7 sacramente ale bisericii. sacramente creștine. Spovedania și împărtășania - sacramente ortodoxe pentru viața de zi cu zi

ȘAPTE TAINE ALE BISERICII ORTODOXE

Sfintele Taine au fost instituite de însuși Iisus Hristos: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit” (Mt 28:19-20) Cu aceste cuvinte, Domnul a indicat clar Ni se spune că, pe lângă Taina Botezului, El a instituit și celelalte Taine. Există șapte Taine ale Bisericii: Taina Botezului, Confirmarea. , pocăință, împărtășanie, căsătorie, preoție și ungerea bolnavilor.
Sacramentele sunt acțiuni vizibile prin care harul Duhului Sfânt, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu, coboară invizibil asupra unei persoane. Toate Tainele sunt strâns legate de Taina Împărtășaniei.
Botezul și Creșterea ne introduc în Biserică: devenim creștini și ne putem împărtăși. În Sacramentul Pocăinței păcatele ne sunt iertate.
Luând Împărtășania, suntem uniți cu Hristos și deja aici, pe pământ, devenim participanți Viata eterna.
Sacramentul Preoției oferă protejatului posibilitatea de a săvârși toate Tainele. În Taina Căsătoriei, o binecuvântare este predată asupra celei matrimoniale viață de familie. În Taina Masluirii (Mslugii) Biserica se roagă pentru iertarea păcatelor și pentru revenirea la sănătate a bolnavilor.

1. TAINA SFÂNTULUI BOTEZ ȘI MISRU

Taina Botezului a fost stabilită de Domnul Isus Hristos: „Duceți-vă și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Mt 28, 19). Când suntem botezați, devenim creștini, ne naștem pentru o nouă viață spirituală, dobândim titlul de ucenici ai lui Hristos.
Condiția pentru primirea Botezului este credința sinceră și pocăința.
El se poate apropia de Botez ca un prunc – prin credință nașii precum și un adult. „Părinții” noilor botezați se numesc nași, sau naș și mamă. Doar creștinii credincioși care frecventează în mod regulat Tainele Bisericii pot fi nași.
Fără a accepta Sacramentul Botezului, mântuirea nu este posibilă pentru o persoană.
Dacă un adult sau un adolescent este botezat, atunci înainte de botez el este anunțat. Cuvântul „a anunța” sau „a anunța” înseamnă a face public, a înștiința, a anunța înaintea lui Dumnezeu numele persoanei care se pregătește pentru botez. În timpul antrenamentului, el învață elementele de bază ale credinței creștine. Când vine vremea Sfântului Botez, preotul se roagă Domnului să alunge din această persoană orice duh viclean și necurat care este ascuns și cuibărit în inima lui și să-l facă membru al Bisericii și moștenitor al fericirii veșnice; cel care este botezat, se leapădă de diavol, făgăduiește că nu-i va sluji lui, ci lui Hristos și, citind Crezul, își confirmă credința în Hristos ca Rege și Dumnezeu.
Pentru bebeluș, anunțul este făcut de către nașii săi, care își asumă responsabilitatea pentru creșterea spirituală a copilului. De acum înainte, nașii se roagă pentru finul lor (sau nașa), îl învață să se roage, îi vorbesc despre Împărăția Cerurilor și legile ei și îi servesc drept model de viață creștină.
Cum se face Sacramentul Botezului?
În primul rând, preotul sfințește apa și în acest moment se roagă ca apa sfințită să spele persoana care este botezată de păcatele anterioare și ca prin această sfințire să se unească cu Hristos. Apoi preotul unge pe cei botezați cu ulei sfințit ( ulei de masline).
Uleiul este o imagine a milei, păcii și bucuriei. Cu cuvintele „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”, preotul își unge în cruce fruntea (întipărind numele lui Dumnezeu în minte), pieptul („pentru vindecarea sufletului și a trupului”), urechi („pentru auzul credinței”), mâinile (să facă fapte, plăcute lui Dumnezeu), picioarele (să umble pe căile poruncilor lui Dumnezeu). După aceea, se face o cufundare triplă în apă sfințită cu cuvintele: "Robul lui Dumnezeu (numele) este botezat în numele Tatălui. Amin. Și Fiul. Amin. Și Duhul Sfânt. Amin."
În acest caz, persoana care este botezată primește numele unui sfânt sau sfânt. De acum înainte, acest sfânt sau sfânt devine nu doar o carte de rugăciuni, mijlocitor și apărător al botezaților, ci și un exemplu, un model de viață în Dumnezeu și cu Dumnezeu. Acesta este hramul celor botezați, iar ziua amintirii lui devine sărbătoare pentru botezați - ziua onomastică.
Scufundarea în apă simbolizează moartea cu Hristos și ieșirea din ea - viață nouă cu El și învierea viitoare.
Atunci preotul cu rugăciunea „Dă-mi o haină lejeră, îmbrăcă-te cu lumină ca o haină, Hristoase Dumnezeul nostru, milostivul” se îmbracă cu o haină (cămașă) albă (nouă) proaspăt botezată. Tradusă din slavă, această rugăciune sună astfel: „Dă-mi haine curate, strălucitoare, nepătate, pe El Însuși îmbrăcat în lumină, pe Cel Mult milostiv Hristos Dumnezeul nostru”. Domnul este Lumina noastră. Dar ce fel de haine cerem? Că toate sentimentele, gândurile, intențiile, acțiunile noastre – totul s-a născut în lumina Adevărului și Iubirii, totul s-a reînnoit, ca hainele noastre de botez.
După aceea, preotul se îmbracă pe gâtul crucii pectorale (pectorale) nou botezate pentru a o purta constant - ca amintire a cuvintelor lui Hristos: „Cine vrea să Mă urmeze, lepădă-te de tine însuți și ia-ți crucea și urmează-Mi” (Matei 16, 24).

Misterul Craciunului.

După cum nașterea este urmată de viață, tot așa Botezul, Sacramentul nașterii din nou, este de obicei urmat imediat de Confirmare - Taina vieții noi.
În Taina Confirmării, nou-botezatul primește darul Duhului Sfânt. I se dă „putere de sus” pentru o nouă viață. Sacramentul se săvârșește prin ungerea cu Sfântul Mir. Sfântul Mir a fost pregătit și sfințit de apostolii lui Hristos, iar apoi de episcopii Bisericii antice. Preoții au primit de la ei crezul în timpul sacramentului Duhului Sfânt, numit de atunci Crinavare.
Sfântul Mir este pregătit și sfințit la fiecare câțiva ani. Acum, locul pregătirii Sfintei Păci este Catedrala Mică a Mănăstirii Donskoy a orașului mântuit de Dumnezeu Moscova, unde un cuptor special a fost triplat în acest scop. Și sfințirea Lumii de Oțel are loc în Catedrala Epifaniei Patriarhală din Yelokhovo.
Preotul unge pe cel botezat cu sfânt mir, făcându-l semnul crucii pe diferite părți ale corpului cu cuvintele „pecetea (adică semn) darului Duhului Sfânt”. În acest timp, darurile Duhului Sfânt sunt date în mod nevăzut celor botezați, cu ajutorul cărora el crește și se întărește în viața sa duhovnicească. Fruntea, sau fruntea, este unsă cu mir pentru a sfinți mintea; ochii, nările, gura, urechile - pentru a sfinți simțurile; piept - pentru consacrarea inimii; mâinile și picioarele – pentru sfințirea faptelor și a oricărei purtări. După aceea, proaspăt botezați și nașii lor, cu lumânările aprinse în mână, îl urmăresc pe preot de trei ori în cerc în jurul cristelnului și a pupitrului (Analoe este o masă înclinată pe care se așează de obicei Evanghelia, Crucea sau icoana), pe pe care se află Crucea şi Evanghelia. Imaginea cercului este imaginea eternității, pentru că cercul nu are nici început, nici sfârșit. În acest moment se cântă versetul „Ei au fost botezați în Hristos, îmbrăcați cu Hristos”, care înseamnă: „Cei care au fost botezați în Hristos s-au îmbrăcat cu Hristos”.
Aceasta este o chemare pretutindeni și pretutindeni de a purta Vestea Bună despre Hristos, dând mărturie despre El în cuvânt și faptă, și în întreaga viață. Deoarece botezul este o naștere spirituală și o persoană se va naște o singură dată, Tainele Botezului și Confirmării asupra unei persoane sunt săvârșite o dată în viață. „Un singur Domn, o singură credință, un singur botez” (Efeseni 4:4).

2. TAINA POCAINTEI

Taina Pocăinței a fost înființată de Domnul Iisus Hristos pentru ca, mărturisind faptele noastre rele – păcatele – și străduindu-ne să ne schimbăm viețile, să putem primi iertare de la El: „Primiți pe Duhul Sfânt: cui iertați păcatele, acestea vor fi. iertat; pe cine lasi, pe acela vor ramane” (Han 20, 22-23).
Însuși Hristos a iertat păcatele: „Păcatele tale îți sunt iertate” (Luca 7:48). El ne-a îndemnat să păstrăm curăția pentru a evita răul: „Du-te și nu mai păcătui” (Inn 5, 14). În Taina Pocăinței, păcatele pe care le-am mărturisit sunt iertate și lăsate prin preot de Însuși Dumnezeu.
Ce se cere pentru spovedanie?
Pentru a primi iertarea (îngăduința) păcatelor de la pocăit, se cere: împăcarea cu toți vecinii, regretarea sinceră pentru păcate și mărturisirea lor orală. Precum și o intenție fermă de a le îmbunătăți viața, credința în Domnul Isus Hristos și speranța în mila Lui.
Pregătirea pentru spovedanie ar trebui să fie dinainte, cel mai bine este să recitim Poruncile lui Dumnezeu și astfel să verificăm de ce ne convinge conștiința. Trebuie amintit că păcatele uitate nemărturisite împovărează sufletul, provocând stare de rău mintal și trupesc. Păcatele ascunse în mod deliberat, înșelăciunea preotului - din rușine falsă sau frică - fac pocăința invalidă. Păcatul distruge treptat o persoană, o împiedică să crească spiritual. Cu cât mărturisirea și testarea conștiinței sunt mai amănunțite, cu atât sufletul este mai curățit de păcate, cu atât este mai aproape de Împărăția Cerurilor.
Spovedania in biserică ortodoxă are loc la pupitru - o masă înaltă cu blatul înclinat, pe care se află crucea și Evanghelia ca semn al prezenței lui Hristos, nevăzute, dar auzind totul și știind cât de adâncă este pocăința noastră și dacă am ascuns ceva. de rușine falsă sau intenționat. Dacă preotul vede pocăință sinceră, acoperă capul plecat al mărturisitorului cu capătul stolei și citește o rugăciune de îngăduință, iertând păcatele în numele lui Iisus Hristos. Apoi mărturisitorul sărută crucea și Evanghelia în semn de recunoștință și fidelitate față de Hristos.

3. TAINA SF. ANGAJAMENT - EUHARISTIA

Taina Sacramentelor – Euharistia a fost instituită de Isus Hristos la Cina cea de Taină, în prezența ucenicilor Săi (Matei 26:26-28). „Isus a luat pâine și, după ce a binecuvântat, a frânt-o și a dat-o ucenicilor, zicând: „Luați, mâncați: acesta este trupul Meu. Și a luat paharul și, după ce a mulțumit, le-a dat și a zis: Beți toți din el; Căci acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor” (vezi și Marcu 14,22-26; Lc 22,15-20).
În Împărtășanie, sub masca pâinii și vinului, ne împărtășim din Trupul și Sângele Domnului Isus Hristos Însuși, și astfel Dumnezeu devine o parte din noi și devenim o parte din El, una cu El, mai aproape decât cel mai apropiat. oameni, și prin El - un singur trup și o singură familie cu toți membrii Bisericii, acum frații și surorile noastre. Hristos a spus: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și eu în El” (Ioan 6:56).
Cum să te pregătești pentru Împărtășanie?
Creștinii se pregătesc din timp pentru Împărtășania Sfintelor Taine ale lui Hristos. Această pregătire include rugăciune intensă, asistență la slujbele dumnezeiești, post, fapte bune, împăcare cu toată lumea și apoi spovedania, adică curățarea conștiinței cuiva în Taina Pocăinței. Puteți cere preotului detalii despre pregătirea pentru Taina Euharistiei.
În ceea ce privește Împărtășania în raport cu cultul creștin, trebuie remarcat faptul că acest Sacrament constituie partea principală și esențială a cultului creștin. După porunca lui Hristos, acest sacrament se săvârșește în mod constant în Biserica lui Hristos și se va săvârși până la sfârșitul veacului la slujba dumnezeiască numită Dumnezeiasca Liturghie, în timpul căreia pâinea și vinul, prin puterea și acțiunea Sfintei. Spirit, sunt schimbate, sau transsubstanțiate, în adevăratul Trup și în adevăratul Sânge al lui Hristos.
4. MISTERUL NUNTEI. CĂSĂTORIE - CĂSĂTORIE
Nunta sau căsătoria este o Taină în care, cu o făgăduință liberă (în fața preotului și a Bisericii) de către miri de fidelitate reciprocă unul față de celălalt, unirea lor conjugală este binecuvântată, după chipul unirii spirituale a lui Hristos cu Biserica, iar harul lui Dumnezeu este cerut și dat pentru ajutor reciproc și unanimitate și pentru nașterea binecuvântată și creșterea creștină a copiilor.
Căsătoria a fost stabilită de Dumnezeu Însuși în Paradis. După crearea lui Adam și a Evei, „Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l” (Gen. 1, 28). În Taina Cununiei, doi devin un singur suflet și un singur trup în Hristos.
Ritul Sacramentului Căsătoriei constă în logodnă și nuntă.
În primul rând, se săvârșește ritualul logodnei mirilor, în timpul căruia preotul, cu rugăciuni, le îmbracă. inele de nuntă(în cuvântul „logodnă” este ușor să distingem rădăcinile cuvintelor „cerc”, adică un inel și „mână”). Un inel care nu are nici început, nici sfârșit este un semn al infinitului, un semn al unirii în iubire fără margini și dezinteresat.
Când se săvârșește Nunta, preotul depune solemn coroane - una pe capul mirelui, alta pe capul miresei, spunând în același timp: „Robul lui Dumnezeu (numele mirelui) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele miresei) în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh. Amin." Și - „Robul lui Dumnezeu (numele miresei) este căsătorit cu slujitorul lui Dumnezeu (numele mirelui) în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin”. Coroanele sunt un simbol al demnității speciale a celor care se căsătoresc și al acceptării lor voluntare a martiriului în numele lui Hristos. După aceea, binecuvântând pe tinerii căsătoriți, preotul proclamă de trei ori: „Doamne Dumnezeul nostru, încununează-i cu slavă și cinste”. „Coroana” înseamnă: „unește-i într-un singur trup”, adică crează din acești doi, care au trăit separat până acum, într-o nouă unitate, purtând în sine (ca Dumnezeu Treimea) fidelitate și iubire unul față de celălalt în orice. încercări, boală și tristețe.
Înainte de săvârșirea Tainei, mirii trebuie să se spovedească și să aibă o conversație specială cu preotul despre semnificația și scopurile căsătoriei creștine. Și apoi - să trăiești o viață creștină plină de sânge, apropiindu-te regulat de Tainele Sfintei Biserici.

5. PREOȚIA

Preoția este un Sacrament în care este drept persoana aleasă primește harul Duhului Sfânt, pentru serviciul sfânt al Bisericii lui Hristos. Hirotonirea la preoție se numește hirotonire sau hirotonire. În Biserica Ortodoxă, există trei grade de preoție: diacon, apoi - preot (preot, preot) și cel mai înalt - episcop (episcop).
Diaconul hirotonit primește harul de a sluji (ajuta) în timpul săvârșirii Sacramentelor.
Episcopul (ierarh) consacrat primește har de la Dumnezeu nu numai pentru a celebra Tainele, ci și pentru a-i sfinți pe alții pentru a celebra Tainele. Episcopul este moștenitorul harului Apostolilor lui Hristos.
Hirotonirea unui preot și a unui diacon poate fi săvârșită numai de un episcop. Taina Preoției este celebrată în timpul Sfintei Liturghii. Protejat (adică cel care își ia demnitatea) este înconjurat de trei ori în jurul Tronului, iar apoi episcopul, punându-și mâinile și omophorionul pe cap (Omophorus este un semn al demnității episcopale sub forma unei fâșii late de material). pe umeri), care înseamnă punerea mâinilor lui Hristos, citește o rugăciune specială. În prezența invizibilă a Domnului, episcopul se roagă pentru alegere această persoană preot – asistent al episcopului.
Predă hirotonitului obiectele necesare slujirii sale, episcopul proclamă: „Axios!”. (greacă „vrednic”), la care corul și întregul popor răspund și ei cu triplu „Axios!”. Astfel, adunarea bisericească mărturisește consimțământul său la hirotonirea membrului său vrednic.
De acum înainte, devenit preot, cel rânduit își asumă obligația de a sluji lui Dumnezeu și oamenilor, așa cum au slujit Însuși Domnul Isus Hristos și apostolii Săi în viața Sa pământească. El propovăduiește Evanghelia și săvârșește sacramentele Botezului și Creșterii, în numele Domnului iartă păcatele păcătoșilor care se pocăiesc, celebrează Euharistia și dă împărtășania și, de asemenea, săvârșește Tainele Cununiei și Massului. La urma urmei, prin Sacramente, Domnul își continuă slujirea în lumea noastră – ne conduce la Mântuire: Viața veșnică în Împărăția lui Dumnezeu.

6. UNIREA

Taina Massului, sau Sfințirea Massului, așa cum este numită în cărțile liturgice, este Taina în care, atunci când bolnavul este uns cu ulei sfințit (ulei de măsline), se invocă harul lui Dumnezeu asupra bolnav pentru a-l vindeca de bolile trupești și spirituale. Se numește ungere, deoarece se adună mai mulți (șapte) preoți pentru a o sărbători, deși, la nevoie, o poate săvârși și un preot.
Sacramentul ungerii se întoarce la apostoli, care, după ce au primit de la Isus Hristos „puterea de a vindeca bolile”, „au uns cu untdelemn pe mulți bolnavi și au vindecat” (Marcu 6,13). Esența acestui sacrament este dezvăluită cel mai pe deplin de către apostolul Iacov în epistola sa catolică: „Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe preoții Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu ulei în numele lui. Domnul. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia și dacă a făcut păcate, i se va ierta” (Iacov 5:14-15).
Cum are loc congregația?
În centrul templului este plasat un pupitru cu Evanghelia. Lângă ea este o masă pe care stă un vas cu ulei și vin pe un platou cu grâu. În grâu se pun șapte lumânări aprinse și șapte perii pentru ungere – după numărul de pasaje din Sfintele Scripturi citite. Toți congregații țin în mâini lumânări aprinse. Aceasta este mărturia noastră că Hristos este lumina în viața noastră.
Se aud cântări, acestea sunt rugăciuni adresate Domnului și sfinților, care au devenit celebri pentru vindecările miraculoase. Urmează citirea a șapte pasaje din Epistolele Apostolilor și din Evanghelii. După fiecare citire a Evangheliei, preoții vor unge pe ambele părți fruntea, nările, obrajii, buzele, pieptul și mâinile cu ulei sfințit. Acest lucru se face ca un semn al purificării tuturor celor cinci simțuri, gânduri, inimi și lucrări ale mâinilor noastre - tot ceea ce am putea păcătui. Sfințirea Massului se încheie cu așezarea Evangheliei pe capul lor. Și preotul se roagă pentru ei. Ungerea nu se face asupra bebelușilor, deoarece un bebeluș nu poate avea păcate săvârșite în mod conștient. Fizic oameni sanatosi nu pot recurge la acest sacrament fără binecuvântarea preotului. În caz de boală gravă, puteți chema un preot pentru a săvârși Taina acasă sau într-un spital.

Sacramentul este un sacrament prin care Harul lui Dumnezeu acţionează asupra unei persoane. Sacramentele au fost stabilite de Hristos sau de apostolii Săi și sunt chemate să schimbe viața interioară a unei persoane.

1 Botez

Esența misterului: Alăturarea Bisericii, nașterea în Hristos.

Ritul principal: Cufundarea de trei ori în apă cu rostirea cuvintelor: „Robul lui Dumnezeu (numele) este botezat în numele Tatălui. Amin. Și Fiul. Amin.
Și Duhul Sfânt. Amin".

2 Confirmare

Esența misterului: Sfințirea întregii persoane, solia către ea a harului Duhului Sfânt.

Ritul principal: Ungerea în formă de cruce de către preotul a frunții, ochilor, nărilor, urechilor, pieptului, brațelor și picioarelor noului botezat cu lumea sfințită cu cuvintele „Pecetea darului Duhului Sfânt. Amin".

3 Împărtășania

Esența misterului: Unirea credinciosului cu Hristos.

Ritul principal: La Liturghia din Taina Euharistiei, pâinea și vinul sunt transmutate (transsubstanțiate) în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos, de care se împărtășesc credincioșii. Momentul central al Liturghiei este citirea rugăciunii Anaforei cu binecuvântarea pâinii și a vinului. Din această rugăciune, credincioșii din templu aud doar cuvintele rostite de Hristos la înființarea Euharistiei la Cina cea de Taină: „Luați, mâncați, acesta este Trupul Meu, care vi se frânge pentru iertarea păcatelor! Amin. Beți din ea tot, acesta este sângele Meu al Noului Testament, chiar și pentru voi și pentru mulți, care este vărsat pentru iertarea păcatelor! Amin” (vezi Mt 26,26-28).

4 Uncțiune

Esența misterului: Vindecarea bolilor spirituale și trupești prin harul lui Dumnezeu.

Ritul principal: Citirea a șapte pasaje din Epistolele Apostolice și Evanghelie. După fiecare lectură, preotul rostește o rugăciune pentru bolnav și îi unge cu ulei sfințit fruntea, obrajii, pieptul și mâinile. La sfârșitul ultimei lecturi, preotul pune Evanghelia deschisă pe capul celui care este adunat și se roagă pentru iertarea păcatelor sale.

5 Pocăință

Esența misterului: Mărturisindu-ți păcatele lui Dumnezeu și primind iertare.

Ritul principal: După o mărturisire deschisă a păcatelor sale înaintea lui Dumnezeu, preotul, care este prezent la celebrarea Tainei și este martor la pocăință, rostește două rugăciuni. Prima conține cuvintele „împacă și unește-l cu Sfânta Ta Biserică”. Al doilea se numește „permisiv”: „Doamne și Dumnezeul nostru, Iisus Hristos, prin harul și bunătatea filantropiei Sale, fie ca copilul tău (numele) să-ți ierte toate păcatele, iar eu sunt un preot nevrednic al Său prin puterea dată. Mie, Eu vă iert și vă iert de toate păcatele voastre, în Numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Amin".

6 Preoția

Esența misterului: Prin punerea mâinilor de către episcop, credinciosului i se dă har să săvârșească Tainele.

Ritul principal: Hirotonirea are loc în timpul Liturghiei. Gradul și ordinea numirii în diferite grade ale preoției (diacon, preot, episcop) sunt diferite. La sfârșitul gradului, protejatul este îmbrăcat în veșminte corespunzătoare noului său rang, în timp ce episcopul (sau consiliul episcopilor) care săvârșește Taina proclamă „Axios!”
(greacă - „vrednic”), la care preoții și corul răspund cu triplu „Axios!” - „vrednic!”.

7 Căsătoria

Esența misterului: Binecuvântarea căsătoriei ca o cale comună către Dumnezeu.

Ritul principal:În timpul Tainei Cununiei, preotul pune coroane pe capetele mirilor, rostind de trei ori o cerere: „Doamne Dumnezeul nostru, încununează (i) cu slavă și cinste”.

"Șapte sacramentele bisericii»

Faptul că numărul sacramentelor din Biserică este șapte este cunoscut de fiecare elev de școală duminicală, deși, desigur, această împărțire este condiționată, deoarece Biserica însăși este un mister, deoarece totul în ea este tainic. Cu toate acestea, deoarece o astfel de clasificare a sacramentelor există, vom oferi o explicație a acestora în conformitate cu această clasificare.

1. A fi un non-Hristos nu are valoare
Botez. Acest sacrament a fost instituit de Însuși Hristos, spunând ucenicilor Săi: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt”. Această frază conține una dintre cerințele principale pentru regula botezului: botezați în credinta ortodoxa, scufundându-se în apă de trei ori - în numele Treimii. Dar chiar și în primele secole ale creștinismului a apărut o erezie (eunomiană), ai cărei adepți au scufundat o dată persoana botezată în apă - ca semn al morții și învierii lui Hristos. Cu această ocazie, apostolii au stabilit chiar și o regulă (a cincizecea), conform căreia cel care scufundă o dată pe botezat, și nu trei, va fi izgonit din Biserică. Prin urmare, și acum, când un creștin de credință neortodoxă dorește să accepte Ortodoxia, se efectuează un studiu amănunțit al regulilor după care a fost botezat înainte. Dacă au fost scufundați o dată, atunci un astfel de botez este considerat invalid, dar dacă au fost botezați conform formulei trinității, atunci un astfel de botez este recunoscut. Este necesară o cercetare atentă, deoarece o persoană trebuie să fie botezată o singură dată.

Cu această ocazie, se pune deseori întrebarea dacă este necesar să-i boteze pe așa-zișii scufundați, adică pe cei care au fost botezați în sate de bunicile credincioși. În astfel de cazuri, dacă nu este posibil să aflăm cât de corect a fost respectată formula botezului, este necesar să treceți din nou prin sacramentul botezului, iar preotul, pentru a nu încălca interdicția rebotezării, va spune: „dacă nu ai botezat încă”. Dacă o persoană a fost botezată corect, atunci ea vine la sacramentul botezului, dar este inclusă în săvârșirea sacramentului numai în stadiul de creștină, deoarece bunica sa nu a fost cu siguranță unsă cu crisma.

2. Cu toții suntem mânjiți cu o singură lume
Confirmarea, deși săvârșită în timpul botezului imediat după scufundarea în cristelnică, este totuși un sacrament independent. În timpul acestui sacrament, preotul pecetluiește „pecetea darului Duhului Sfânt” ungându-i pe cei nou botezați cu sfântul crism. Miro este un ulei parfumat care se fierbe ultimele zile Postul Mare și este sfințit de Preasfințitul Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii în Joia Mare (Joia Săptămânii Patimilor). Apoi mirul este turnat în vase și transportat în toate eparhiile. Diverse secte, inclusiv cele care se autointitulează în mod arbitrar „ortodocși”, nu au crisma și, prin urmare, nu au sacramentul creștinului.

După botez și creștină, o persoană începe viața ca de la zero: toate păcatele sale anterioare sunt curățate de „baia învierii”, dar din moment ce este greu să nu păcătuiești în această lume căzută, Biserica a stabilit sacramentul pocăinței, la care un botezat ar trebui să recurgă cât mai des.

3. Deschide ușa pocăinței
Pocăință (mărturisire). Indiferent cât de grave ar fi păcatele unei persoane, Dumnezeul Milostiv îl poate ierta cu condiția pocăinței sincere. Este sincer, nu formal. O persoană va găsi întotdeauna motive pentru pocăință și pentru aceasta nu merită să păcătuiască intenționat. Mai mult, o persoană care păcătuiește în mod conștient, în speranța că Dumnezeu îl va ierta pentru asta în timpul spovedaniei, este puțin probabil să primească această iertare.

LA anul trecut s-a dezvoltat o tradiție conform căreia mărturisirea în biserici se face la un moment dat, de regulă, în ajunul împărtășirii. Și pentru a începe să vă împărtășiți este nevoie de câteva zile pentru a post (post) și a citi o mulțime de rugăciuni speciale. În această privință, în mintea creștinilor noi începători, exista convingerea că toate acestea trebuie făcute în ajunul spovedaniei. Și din moment ce să îndeplinească regulile stabilite nu toată lumea o poate face, mulți nu își pot mărturisi păcatele acumulate. Trebuie remarcat faptul că pocăința este un sacrament independent și o persoană poate proceda la ea nu neapărat după o pregătire riguroasă sub formă de post și citire rugăciuni. Este indicat doar să atașați dorința de a vă spovedi de timpul stabilit în cutare sau cutare biserică. Singura condiție pentru cei care vor să se spovedească este o condamnare sinceră a păcatelor lor și dorința de a nu le repeta. Dar pentru a începe sacramentul, trebuie să vă pregătiți special.

4. Acesta este Corpul Meu
Sacramentul comuniunii. La Cina cea de Taină, Hristos, frângând pâinea și împărțind-o ucenicilor Săi, a spus: „Acesta este Trupul Meu”, dând un pahar de vin, a spus: „Acesta este Sângele Meu al Noului Testament, care este vărsat pentru mulți pentru iertarea păcatelor.” Hristos a înlocuit astfel jertfa sângeroasă (evreii au tăiat un miel de Paște) cu o jertfă fără sânge. De atunci, creștinii, împărtășindu-se în timpul sacramentului împărtășirii, iau în ei înșiși Trupul și Sângele lui Hristos, în care pâinea și vinul sunt transsubstanțiate în mod tainic în timpul slujbei.

În Biserica Ortodoxă Rusă, există tradiția de a se proceda la sacramentul împărtășirii numai după spovedanie, strict pe stomacul gol (începând cu 24 de ore din ziua precedentă), după ce a vorbit cel puțin trei zile cu o zi înainte și după ce a citit rugăciuni speciale. Copiii de până la șapte ani (până la șase ani inclusiv) se împărtășesc fără spovedanie. Persoanele bolnave care suferă de boli grave și care nu se pot lipsi de pastile au voie să ia medicamente, dacă este necesar, în ajunul împărtășaniei, deoarece medicamentele nu sunt considerate hrană. „Cufundat” (botezat de laici) poate trece la împărtășire numai după finalizarea unui asemenea botez de către un preot. Se obișnuiește ca mirenii să se împărtășească de cel puțin cinci ori pe an (în timpul a patru posturi lungi și în ziua lor de Înger), precum și la situatii de viata De exemplu, în ajunul nunții.

5. Căsătoria este onorabilă și patul nu este rău.
Nuntă. Observăm imediat că Biserica nu recunoaște drept legitim așa-numitul „ cununia civila”, în care oamenii conviețuiesc fără a se înregistra la oficiul de stare civilă. Prin urmare, pentru a evita neînțelegerile, doar persoanele care au un act de înregistrare a căsătoriei au voie să se căsătorească. Biserica recunoaște o astfel de căsătorie înregistrată ca legală. Cu toate acestea, Biserica amintește că oameni ortodocșiînregistrarea civilă nu este suficientă și că este imperativ să primim sfințirea vieții de familie de către Dumnezeu.

Nunta în vremea noastră a devenit un fenomen la modă și, din păcate, nu toți cei care o încep sunt conștienți de importanța ei și de responsabilitatea lor față de Dumnezeu și soțul lor, pe care o iau în timpul nunții. Biserica, dorind să fie o căsătorie cinstită și un pat de căsătorie indecent, îi cere lui Dumnezeu să-i protejeze pe tinerii pe toți. viata impreuna. Dar foarte des se întâmplă ca soții să trateze nunta ca pe un fel de rit magic, care ar trebui să-și sigileze automat unirea fără aplicarea unor eforturi reciproce. Fără credință în Dumnezeu, o nuntă în cele mai multe cazuri devine lipsită de sens. Căsătoria bisericească este puternică doar atunci când soții nu uită promisiunile pe care le-au făcut la nuntă și nu uită să ceară lui Dumnezeu să-i ajute să împlinească aceste promisiuni. Și Dumnezeu îi va ajuta mereu pe ei, precum și pe cei care se întorc la El în caz de boală în timpul sacramentului ungerii, sau ungerii.

6. Vindecarea infirmităților sufletului și trupului
Unction (unction). Esența acestui sacrament a fost conturată cel mai exact de apostolul Iacov: „Este cineva bolnav din voi, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se vor ierta” (Epistola apostolului Iacov, capitolul 5, versetele 14-15). Mulți oameni tratează acest sacrament cu o teamă complet nefondată: ei spun că uncția precede moartea. Într-adevăr, destul de des o persoană este unită în ajunul morții, purificându-l astfel de toate păcatele involuntare pe care le-a săvârșit în viață și despre care, din cauza neștiinței sau uitării (dar nu ascunzând-o intenționat), nu s-a pocăit la spovedanie. . Cu toate acestea, nu sunt neobișnuite cazurile în care, s-ar părea, oamenii deznădăjduiți de bolnavi, după sacramentul Massiunii, s-au ridicat în picioare. Deci nu ar trebui să vă fie frică de acest sacrament vindecător.

7. Pop - din cuvântul tată
Iar ultimul (nu în importanță, desigur, ci în cantitate) este sacramentul preoției. Biserica Ortodoxă a păstrat continuitatea preoției de la apostoli, pe care Hristos Însuși i-a rânduit. Încă din timpurile creștine timpurii, sacramentul preoției (hirotonirea) a fost transmis continuu în adâncul Bisericii până în vremea noastră. Așadar, în acele organizații creștine care apar periodic de la zero și care pretind că se numesc Biserică, de fapt nu există preoție ca atare.

Sacramentul preoției se săvârșește numai asupra bărbaților care mărturisesc Ortodoxia, care sunt în prima căsătorie (căsătorit) sau care au făcut jurăminte monahale. În Biserica Ortodoxă există o ierarhie pe trei niveluri: diaconi, preoți și episcopi. Un diacon este un duhovnic de gradul întâi care, deși ia parte la sacramente, nu le săvârșește el însuși. Un preot (sau preot) are dreptul de a săvârși șase sacramente, în plus față de sacramentul hirotoniei. Episcop - preot cel mai înalt grad care săvârșește toate cele șapte sacramente bisericești și care are dreptul să transfere acest dar altora. Prin tradiție, doar un preot care a luat gradul monahal poate deveni episcop.

Spre deosebire de catolicism, unde toți preoții, fără excepție, fac celibatul (legământul celibat), în Ortodoxie există un cler alb (căsătorit) și unul negru (care au luat rangul monahal). Cu toate acestea, există o cerință ca clerul alb să se căsătorească o dată, adică o persoană recăsătorită nu poate fi duhovnic, iar un duhovnic care a devenit văduv nu are dreptul de a se căsători a doua oară. Adesea preoții văduvi iau rangul monahal. Călugării care își încalcă jurământul de celibat sunt expulzați din Biserică.

De tradiție străveche clerul (diaconii și preoții) sunt numiți părinți: părintele Pavel, părintele Teodosie etc. Se obișnuiește să se numească episcopi episcopi. În apelurile oficiale, sunt scrise titlurile corespunzătoare ale clerului: „Iubirea ta de Dumnezeu” se adresează unui diacon, „Cuviosul Tale” unui preot și „Cuviositatea Ta” unui protopop (preot superior). Stareții și arhimandriții (preoți mai mari de rang monahal) sunt, de asemenea, intitulați înalt reverend. Dacă un diacon sau un preot este călugăr, atunci se numesc ierodiacon și, respectiv, ieromonah.

Episcopii, numiți și episcopi, pot avea mai multe grade administrative: episcop, arhiepiscop, mitropolit, patriarh. Episcopii sunt denumiți oficial „Eminența Voastră”, la arhiepiscopi și mitropoliți „Eminența Voastră” și la patriarhi ca „Sfinția Voastră”. În Biserica Ortodoxă, spre deosebire de Biserica Catolică (unde Papa este considerat vicarul lui Hristos pe pământ, și deci infailibil), patriarhul nu este înzestrat cu statutul de infailibilitate. Prezența cuvântului „Preasfânt” în titlul patriarhului se referă nu la el, ci la Biserica însăși, una dintre structurile pământești pe care el o conduce. Toate cele mai importante decizii bisericești din Biserica Ortodoxă se iau colectiv, adică colectiv, întrucât, în ciuda prezenței titlurilor și titlurilor, toți ortodocșii sunt frați și surori în Hristos și toți împreună sunt aceeași Biserică sfântă și infailibilă.

Ei bine, în ceea ce privește cuvântul „pop”, care în vremurile moderne a căpătat o anumită colorare insultătoare și disprețuitoare, trebuie menționat că provine din cuvântul grecesc „papes”, care înseamnă un tată sau un tată iubitor!

În Biserică, fiecare sfânt creștin trăiește ca un singur suflet cu toți frații creștini. Toți creștinii sunt membri ai unui singur trup al Bisericii. Biserica, societatea, parohia nu pot fi indiferente față de nevoile spirituale ale fiecăruia. În fiecare sacrament săvârșită asupra unui creștin, întreaga biserică participă la rugăciune prin mijlocirea acelor creștini care pot fi prezenți la celebrarea sfintei slujbe. Pe Sacramentul Cununiei sau Uncțiune adunați-vă nu pentru a privi, ci pentru a participa la ceea ce se întâmplă sacramentul preoţiei.

Trimițând pe ucenici să predice, Iisus Hristos le-a spus:

Mergeți, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit (Matei 28:19-20).

Discursul de aici, așa cum ne învață Sfânta Biserică, este despre sacramentele stabilite de Domnul. sacrament numit o acțiune sacră în care printr-un semn exterior, în mod tainic și invizibil prin credință, i se dă unei persoane harul Duhului Sfânt, puterea mântuitoare a lui Dumnezeu.

Direct Evanghelia menţionează trei sacramente: Botez, Împărtășanie și Pocăință. Indicii despre originea divină a altor sacramente găsim în cartea Faptele Apostolilor, în Epistolele apostolice, precum și în lucrările oamenilor apostolici și ale învățătorilor Bisericii din primele secole ale creștinismului (Sf. Iustin Mucenic, Sf. Irineu). de Lyon, Clement de Alexandria, Origen, Tertulian, Sf. Ciprian ş.a.).

În Noul Testament, termenul sacrament (un alt grecesc Μυστήριον) desemnează inițial un gând, un lucru sau o acțiune profundă, ascunsă (1 Cor. 13:2, 1 Tim. 3:9) și nu este folosit în legătură cu sacramentul. Părinții Bisericii au sunat număr diferit sacramente, precum și unele rituri sacre, de exemplu, tonsura în monahism și înmormântare.

Din punct de vedere istoric delimitarea riturilor sacramentale nu corespundea întotdeauna curentului, și sacramente incluse precum Marea Binecuvântare a Apei și Binecuvântarea Bisericii. În special, doctrina celor șase sacramenteînregistrată la începutul secolelor V-VI de un autor care a semnat numele lui Dionysius, așa-numitul Pseudo-Dionisie Areopagitul. Doctrina este expusă în corpus Areopagitica, în tratatul „On ierarhia bisericii”, unde sunt enumerate următoarele sacramente.

• Botezul (cap. II);
• Taina Adunării (Euharistie) (cap. III);
• Sfințirea lumii (cap. IV);
• Hirotonirea (Taina Preoției) (cap. V);
• Tonsura monahală, (cap. VI);
• Înmormântare (Capitolul VII).

Pseudo-Dionisie Areopagitul este primul scriitor creștin timpuriu care a indicat numărul de sacramente - șase, înainte de el numărul de sacramente nu era determinat de autorii creștini timpurii.

reverend Teodor Studite(759-826) în secolul al IX-lea vorbește despre cele șase sacramente:

• Iluminarea (Botez);
• Adunare (Euharistie);
• Craciun;
• Preoţie;
• jurăminte monahale;
• Înmormântare.

Primul doctrina celor șapte sacramente găsită în secolul al XII-lea în Occidentul romano-catolic, ca o consecință a principiului scolastic de schematizare și formalizare a întregii doctrine bisericești. Numeroase referiri la Sfintele Scripturi au fost folosite pentru a susține caracterul septenar al sacramentelor, inclusiv referiri la cele șapte daruri ale Duhului Sfânt (Is. 11:2-3), șapte pâini care au hrănit în mod miraculos câteva mii de oameni (Matei 15: 36-38), șapte sfeșnice de aur, șapte stele, șapte peceți, șapte trâmbițe (Apoc. 1, 12, 13, 16; 5, 1; 8, 1, 2), etc. Prima sursă cunoscută care vorbește despre cele șapte sacramente - Botez, Împărtășanie, Preoție, Pocăință, Mirceație, Căsătorie, Massă - și împărțirea riturilor bisericești în „sacramente” și „rituri”, este așa-numitul testament al Episcopului. Otto de Bamberg (d. 1139) locuitorilor din Pomerania.

În Orientul Ortodox, numărul șapte în raport cu cele mai importante rituri este cunoscut pentru prima dată într-una dintre epistolele călugărului bizantin Iov (m. 1270), care însă nu a urmat tocmai modelul romano-catolic: 1) botez, 2) ungere, 3) acceptare a lăcașurilor Trupului și Sângelui lui Hristos dătătoare de viață, 4) preoție, 5) căsătorie, 6) schema sfântă, 7) consacrare sau pocăință.

În secolele al XIV-lea și al XV-lea, asemenea mari teologi ortodocși precum Sfinții Grigorie Palama (1296-1359) și Simeon al Tesalonicului (sfârșitul secolului al XIV-lea - 1429), precum și Nikola Cabasilas (1322) au fost angajați în explicarea celor mai importante rituri sacre ale Bisericii. –1397/1398). Niciunul nu a urmat formula școlastică de șapte ori: Sfântul Grigorie a acordat o importanță deosebită doar Botezului și Euharistiei; Nicola Cabasilas, în cartea sa Șapte cuvinte despre viața în Hristos, se oprește asupra Botezului, Mirunației și Euharistiei; iar Sfântul Simeon, enumerând cele șapte sacramente cunoscute, arată și caracterul sacramental al tonsurii monahale. O altă listă a sacramentelor bisericești, întocmită de mitropolitul Joasaph al Efesului, datează din secolul al XV-lea, în care sunt denumite zece rituri sacre, printre care monahismul, înmormântarea și sfințirea templului.

Între timp, Biserica Romano-Catolică a aprobat oficial cele șapte sacramente la Conciliul de la Trent 1545-1563. Odată cu întărirea influenței învățăturilor occidentale în mediul ortodox, această formulă devine treptat general acceptată în Biserica Ortodoxă până la sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, căzând în Cartea Pilot. Numărul de șapte ori al sacramentelor a fost stabilit și printre nestorieni și monofiziți. În același timp, mențiunea sacramentului monahismului se găsește în izvoarele grecești până în secolul al XVIII-lea, de exemplu, la Patriarhul Ieremia al II-lea (1530–1595).

În Biserica Ortodoxă Rusă sunt acceptate șapte taine:

• Botez. Această acțiune sacră, în care credinciosul în Hristos, prin scufundarea în trei a trupului în apă, cu invocarea numelui Sfintei Treimi - Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt, este spălat de păcatul originar, precum și din toate păcatele săvârșite de el înainte de Botez, renaște prin harul Duhului Sfânt într-o nouă viață spirituală.
• Craciun. În Taina Confirmării, credinciosului i se oferă darurile Duhului Sfânt, care de acum înainte îl vor întări în viața creștină. Inițial, apostolii lui Hristos l-au chemat pe Duhul Sfânt să coboare peste cei care s-au întors la Dumnezeu prin punerea mâinilor. Dar deja la sfârșitul lui I, Sacramentul a început să fie săvârșit prin ungerea cu Hrism, deoarece apostolii pur și simplu nu au avut ocazia să pună mâna pe toți cei care s-au alăturat Bisericii în locuri diferite, adesea îndepărtate.
• Euharistie (Impartasania)- sacramentul în care un creștin ortodox, sub masca pâinii și vinului, se împărtășește cu însuși Trupul și Sângele Domnului Iisus Hristos și prin aceasta se unește în mod tainic cu El, devenind părtaș la viața veșnică.
• pocăință (mărturisire)- sacramentul în care credinciosul își mărturisește păcatele lui Dumnezeu în prezența unui preot și primește prin preot iertarea păcatelor sale de la Însuși Domnul Iisus Hristos.
• uncțiune (uncțiune)- o taină în care, atunci când pacientul este uns cu untdelemn (ulei) sfințit, harul lui Dumnezeu este chemat să-i vindece de bolile trupești și mintale și să-l ierte pentru păcatele uitate fără intenție răutăcioasă.
• Căsătorie- o taină în care, cu o făgăduință liberă (în fața preotului și a bisericii) de către miri de fidelitate reciprocă unul față de celălalt, este binecuvântată unirea lor conjugală și se cere harul lui Dumnezeu pentru ajutor reciproc și binecuvântată naștere și Educația creștină a copiilor.
• Preoţie- hirotonirea ca episcop crestin Ortodox la nivelul sacru.

Vechii credincioși recunosc șapte Sacramente care a existat înainte de schismă în Biserica Rusă Veche. Rețineți că în Biserica Antică nu exista o astfel de Taină a Cununiei. Sfințitul mucenic Ignatie al Antiohiei (d. 107) vorbește pentru prima dată despre binecuvântarea căsătoriei în biserică. În Biserica antică, forma sacramentului era redusă la comuniunea comună a celor care se căsătoresc, iar slujirea sacramentului căsătoriei ia contur în secolul al X-lea.

Tainele Bisericii Ortodoxe nu sunt invenții umane, toate au fost stabilite de Însuși Domnul, toate au fundații în Sfânta Scriptură. Dar istoria originii fiecăruia dintre sacramente este uriașă și subiect dificil. Pentru cei care ar dori să se cufunde în ea, am pregătit, scrise într-un limbaj viu și ușor de înțeles.

Și aici, cu un grad suficient de simplificare, vă prezentăm doar informatii generale despre esența și istoria sacramentelor.

1

Sacramentul Botezului

Esență: O persoană intră în Biserică, primește o nouă naștere, spirituală. Până când o persoană este botezată, el rămâne complet sub puterea păcatului originar, dar în botez felul de a fi al unei persoane se schimbă. El se unește cu Hristos și învinge dependența de păcatul originar. Fără a accepta sacramentul Botezului, o persoană nu poate primi alte sacramente ale bisericii. Se poate săvârși o singură dată, în Crez se spune despre aceasta: „Cred într-un singur botez pentru iertarea păcatelor”.

Fundamentele biblice: Sacramentul a fost stabilit de Isus Hristos. Evanghelia după Ioan spune: Isus a răspuns: Adevărat, adevărat vă spun că dacă cineva nu se naște din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.(În 3 :5). El Însuși a fost botezat de Ioan Botezătorul (Mat. 3 :15-16) și după învierea Sa a trimis ucenici să predice și să boteze: Așa că mergeți și faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt(Mt 28 :19).

Poveste: În vremurile apostolice, oamenii erau botezați deodată, cu puțină sau deloc pregătire. Apoi, din secolul al II-lea, s-a instituit practica catehezei, pregătirea adulților pentru botez (care avea loc de două ori pe an, de Crăciun și de Paști). Ca o slujbă separată, ritualul Botezului s-a dezvoltat mai târziu.

2

Sacramentul Craciunului

Esență: Persoanei botezate, prin ungerea cu sfântul crism, i se dă putere să învingă păcatul și să trăiască conform poruncilor.

Fundamentele biblice: Sacramentul Crismației își are temeiul în Evanghelie: În ultima zi mare a sărbătorii, Iisus a stat și a strigat, zicând: Cine îi este sete, vino la Mine și bea. Oricine crede în Mine, după cum se spune în Scriptură, râuri de apă vie vor curge din pântece. El a spus aceasta despre Duhul pe care aveau să-l primească cei ce credeau în El, căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu era încă slăvit.(În 7 :37-39), precum și în epistolele apostolice: Cu toate acestea, aveți ungerea de la Cel Sfânt și știți totul(1 in 2 :20), Dar cel care ne întărește cu voi în Hristos și ne-a uns este Dumnezeu(2 Cor 1 :21).

Poveste: Acest sacrament imediat după Botez a fost decretat de Sinodul de la Laodiceea în anul 343 d.Hr.

3

Sacramentul Euharistiei

Esență: Darurile pregătite, pâinea și vinul, prin rugăciunea Bisericii devin Trupul și Sângele lui Isus Hristos,iar creștinii, împărtășindu-se la aceste Daruri Sfinte, se împărtășesc cu Hristos și nu simbolic, nu speculativ, ci cu adevărat.

Fundamentele biblice: Sacramentul a fost instituit de Hristos însuși. În Evanghelia după Ioan, Domnul spune: Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu are viață veșnică și Eu îl voi învia în ziua de apoi(În 6 :54). În ajunul morții Sale pe cruce, El a celebrat prima Euharistie la Cina cea de Taină și le-a împărtășit celor mai apropiați ucenici ai Săi (Mat. 26 :26).

Poveste: După învierea lui Hristos, acești ucenici cei mai apropiați - apostolii - au mers în toată lumea pentru a predica Vestea Bună, au întemeiat comunități bisericești, au celebrat ei înșiși sacramentul Euharistiei și au poruncit episcopilor și preoților numiți de ei să o celebreze.

4

Sacramentul Spovedaniei

Esență: Un creștin, verbal sau în scris, în prezența unui preot (care în acest caz este un martor al pocăinței adus lui Dumnezeu) se pocăiește de păcatele sale și primește iertarea de la Domnul.

Fundamentele biblice: Practica spovedaniei are origini din Vechiul Testament (Judec. 10 :zece; Ps 50 ; 1 plimbare 9 ; Nehm 1 :6, 7; Dan 9 : 4-19,
1 Rege 15 :24-25 etc.). Ioan Botezătorul a mărturisit păcatele oamenilor care veneau la el să fie botezați
(Mt 3 :6). Dar, cel mai important, Domnul vorbește direct despre aceasta în Evanghelie: Isus le-a spus a doua oară: Pace vouă! precum Tatăl M-a trimis, așa și Eu vă trimit pe voi. Acestea spunând, a suflat și le-a zis: primiți Duhul Sfânt. Cui ierți păcatele, li se vor ierta; pe cine pleci, pe aia vor rămâne (În 20 :21-23).

Poveste: Mărturisirea regulată a apărut la începutul anului Biserica Crestina. Inițial, s-a crezut că mărturisirea trebuie făcută o singură dată în viață, dar mai târziu a predominat părerea că aceasta trebuie făcută cu regularitate.

5

Sacramentul Massului

Esență: Când trupul unui bolnav este uns cu un ulei special consacrat, asupra lui este chemat Harul lui Dumnezeu, vindecând de bolile trupești și mintale și de acele păcate în care o persoană nu se poate pocăi din cauza slăbiciunii sale.

Fundamentele biblice: Sacramentul își are temelia în Noul Testament. În primul rând, acestea sunt cuvintele din Evanghelia după Marcu pe care ucenicii lui Hristos multi bolnavi au fost unsi cu ulei si vindecati(Mk 6 :13). În al doilea rând, acestea sunt cuvintele din Epistola Apostolului Iacov: Este vreunul dintre voi bolnav, să cheme pe bătrânii Bisericii și să se roage pentru el, ungându-l cu untdelemn în numele Domnului. Și rugăciunea credinței va vindeca pe bolnav și Domnul îl va învia; iar dacă a săvârșit păcate, i se va ierta(Jac 5 :14-15).

Este important de știut: Sacramentul Massiunii, numit colocvial ungere, a început să fie înțeles diferit de ortodocși și catolici. La catolici, sfințirea uleiului este numită „ultima ungere” și se face doar persoanelor bolnave în stadiu terminal. În Ortodoxie, Ungerea are loc nu numai în cazul boala mortala. Conform tradiției, ar trebui să se adune nu mai mult de o dată pe an.

6

Sacramentul Preoției

Esență: Consacrarea unui creștin la ordinele sfinte, dându-i puterea de a îndeplini sacramentele și riturile bisericești. Numai episcopii, ca succesori ai apostolilor, pot săvârși acest sacrament. O persoană hirotonită ca preot (adică preot) primește harul de a săvârși el însuși sacramentele, dar numai cu binecuvântarea episcopului conducător. Iar atunci când este sfințit ca episcop, protejatul primește harul nu numai de a săvârși toate sacramentele, ci și de a-i consacra pe alții să săvârșească sacramentele - adică primește plenitudinea autorității apostolice.

Fundamentele biblice: Preoția a fost înființată în Vechiul Testament(după Ieșirea din Egipt). Noul Testament, pe de o parte, afirmă că toți creștinii sunt într-o oarecare măsură preoți (1 Pet. 2 :9), pe de altă parte, vorbește despre preoți ca despre o slujire specială, ca asistenți ai episcopilor (1 Tim. 3 :2, Titus 1 :7; 1 animal de companie 2 :25), se referă la hirotonire prin punerea mâinilor.

Poveste: Propovăduind Evanghelia, apostolii au creat comunități bisericești, în frunte cu episcopi, care au hirotonit presbiteri să-i ajute. De aici și conceptul de succesiune apostolică: fiecare preot a primit hirotonirea de la un episcop, care, la rândul său, de la un alt episcop – și astfel poți urmări întregul lanț de hirotoniri până în secolul I, până la apostoli.

7

Sacramentul Cununiei

Esență: Soții care au decis să se căsătorească pentru a-și lega viața într-o luptă comună pentru Dumnezeu primesc ajutorul plin de har al lui Dumnezeu pentru aceasta, făcând căsătoria lor nu temporară, ci veșnică, trecând în viața Împărăției lui Dumnezeu.

Fundamentele biblice: Căsătoria este o rânduială a lui Dumnezeu: De aceea omul să-și părăsească tatăl și mama și să se lipească de soția sa; şi vor fi [doi] un singur trup(Gen 2 :24). În Noul Testament, Hristos, repetând aceste cuvinte, adaugă: încât nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ceea ce Dumnezeu a unit, nimeni să nu separe(Mt 19 :5-6).

Poveste: Căsătoria a fost înțeleasă ca un sacrament de către apostolul Pavel (Efes. 5 :22-25, 31-32), dar ceremonia căsătoriei (nunta) a luat contur deja în epoca bizantină târzie (sec. XI). Împăratul Alexie I Comnenos a emis în 1092 o lege privind obligația nunta la biserica pentru cei care vor să se căsătorească.