodu da uništava, ograničava ili iskrivljuje prava žena jasno definirana islamom. 3. Nepristrani promatrači su se kroz povijest divili ugledu, vrlini i majčinskim vrlinama muslimanskih žena. Vrijedno je napomenuti da položaj do kojeg su žene dospjele u naše vrijeme nije zahvaljujući dobroti muškaraca ili napretku prirode. Ta su prava žene u dugoj i neprekidnoj borbi izborile tek nedavno, nakon dva svjetska rata, a zahvaljujući tehnološkom napretku. U odnosu na islam, takav suosjećajan i plemenit odnos prema ženi bio je ugrađen u zakon još u sedmom stoljeću. A visoka pozicija žene u muslimanskom društvu nije postignuta činovima protesta i pritiska od strane žena i ženskih organizacija, već zbog suštine učenja islama. Na kraju, želimo vas upoznati sa izjavama Njegove Svetosti Imama Homeinija, koje odražavaju njegov stav prema ženama: Želimo da žena kao osoba zauzme visoku poziciju i sama odlučuje o svojoj sudbini. Žena je muškarac velika osoba. Ona je edukator zajednice. Svi muškarci dolaze iz utrobe žene. Od žene zavisi sreća i nesreća zemlje. Svojim ispravnim odgojem žena stvara čovjeka, a ispravno odgojeni ljudi prosperitet zemlje. Sva sreća i blagostanje počinje od žene, sreća mora početi od nje. Žena je personifikacija težnji čovječanstva. Žena je učiteljica vrijednih žena i muškaraca. Iz utrobe žene muškarac odlazi u nebo. Velike žene i veliki muškarci rastu u grudima žena. Hrabri i hrabri muškarci postaju zahvaljujući ženama. Časni Kur'an oblikuje čovjeka, a žena odgaja čovjeka. Roditi i odgojiti čovjeka dužnost je žene, a ako se žene koje rađaju čovjeka oduzmu od naroda, narod će propasti i potonuti u ponor razvrata. Mjesto žene je visoko i časno. Žena u islamu zauzima visok položaj. Sa stanovišta islama, žena igra važnu ulogu u stvaranju islamskog društva. Islam toliko cijeni ženu da ona može ponovo pronaći svoje istinski ljudsko mjesto u društvu, prestajući biti stvar. U skladu s porastom svoje uloge, žena može sudjelovati i u islamskim vlastima. ( 8) Tako, da zaključimo– Žena u islamu ima svoja prava i obaveze, koje ne bi trebale biti u suprotnosti sa islamom, porodicom i mužem. Muslimanka ne bi trebala proturječiti svom mužu, ona je dužna brinuti o obitelji i kućanskim poslovima, a muškarac je dužan osigurati sigurnost i finansijsku potporu. Pitanje statusa žene u islamu i muslimanskom društvu nije ni novo ni definitivno riješeno. Unatoč brojnim istraživanjima u zapadnoj, muslimanskoj i domaćoj znanosti, rasvjeta mnogih problema vezanih uz ovu temu nije objektivna. Neka te Allah čuva, neka zlu riječ zaustavi, Jer na tebi zemlja stoji, ljudi se za temelje drže.

Bibliografija.

1. dr. Šerif Abdul-Azim. Žena u islamu i judeo-kršćanskom svijetu.

2. Eremeev D.V. Islam: način života i stil mišljenja. M.: Prosvjetljenje, 1992.

3.Kuran. ad-Dusari, M.bin Ahmadbin Salih. Tumač:

A. Nirsha. Izdavač: Moskva.Ilamsky University . Godina 2007.

4. Kratak ilustrirani vodič koji će vam pomoći da bolje razumijete islam. Ruski prijevod knjige "Kratak ilustrirani vodič za "Razumijevanje islama", autora I.A.Ibrahima, drugo izdanje. Udruga kulturnih i prosvjetnih javnih udruga "Kolekcija", Moskva, str. 87-88.

6. Panova V.F., Vaktin Yu.B. Život Muhammedov. Moskva: Obrazovanje, 1990.

7. Yanova S.I. Zašto Ruskinje prihvaćaju islam? Glas Rusije. br. 41(256), 2004.

8. Web stranica "Islam kakav jeste" www.aboutislam.ws.

9.Web stranica www.islamecologia.ucoz.ru i slobodna enciklopedija www.wikipedia.org .

10. www.muslim-info.com/forum/viewtopic.php?p=2823

Prilog 1

Rječnik

Džihad(od arapskog الجهاد‎‎ - "napor") - koncept u islamu, koji označava marljivost na Allahovom putu, borbu za vjeru. Ovo je sveti rat koji musliman vodi sa šejtanom, svojim strastima, a usmjeren je na širenje istine.

Protivnik(od latinskog opponens, Genitiv opponentis - prigovarač) - protivnik u sporu.

Hidžab znači "pregrada, barijera", stil odijevanja muslimanke (na arapskom - jilbab).

Šerijat skup vjerskih i pravnih normi, sastavljen na temelju Kur'ana i Sunneta (muslimanske svete tradicije), koji sadrži norme državnog, nasljednog, kaznenog i bračnog i obiteljskog prava.

Hadis- Muslimanske tradicije koje opisuju bilo koja povijesna ili izmišljena razdoblja u životu Muhameda. U 9. stoljeću šest takvih zbirki odabrano je za Sunnu – Svetu tradiciju islama.

Niqab- Muslimansko žensko pokrivalo za glavu koje pokriva lice s uskim prorezom za oči 8 .

Umma(arap. أمة‎‎ - zajednica, nacija) - u islamu: vjerska zajednica. Značenje ovog pojma razvilo se u toku Muhamedove propovjedničke djelatnosti i konačno se oblikovalo do kraja njegovog boravka u Meki (620.-622. 8 ).

Umrah- dobrovoljno malo hodočašće u Mekku, koje se može obaviti u bilo koje vrijeme.

islam- "predavanje sebe Bogu" ("podlaganje Bogu").

hadždž- provizija hodočašća u Meka. Ovaj stup islama je obavezan izvršiti jednom u životu.

Dodatak 2. Vjerovanja islama.

Kazna

Prilog 3

Majčinstvo.

Prilog 4. Žena u obitelji i na poslu