Razlika između duše i duha. Pojam ljudskog duha i duše u pravoslavlju

ljudska osobnost cjelina i sastoji se od tijela, duše i duha. Ove komponente su ujedinjene i međusobno se prožimaju. Biblija jasno razlikuje pojmove "duh" i "duša". No, ovo jedno od najvažnijih teoloških pitanja ostaje zatvoreno običan čovjek. Čak se i u vjerskoj literaturi često brkaju pojmovi "duh" i "duša", što dovodi do mnogih nedoumica i nejasnoća.

Definicija

Duša- nematerijalna bit osobe, zatvorena u njegovom tijelu, vitalni motor. S njim tijelo počinje živjeti, kroz njega uči svijet oko sebe. Nema duše, nema života.

Duh — najviši stupanj ljudska priroda, privlačeći i vodeći osobu k Bogu. Upravo prisutnost duha stavlja osobu iznad svega u hijerarhiji živih bića.

Usporedba

Duša je horizontalni vektor ljudski život, povezanost pojedinca sa svijetom, područje želja i osjećaja. Njegovo djelovanje podijeljeno je u tri smjera: osjećajno, poželjno i mentalno. Sve su to misli, osjećaji, emocije, želja da se nešto postigne, da se nečemu teži, da se izabere između antagonističkih koncepata, sve ono od čega čovjek živi. Duh je okomita referentna točka, koja teži Bogu. Djelovanje duha usmjereno je isključivo na više: strah Božji, Njegovu žeđ i savjest.

Svi nadahnuti predmeti imaju dušu. Čovjek ne posjeduje duh. Duša pomaže duhu da se infiltrira u fizičke oblike života kako bi ih poboljšao. Osoba je obdarena dušom pri rođenju ili, kako neki teolozi vjeruju, pri začeću. Duh se šalje u trenutku pokajanja.

Duša oživljava tijelo. Kao što krv prožima sve stanice ljudskog tijela, tako i duša prožima cijelo tijelo. To jest, osoba ga posjeduje, kao što posjeduje tijelo. Ona je njegova bit. Dok je čovjek živ, duša ne napušta tijelo. Kad umre, više ne vidi, ne osjeća, ne govori, iako ima sva osjetila, ali su neaktivna, jer duše nema.

Duh po prirodi ne pripada čovjeku. Može ga ostaviti i vratiti se. Njegov odlazak ne znači smrt osobe. Duh oživljava dušu.

Duša je ono što boli kada nema razloga za fizičku bol (tijelo je zdravo). To se događa kada su želje osobe u suprotnosti s okolnostima. Duh je lišen senzualnih osjeta.

Duh je isključivo nematerijalni dio čovjeka. Ali to je neraskidivo povezano s dušom. Prema svetim ocima, duh čini njegovu najvišu stranu. Međutim, duša se odnosi i na materijalni dio osobe, budući da je neraskidivo povezana s tijelom.

Jedna od osjetilnih sfera ljudskog života je žudnja za grijehom. Pokoravajući se tijelu, duša se može zaprljati grijehom. Duh poznaje Božansku ljepotu. On, djelujući na dušu, usmjerava je na idealnost: pročišćava misli, budi želju za nesebičnošću, privlači osjećaje eleganciji. Duša ne može utjecati na duh.

Mjesto nalaza

1. Duša povezuje čovjeka sa svijetom, duh ga upućuje Bogu.
2. Sva živa bića imaju dušu, samo čovjek ima duh.
3. Duša oživljava tijelo, duh - dušu.
4. Duša se šalje u trenutku rođenja, duh u trenutku pokajanja.
5. Duh je odgovoran za um, duša - za osjećaje.
6. Čovjek ima dušu, ali ne i vlast nad duhom.
7. Duša može doživjeti fizičku patnju, duh je lišen osjetilnih osjeta.
8. Duh je nematerijalan, povezan je samo s dušom. Duša je neraskidivo povezana i s duhom i s tijelom.
9. Duša može biti uprljana grijehom. Duh sadrži Božansku milost i ne dolazi u dodir s grijehom.

Mnogi ljudi smatraju da pojmovi "duša" i "duh" imaju isto značenje. No, je li stvarno tako? Kako objašnjavaju ove dvije riječi: duša i duh – koja je razlika?

Svaka osoba se sastoji od tri cjeline: duše, duha i tijela. Oni se skladno spajaju u jednu cjelinu. Gubitak jedne komponente znači gubitak same osobe.

Što je duša?

Duša je nematerijalna bit osobe, koja ga definira kao jedinstvenu osobnost. Ona živi u tijelu i jest veza između vanjskog i unutrašnji svijet. Samo zahvaljujući njemu osoba živi, ​​pati, voli, komunicira i uči svijet oko sebe. Ako nema duše, neće biti ni života.

Ako tijelo postoji bez duše, ono nije osoba, već neka vrsta stroja za obavljanje raznih funkcija.

Duša ulazi u tijelo pri rođenju i napušta ga pri smrti. Ali do sada se mnogi raspravljaju o tome gdje živi duša?

1. Prema jednoj verziji, duša je u ušima.
2. Židovski narodi misle da duša prebiva u krvi.
3. Stanovnici autohtonih sjevernih naroda duši su dodijelili mjesto na najvažnijem vratnom kralješku.
4. Pravoslavci vjeruju da se duša nastanjuje u plućima, želucu ili glavi.

U kršćanstvu je duša besmrtna. Ima um i osjećaje, čak ima i vlastitu težinu. Znanstvenici su otkrili da tijelo nakon smrti postaje lakše za 22 grama.

Duh je najviši entitet koji također živi u ljudskom tijelu. Ako biljka ili životinja može imati dušu, onda samo stvorenje s višim umom može imati duh. Sveto pismo kaže da je duh dah života.

Zahvaljujući duhu, ljudi se izdvajaju iz čitavog živog svijeta i postaju iznad svega. Formiranje duha događa se u djetinjstvu. To je volja i znanje, snaga i samospoznaja. Duh se izražava težnjom za Gospodinom, odbacivanjem svega svjetovnog i grešnog.

Duh je taj koji vuče harmoniju i sve što je visoko u životu.

Gospodin Bog nas je spasio da više ne činimo grešna djela, nego živimo u duhu. Moramo postati ne visoko moralni, visoko duhovni ljudi. Mnogi ljubazni ljudi nisu duhovni. Oni samo žive, rade svjetovne stvari, ali ne osjećaju prisutnost duha. A ima i onih koji su zapravo vodili običan život, ali su bili duhovno bogati.

Koja je razlika?

Nakon što smo sami razumjeli ove koncepte, možemo izvući nekoliko zaključaka:

• duša i duh potpuno su različiti pojmovi;
• Svako živo biće ima dušu, ali samo čovjek ima duh;
• duša često doživljava utjecaj drugih;
• duša ulazi u osobu pri rođenju, a duh se pojavljuje samo u trenucima pokajanja i prihvaćanja Boga;
• kad duša napusti tijelo, osoba umire, a ako duh napusti tijelo, tada osoba nastavlja živjeti, čineći grijehe;
• samo duh može znati riječ Božju, duša je može samo osjetiti.

Nemoguće je povući jasnu granicu između ove dvije definicije. Svako vjersko učenje ima svoja tumačenja ova dva entiteta. Za Pravoslavna osoba odgovor se treba naći. Uostalom, samo ovo sveto pismo može pomoći u određivanju što su duša i duh, koja je razlika.

Duh, duša i tijelo sastavni su dijelovi čovjeka, a kršćani često brkaju duševnost i duhovnost.

Kršćanin koji se bavi dobrotvornim radom i smiješi se svima može biti iskren, ali će u isto vrijeme otići u pakao ako njegova bit nije ispunjena Božjim dahom. Duša i duh imaju različitu prirodu i razlike, u isto vrijeme su jedno.

Što znači duša u pravoslavlju

Duša je dah, dah Božji. Stvoritelj je stvorio Adama i udahnuo mu dušu. (Postanak 2:7) Stvoritelj je stvorio bestjelesnu bit, On je uzima, što znači da ima besmrtnost.

Duhovna komponenta ispunjava ljudsko tijelo, u koje ga je Bog udahnuo pri začeću.

Ali gdje će se ova esencija naći nakon odvajanja od tijela ovisi o osobi. Prorok Ezekiel je napisao da griješne duše umiru (Ezek. 18:2).

Bez duše čovjek nema ni razuma ni osjećaja. Duhovna komponenta lišena je oblika, ona ispunjava ljudsko tijelo u koje ju je Bog udahnuo pri začeću.

Podrijetlo duše

Dušu je stvorio Stvoritelj, ona se ne reinkarnira i ne seli iz tijela u tijelo. Ona se pojavljuje u embriju 40. dana nakon oplodnje i nakon smrti tjelesne ljuske čeka Posljednji sud.

Dugo se vjerovalo da je bestjelesno duhovno stvorenje bestežinsko, međutim, 1906. godine profesor Duncan McDougall je vaganjem osobe u trenutku smrti dokazao da je težina duše 21 gram.

Duša nakon smrti tjelesne ljušture čeka Sud Božji

Glavne komponente duše

Um, volja i osjećaji čovjeka ovise o stanju duše. Vrlo je važno razumjeti koje su sile duše racionalne, a koje nerazumne.

Više sile kontroliraju razumne komponente, a one uključuju:

• osjećaj;
• htjeti.

Nerazumne sile ispunjavaju tijelo vitalnim strujama, zahvaljujući kojima srce kuca, tijelo se transformira i rađa se sposobnost stvaranja potomstva. Naš um ne upravlja nerazumnom tvari, sve se događa samo od sebe. Srce kuca, krvožilni sustav radi, čovjek raste, sazrijeva, stari. Sve to ne ovisi o ljudskom umu.

Duhovni dar Stvoritelja je da nas ispunjava osjećajima, emocijama, željama, sviješću, daje nam slobodu izbora, kontrolu savjesti i ispunjava nas darovima vjere.

Važno! Svijest i savjest su glavne komponente duše kršćanina, koje ga razlikuju od životinje.

Mentalna komponenta ljudskog tijela, za razliku od životinja, ima razumnu moć, koju karakterizira sposobnost govora, mišljenja i učenja. Razumna moć dominira nad svim ostalim komponentama, dana joj je mogućnost razlikovanja dobra od zla; izabrati, pokazati snagu želja, koga voljeti ili mrziti i kontrolirati razdražljivu silu.

Bog nas ispunjava osjećajima, emocijama, željama, sviješću, daje nam slobodu izbora

Emocije ljudi proizvodi i kontrolira razdražljiva sila. Sveti Vasilije Veliki je ovu duhovnu komponentu nazvao živcem koji opskrbljuje energijom, što ponekad rezultira strašću:

• bijes;
• bijes;
• ljubomora na dobro i zlo.

Poželjna ili djelatna moć rađa volju, sposobnu birati između dobra i zla.

Tri su sile svojstvene jednom životu, jednom tijelu i, prema Kalistu i Ignaciju Ksantopuli, njima se može upravljati. Ljubav obuzdava razdražljivu moć, bestrasnost će ugasiti emocije, a molitva nadahnjuje razumnu snagu.

Samo u podložnosti duhovnom znanju i kontemplaciji Svevišnjeg, sve tri duhovne komponente su u jedinstvu. Duša je nevidljiva, ona živi bez obzira na stanje tijela. Duševno stanje ljudi izjednačuje sve pred Bogom, koji ne gleda na tijelo, već na svoju priliku, koja ne ovisi o spolu, dobi, boji kože i mjestu stanovanja.

Prema svetom Teofanu Zatvorniku, duhovna je bit izvor svih ljudskih manifestacija, to je osoba s razumom i slobodom izbora, ne može se spoznati po tjelesnim organima.

Kako duh utječe na osobu?

Duša je hram Boga Živoga, u kojem živi Duh Sveti. Nijednom anđelu Stvoritelj nije dao takvu čast da se naziva Božjim hramom.

Pri krštenju se u čovjeka useljava duh Božji, koji tijekom života može biti istisnut drugim silama. To je moguće samo pod uvjetom da osoba sama otvori vrata zlih duhova, zagađujući svoj hram.

Duhovna komponenta je najviša strana života ljudi

Unatoč činjenici da Gospodin ispunjava osobu duhovnom komponentom, ona samostalno bira duhovno punjenje. Ovo je sloboda izbora. Stvoritelj ne stvara robote, On oblikuje svoje.

Duhovna komponenta je najviša strana ljudskog života, njoj je dana moć da čovjeka privuče od vidljivih stvari do nevidljive spoznaje milosti Božje, da odvoji vječno od prolaznog.

Duh je ona komponenta čovjeka, koja će nas osloboditi od životinja. Stvorenja koja je stvorio Bog nemaju duhovni sadržaj.

Duhovno je neodvojivo od duhovnog, ono je najviša strana, bit. Nema tih osjećaja u čovjeku koji mogu spoznati duhovno ispunjenje. Sveti Oci ističu da je duh ljudski um, iz kojega izvire razumno načelo.

Važno! Duh osobe se ne može vidjeti niti pojmiti, ali se duhovna osoba ispunjena Božanskom esencijom može vidjeti odmah po emocijama, djelima i ljubavi prema svijetu oko sebe.

Ljudski duh je ispunjen savršenstvom samo kada je sjedinjen s Božjim Svetim Duhom.

U pismu svetog Teofana Samotnika nalazimo da je duhovno punjenje snaga koju je Stvoritelj udahnuo u ljudsku duhovnu komponentu, kao završnu fazu stvaranja Njegove slike.

U sprezi s dušom, duh ju je uzdigao na božansku visinu iznad neljudskog stvorenja. Kroz duhovno ispunjenje duševna osoba postaje produhovljen.

Budući da duhovna moć dolazi od Boga, ona poznaje Stvoritelja i traži Njegovu prisutnost u životu.

Manifestirajuće komponente duha

Kome se čovjek klanja, kome služi, to je njegov bog. Kršćani, bez obzira na stupanj razvoja, znaju da Stvoritelj upravlja svime u životu.

Duhovno ispunjenje vodi kršćane do žeđi za Bogom

On je Sudac i Spasitelj, kažnjava i milosrdan, simbol kršćanske vjere je Trojstvo, Bog Otac, Sin i Duh Sveti. Strah Božji glavna je komponenta duhovnog ispunjenja.

Volite moć, novac, zabave, sve radite u ljutnji, po svojoj volji i želji, što znači da se ne bojite Boga, dok dušom upravljaju sotonske sile.

Vodeća duhovna sila je savjest, koja tjera čovjeka da se boji Gospodina, da mu ugađa u svemu i slijedi njegove upute. Savjest vodi duhovne kvalitete kršćana, usmjeravajući ih na spoznaju svetosti, milosti i istine. Samo po savjesti vjernici mogu odrediti što je ugodno ili protivno Gospodinu.

Samo oni u kojima je živa savjest mogu ispuniti Božji zakon. Duhovno ispunjenje dovodi kršćane do žeđi za Bogom, kada nikakvo stvorenje ljudskih ruku ne može dati milost koju čovjek stječe komunicirajući sa Svemogućim u postu, molitvama i ispunjavanju Zakona.

Glavne razlike između duše i duha

U čovjeku koji živi u palom društvu i voli Stvoritelja, uvijek će postojati borba između duše i duhovnog, jer je njihovo jedinstvo prekinuto ljudskom grešnošću.

Duhovna komponenta Božje kreacije čini je višom od životinja, a duhovna komponenta - višom od anđela. Za koje je anđele Gospodin ikada rekao da su Njegova djeca? Apostol Pavao to piše ljudska tijela- hramovi Boga živoga, Duha Svetoga, i za to moramo hvaliti Stvoritelja, a naša zasluga nije nikakva. (1 Kor 6,19-20).

Golub - simbol Duše

Duševne i duhovne snage treba promatrati u jedinstvu različitosti, o čemu je pisao sveti Grgur Bogoslov. Svetac je naglasio kako u kršćaninu postoji ljudsko i nebesko, vidljivo i nevidljivo, tijelo i duhovnost. Čovjek je, prema Grguru Bogoslovu, mali svemir unutar velikog kozmosa.

Prekrasne su izreke svetog Grigorija Palame da tijelo koje je pobijedilo želje tijela ne postaje sidro za dušu, vukući je u pakao. Lebdi uvis u duhovnom i duhovnom jedinstvu pretvarajući se u Božju duhovnu snagu.

Sve što je stvorio Bog Živo biće ima dušu, duhovno ispunjenje samo u čovjeku. Okolni svijet može utjecati na duhovne komponente, Gospodin kontrolira duhovne sile.

Duša se pojavljuje pri začeću, duhovna snaga se čovjeku daje kada se pokaje i prihvati Isusa kao svog Spasitelja, Iscjelitelja, Stvoritelja i Stvoritelja. Duhovna supstanca rastala se od tijela u trenutku smrti, s nestankom Božje duhovne prirode, osoba pada u sve ozbiljne grijehe.

Važno! Samo duhovni kršćanin može Isusa Krista nazivati ​​svojim Gospodinom, naučite čitajući Božja riječ, iskren - samo se osjeća.

Duhovni čovjek – slika Božja

Čovjek nikada ne može vidjeti Gospodina u tjelesnoj ljusci. Stvoritelja apsolutno nije briga jeste li siromašni ili bogati, mršavi ili debeli, s rukama ili bez nogu, lijepi s ljudske strane ili ružni.

Slika Božja živi u nevidljivoj duhovnoj ljusci, kojom upravlja duhovna moć. Božja duša ima besmrtnost, inteligenciju, slobodnu volju i čistu, nesebičnu ljubav.

Stanje duha koje prelazi u besmrtnost ne kontroliraju kršćani, nego samo Gospodin.

Kao što je Stvoritelj slobodan, tako je dao slobodu i svom stvorenju. Premudri Stvoritelj obdario je čovjeka umom sposobnim da prodre u nevidljive dubine, spoznajući prirodu Gospoda. Beskrajna je dobrota Stvoritelja prema Njegovom stvorenju, koju On nikada ne napušta. duhovni čovjek težnja za jedinstvom sa Stvoriteljem.

U Novom zavjetu postoji izraz o duhovno živim ljudima, odnosno onima koji su prihvatili Isusa kao Spasitelja u svoj život.

Ateiste ili vjernike u druge bogove nazivamo duhovno mrtvim stvorenjima.

Važno! Uzvišeni je, stvarajući čovjeka, predvidio hijerarhiju. Tijelo se pokorava duši, a ona duhu.

U početku je bilo. Adam je svojom duhovnom sviješću čuo Božji glas, te je žurio da svojim tijelom ispuni sve Stvoriteljeve želje. Duhovnik je poput Adama prije pada, naučio je, uz pomoć Gospodnju, činiti bogougodna djela, razlikovati dobro od zla, stvarajući u sebi sliku Stvoritelja.

"Dijalog o pravoslavlju" o duši i duhu

Duh je najviša sposobnost ljudske duše, kojom čovjek spoznaje Boga. Ljudski duh sadrži Božansku milost u sebi, njen je dirigent za sve sile duše.

„U svakom čovjeku postoji duh – najviša strana ljudskog života, sila koja ga vuče od vidljivog ka nevidljivom, od vremenitog ka vječnom, od stvorenja ka Stvoritelju, karakterizira čovjeka i razlikuje ga od svih druga živa bića na zemlji. Ta sila može biti oslabljena u različitim stupnjevima, njezine zahtjeve možete krivo tumačiti, ali je ne možete potpuno ugušiti ili uništiti. Ona je sastavni dio naše ljudske naravi" (sv. Teofan Pustinjak)

Slijedeći sv. Očevi, ljudski duh nije samostalni dio duše, niti je nešto što je različito od nje. Ljudski je duh neraskidivo povezan s dušom, uvijek povezan s njom, u njoj prebiva, čini njezinu najvišu stranu. Prema sv. Teofana Samotnika, duh je "duša ljudske duše", "suština duše".

Prema sv. Ignacije Brjančaninov, "suština čovjeka, njegova vrhovna moć, po kojoj se razlikuje od svih zemaljskih životinja, po kojoj je jednak anđelima, njegov duh je slika bića Božjeg; svojstva ljudskog duha služe u stanje njihove čistoće, sličnost Božjim svojstvima." Prema sv. Grgura Čudotvorca, ljudski duh nema svojstva koja se opažaju osjetilima. Ljudski duh je razumno načelo, zbog čega sv. Oci ga često nazivaju umom (sv. Ivan Damaščanski, sv. Grgur Niski, sv. Ignacije Brjančaninov). Prema sv. Ignacije Bryanchaninov, ljudski duh je nevidljiv i nedokučiv, poput nevidljivog i nedokučivog Uma Božjeg. U isto vrijeme, ljudski duh je samo slika svog Božanskog prototipa, i nije nimalo identičan Njemu. „Stvoreno prema slici, naravno, u svemu ima sličnost s Praobrazom, umno – umno i bestjelesno – bestjelesno, slobodno od svih vremena, kao Praobraz, kao da izbjegava svaku prostornu dimenziju, ali po svojstvu prirode, postoji nešto drugačije s tim," - kaže St. Gregory Nissky. Za razliku od nestvorenog Božjeg Duha, ljudski duh je stvoren i ograničen. U svojoj biti, Duh Božji je potpuno različit od duha čovjeka, jer je sama bit potonjeg ograničena i konačna. Sveti Teofan Samotnjak kaže da je ljudska duhovnost stvorena, ograničena i konačna duhovnost. Ona postaje savršena duhovnost tek kroz vezu s beskonačnim, nestvorenim i neograničenim Duhom – Bogom. "Ni jedno stvorenje nije ravno Duhu Svetom. Svi redovi anđela, sva nebeska vojska, sjedinjena zajedno, ne mogu se usporediti i usporediti s Duhom Svetim" (sv. Ćiril Jeruzalemski)

Sveti Ignacije Brjančaninov o ljudskom duhu.

“Čitavo čovječanstvo, koje se ne upušta u dublje ispitivanje prirode duše, zadovoljavajući se površnim, općeprihvaćenim spoznajama, ravnodušno naziva nevidljivi dio našeg bića, koji živi u tijelu i čini njegovu bit, i dušom i duhom. ljudskim društvom nazivamo životinjama od života, a od duše živim (animales). Ostalu materiju nazivamo beživotnom, neživom ili bezdušnom. Čovjek se, za razliku od drugih životinja, naziva verbalnim, a one, za razliku od njega, nijemima. masa čovječanstva, posve zaokupljena brigama o zemaljskom i zemaljskom, gledajući sve drugo površno, vidjela je razliku između čovjeka i životinje u daru govora.Ali razboriti su ljudi shvatili da se čovjek od životinja razlikuje po unutarnjem svojstvu, posebnom sposobnost ljudske duše.Ovu sposobnost su nazvali snagom književnosti,zapravo duha Tu ne spada samo sposobnost mišljenja,već i sposobnost osjećanja duha jasno je što su osjećaj uzvišenosti, osjećaj elegantnosti, osjećaj vrline. U tom smislu, značenje riječi duša i duh vrlo je različito, iako se u ljudskom društvu obje riječi koriste ravnodušno, jedna umjesto druge...

Također se nalazi i doktrina da čovjek ima dušu i duh Sveto pismo(Heb.4:12), i kod svetih otaca. Uglavnom se obje ove riječi koriste za označavanje cijelog nevidljivog dijela ljudskog bića. Tada obje riječi imaju isto značenje (Luka 23:46; Ivan 10:15,18). Duša se razlikuje od duha kada treba objasniti nevidljivi, duboki, tajanstveni asketski podvig. Duh je verbalna snaga ljudske duše, u koju je utisnut lik Božji i po kojoj se ljudska duša razlikuje od duše životinja: Sveto pismo također pripisuje duše životinjama (Lev 17,11.14). Sveti Makarije Veliki na pitanje: "Da li je drugačiji um (duh), a da li je drugačija duša?" - odgovara: "Kao udovi tijela, mnogi su, jedna osoba su imenovani, a članovi duše su mnogi, um, volja, savjest, misli osuđujuće i opravdavajuće; no sve to u jednoj objedinjenoj književnosti, a članovi su duhovni; ali postoji jedna duša, unutarnji čovjek" (Razgovor 7, pogl. 8. Prijevod Moskovske duhovne akademije, 1820.). U pravoslavnom bogoslovlju čitamo: "Što se tiče duha, koji na temelju nekih mjesta Svetoga pisma (1. Solunjanima 5:23; Heb.4:12), štovan treći sastavni dio osoba, dakle, prema svetom Ivanu Damaščanskom, nije nešto različito od duše i poput nje neovisno, nego je najviša strana te iste duše; kao što je oko u tijelu, um je u duši"

Sv. Teofan Zatvornik o ljudskom duhu.

"Kakav je ovo duh? To je sila koju je Bog udahnuo u lice čovjeku, dovršavajući njegovo stvaranje. Sve vrste zemaljskih stvorenja bile su pogođene Božjom zapovijedi od zemlje. Svaka duša živih stvorenja izašla je iz zemlja. Ljudska duša, iako je u svom najnižem dijelu slična duši životinja, ali je u svom najvišem neusporedivo izvrsnija od nje. Što je ona u osobi ovisi o njezinoj kombinaciji s duhom. Duh, udahnut od Bog ju je, zajedno s njom, toliko uzdigao iznad svake neljudske duše. Zato u sebi primjećujemo, osim onoga što se vidi kod životinja, i što je svojstveno duhovnoj duši čovjeka, i iznad toga, što karakteristično je za pravi duh.

Duh, kao sila koja je došla od Boga, poznaje Boga, traži Boga i samo u Njemu nalazi odmor. Utvrdivši svoje podrijetlo od Boga nekom vrstom najdubljeg duhovnog instinkta, on osjeća svoju potpunu ovisnost o Njemu i prepoznaje sebe dužnim ugađati Mu na svaki mogući način i živjeti samo za Njega i Njih.

Opipljivije manifestacije ovih pokreta života duha su:

1) Strah od Boga. Svi ljudi, ma na kojem stupnju razvoja bili, znaju da postoji vrhovno biće, Bog, koji je sve stvorio, sve sadrži i svime upravlja, da od Njega u svemu ovise i da Mu moraju ugoditi, da je On Sudac. i Daruj svakome po djelu njegovu. Takvo je prirodno vjerovanje, napisano u duhu. Ispovijedajući ga, duh poštuje Boga i ispunjava se strahom Božjim.

2) Savjest. Svjestan da je dužan ugoditi Bogu, duh ne bi znao kako udovoljiti toj dužnosti da ga u tome ne vodi savjest. Priopćivši duhu djelić svoga sveznanja u naznačenoj prirodnoj vjeri, Bog je u nju upisao i zahtjeve svoje svetosti, istine i dobrote, upućujući ga da sam promatra njihovo ispunjenje i sam sebi sudi u dobrom redu ili

neispravnosti. Ova strana duha je savjest, koja ukazuje što je pravo a što nije pravo, što je Bogu milo a što nije milo, što treba i što ne treba činiti; ističući, on ga imperatorski prisiljava na to, a zatim ga nagrađuje utjehom za njegov učinak, a kažnjava ga kajanjem za neizvršenje. Savjest je zakonodavac, čuvar zakona, sudac i branilac. To su prirodne ploče saveza Božjega, koji se proteže na sve ljude. A kod svih ljudi vidimo, uz strah Božji, i radnje savjesti.

3) Žeđ za Bogom. Izražava se u općoj težnji za svesavršenim dobrom, a jasnije se očituje i u općem nezadovoljstvu sa svim stvorenim. Što znači to nezadovoljstvo? Da ništa stvoreno ne može zadovoljiti naš duh. Došavši od Boga, traži Boga, želi Ga kušati i, budući u živom jedinstvu i sjedinjenju s Njime, smiruje se u Njemu. Kad to postigne, smiren je, ali dok to ne postigne, ne može imati odmora. Koliko god tko imao stvorenih stvari i blagodati, sve mu je malo. I svi, kao što ste već primijetili, traže i traže. Traže i nalaze, ali kad ga nađu, napuste ga i počnu ponovno tražiti, da bi ga, našavši, i napustili. Tako beskrajno. To znači da traže krivu stvar i krivo mjesto, što i gdje tražiti. Ne pokazuje li to opipljivo da u nama postoji snaga, od zemlje i zemaljskih stvari, koja nas vuče u tugu – u nebesku?

Ne objašnjavam vam u tančine sve te manifestacije duha, samo usmjeravam vašu misao na njegovu prisutnost u nama i molim vas da o tome više razmislite i dovedete se do potpunog uvjerenja da u nama definitivno postoji duh . Jer to je znak čovjeka. Ljudska nas duša čini malim nečim višim od životinja, a duh nam pokazuje maleno nešto smanjeno od Anđela. Vi, naravno, znate značenje fraza koje koristimo: duh pisca, duh naroda. Ovo je agregat razlikovna obilježja, stvaran, ali na neki način idealan, razumu shvatljiv, neuhvatljiv i neopipljiv. Isti je duh čovjeka; samo se duh pisca, na primjer, vidi idealno, a duh čovjeka mu je svojstven kao živa sila koja živim i opipljivim pokretima svjedoči o svojoj prisutnosti. Iz ovoga što sam rekao bilo bi poželjno da izvučete sljedeći zaključak: u koga nema pokreta i djelovanja duha, taj ne stoji na razini s ljudskim dostojanstvom ...

Utjecaj duha na ljudsku dušu i pojave koje se odatle događaju u području mišljenja, aktivnosti (volja) i osjećaja (srce)

Uzimam ono što je prekinuto - naime, ono što je ušlo u dušu kao rezultat njezina sjedinjenja s duhom, koji je od Boga? Od toga se cijela duša preobrazila i od životinje, kakva je po prirodi, postala čovjekom, sa silama i djelima koja su gore naznačena. Ali to nije ono o čemu sada govorimo. Budući da je takva, kako je opisano, ona osim toga otkriva više težnje i penje se jedan stupanj više, kao nadahnuta duša.

Takva nadahnuća duše vidljiva su u svim aspektima njezina života – mentalnom, djelatnom i osjećajnom.

U mentalnom dijelu djelovanja duha je u duši želja za idealnošću. Zapravo se mentalni mentalitet u potpunosti temelji na iskustvu i promatranju. Iz ovako fragmentirano i nepovezano naučenog gradi generalizacije, izvodi zaključke i tako izvlači osnovne odredbe o poznatom nizu stvari. Na ovom bi ona stala. U međuvremenu, nikada se ne zadovoljava time, već teži višem, nastojeći odrediti značenje svakog kruga stvari u ukupnosti kreacija. Na primjer, što je osoba, spoznaje se promatranjem nje, generalizacijama i indukcijama. Ali ne zadovoljavajući se time, postavljamo si pitanje: "Što čovjek znači u ukupnosti stvorenja?" Tražeći ovo, drugi će odlučiti: on je glava i kruna stvorenja; drukčiji: svećenik je – u ideji da glasove svih stvorenja, hvaleći Boga nesvjesno, sabire i razumnom pjesmom hvali Svevišnjega Stvoritelja. Ovakvu vrstu misli o svim drugim vrstama stvorenja io njihovoj cjelokupnoj ukupnosti duša želi generirati. I rađa. Hoće li oni odgovoriti na slučaj ili ne, to je druga stvar, ali sigurno je da ona ima poriv tražiti ih, traži ih i rađa. To je težnja za idealnošću, jer smisao stvari je njena ideja. Ta je želja zajednička svima. I oni koji ne cijene nikakvo znanje, osim iskusno - i ne mogu se suzdržati da ne postanu idealisti protiv svoje volje, a da to sami ne primjećuju. Ideje se odbacuju jezikom, ali se u praksi grade. Nagađanja koja prihvaćaju i bez kojih nijedan krug znanja nije potpun, najniža su klasa ideja.

Slika idealnog pogleda je metafizika i istinska filozofija, koje će, kao što su uvijek bile, uvijek biti u polju ljudskog znanja. Duh koji nam je uvijek svojstven kao bitna snaga, promišljajući samoga Boga kao Stvoritelja i Opskrbitelja, i poziva dušu u taj nevidljivi i bezgranični kraj. Možda je duh, u svojoj sličnosti s Bogom, bio predodređen da kontemplira sve u Bogu, i on bi kontemplirao da nije bilo pada. Ali na svaki mogući način, čak i sada, tko god želi promišljati sve što idealno postoji, treba poći od Boga ili od onoga simbola koji je Bog zapisao u duhu. Mislioci koji to ne čine, upravo iz tog razloga, više nisu filozofi. Ne vjerujući u ideje koje je izgradila duša na temelju sugestija duha, oni postupaju nepravedno kada ne vjeruju u ono što čini sadržaj duha, jer to je ljudski proizvod, a ovo je Božanski.

U aktivnom dijelu djelovanja duha je želja i proizvodnja nesebičnih djela ili vrlina, ili još više - želja da se postane krepostan. Zapravo, rad duše u ovom dijelu (volja) je uređenje privremenog života osobe, neka je dobro za nju. Ispunjavajući to imenovanje, ona sve čini prema uvjerenju da je ono što radi ili ugodno, ili korisno, ili potrebno za život koji ona uređuje. U međuvremenu, ona se ne zadovoljava time, već napušta ovaj krug i čini djela i pothvate uopće ne zato što su potrebni, korisni i ugodni, već zato što su dobri, ljubazni i pravedni, težeći za njima svim žarom, unatoč činjenici da da da ne daju ništa za privremeni život i čak su mu nenaklonjeni i vode se na njegov račun. Kod drugog se takve težnje očituju tolikom snagom da on za njih žrtvuje cijeli svoj život kako bi živio odvojen od svega. Manifestacije ove vrste težnji su sveprisutne, čak i izvan kršćanstva. Odakle su oni? Od duha. Norma svetog, dobrog i pravednog života upisana je u savjest. Primivši spoznaju o njemu kroz spoj s duhom, duša biva ponesena njegovom nevidljivom ljepotom i veličinom i odlučuje je uvesti u krug svojih poslova i života, preobražavajući je prema svojim potrebama. I svi simpatiziraju takve težnje, premda im se ne predaju svi potpuno; ali ne postoji nijedna osoba koja s vremena na vrijeme ne posvećuje svoj rad i svoju imovinu djelima u ovom duhu.

U osjećajnom dijelu, od djelovanja duha, javlja se u duši težnja i ljubav za ljepotom, ili, kako se obično kaže, za milošću. Ispravan posao ovog dijela u duši je da osjetivši njena povoljna ili nepovoljna stanja i utjecaje izvana opaža prema mjeri zadovoljenja ili nezadovoljenja duševnih i tjelesnih potreba. Ali u krugu osjećaja, zajedno s tim sebičnim - nazovimo to tako - osjećajima, vidimo niz nesebičnih osjećaja koji nastaju potpuno odvojeno od zadovoljenja ili nezadovoljenja potreba - osjećaje iz oduševljenja ljepotom. Čovjek ne želi otrgnuti pogled od cvijeta i odvratiti uši od pjevanja, jednostavno zato što je oboje lijepo. Svatko svoj stan uređuje i ukrašava na ovaj ili onaj način, jer je tako ljepši. Idemo u šetnju i biramo mjesto za to sami, jer je lijepo. Prije svega - užitak slika, skulptura, glazbe i pjevanja, a iznad svega - užitak pjesničkog stvaralaštva. Graciozna umjetnička djela oduševljavaju ne samo ljepotom vanjskoga oblika, nego osobito ljepotom unutarnjega sadržaja, ljepotom umno promišljenoga, ideala. Odakle takve manifestacije u duši? To su gosti s drugog područja, s područja duha. Duh koji poznaje Boga prirodno shvaća Božju ljepotu i želi uživati ​​u njoj sam. Iako ne može sa sigurnošću naznačiti da postoji, ali, budući da u sebi nosi svoju predodređenost, definitivno ukazuje da ne postoji, izražavajući tu naznaku činjenicom da nije zadovoljan ničim stvorenim. Promatrati, kušati i uživati ​​u ljepoti Božjoj potreba je duha, tu je njegov život i život raja. Primivši spoznaju o tome spojem s duhom, a duša se ponese za njim i, shvativši ga u vlastitoj duhovnoj slici, tada u radosti hrli na ono što joj se u njenom krugu čini kao njegov odraz (amateri) , zatim sama izmišlja i proizvodi stvari u kojima se želi ogledati ona, kako joj se ona predstavila (umjetnici i umjetnice). Odatle dolaze ovi gosti - slatki, odvojeni od svih senzualnih osjećaja, uzdižući dušu do duha i nadahnjujući je! Napominjem da od umjetnih djela u ovu klasu uključujem samo ona čiji je sadržaj božanska ljepota nevidljivih božanskih stvari, a ne ona koja, iako lijepa, predstavljaju isti obični mentalni i tjelesni život ili iste zemaljske stvari koje sačinjavaju vječno okruženje tog života. Ljepotu ne traži samo duša, vođena duhom, već izraz u prekrasnim oblicima nevidljivog prekrasan svijet gdje ga duh mami svojim utjecajem.

Dakle, to je ono što je duh dao duši, spojen s njom, i tako je duša nadahnuta! Ne mislim da će vam išta od ovoga otežati, ali vas ipak molim da ono što je napisano ne preletite usput, već da to temeljito raspravite i priložite sebi.

Je li tvoja duša nadahnuta?"

Duh i duša, duše nebeskih duhova u pravoslavlju

Učiti o pojmovima duh, duša, tijelo. Odgovorivši na pitanje što je duh i duša, kakvu ulogu ima tijelo u našem životu, shvaćamo tko smo, što je osoba.

Pravoslavlje i nauk o tijelu, duši, duhu

Za svaku vjerujuću religioznu osobu vrlo su važni pojmovi duh, duša, tijelo i povezanost između njih. Odgovorivši na pitanje što je duh i duša, kakvu ulogu ima tijelo u našem životu, shvaćamo tko smo, što je osoba.

Naravno, ovi koncepti su različiti u različitim religijama. Međutim, na ova pitanja postoje provjereni odgovori koje daju sveti ljudi koji su imali milost i sada su blizu Gospodina na nebu. pravoslavna crkva ima tisuću godina iskustva u razumijevanju ljudskih duša i njihovom liječenju od poroka i prljavštine.

Koncept razlike između tijela, duše i duha formuliran je u antičko doba, no najmoderniju i najjasniju studiju iznio je sveti Teofan Zatvornik, koji je živio u 19. stoljeću. Upravo se njegova knjiga “Što je duhovni život i kako mu se prilagoditi” preporučuje svim pravoslavnim kršćanima koji žele naučiti više o ugađanju Bogu i ustrojstvu čovjeka. Djela svetog Teofana još uvijek proučavaju mnogi filozofi i teolozi, štoviše, najveća su duhovna pomoć svima. pravoslavni kršćanin

Sveti Teofan Samotnjak - autor pojašnjenja razlike između duše i duha

Sveti Teofan živio je u 19. stoljeću. Završio je Sanktpeterburšku duhovnu akademiju, bio njezin rektor, zatim službovao u nizu regija. Bio je dobar pastir, čestit čovjek i brižan vođa. Pred kraj života, po uzoru na mnoge drevne svete oce Crkve, sveti Teofan se zatvorio u ćeliju. Valja napomenuti da je za Rusiju u 19. stoljeću to bio potpuno neviđen slučaj. Široki krugovi društva pravoslavlje su u to vrijeme smatrali vjerom za siromašne ljude ograničenog pogleda. U to vrijeme blistao je samo starac Optinske pustinje, sveti Ignacije (Brianchaninov), a čak je i sama službena Crkva bila iznenađena njihovim podvizima.

Sveti Teofan, s druge strane, nastavio je tradiciju podviga šutnje i povučenosti, poteklu iz drevnih samostana i nastavivši upravo u Kijevo-Pečerskom laseru, čiji je bio učenik.

Svetac se zatvorio u zgradu ćelije, u odvojena soba od tri male sobe: ured, kapela, spavaća soba - i izašao samo na galeriju da udahne malo zraka. Podigao je malu kućnu crkvu, gdje je svaki dan sam slavio liturgiju. Ovdje svetac nije primao gotovo nikoga, osobito dokone goste, molio se, pisao teološka i duhovna djela, pisma pouka duhovnoj djeci, a također se igrao glazbeni instrumenti i pjevali duhovne pjesme. Svetac je radio i tjelesno, s pravom govoreći da je tijelo hram Božji i da se treba truditi kako bi ga održali u formi i služili Bogu i ljudima. Vladika Teofan je rezbario drvo, slikao ikone, sam šio odjeću, odijevao se više nego skromno.

Tako je svetac živio više od 28 godina i upokojio se u Gospodinu 6. (19.) siječnja - na blagdan Krštenja Gospodinova, Teofanija (važno je da je samo ime Teofan prevedeno s grčkog kao Teofanija!) Teofan Samotnjak ostavio je uistinu velika djela. Bave se i teološkim i duhovnim temama; učinio je dostupnim svim pravoslavnima baštinu svetih otaca Crkve i pokazao jednostavnost duhovnog života.

Vrlo je poznata knjiga “Misli za svaki dan” Teofana Samotnjaka. Za svaki dan napisali su kratak zapis-razmišljanje, uglavnom na temu čitanja toga dana crkvena povelja mjesta u Novom odn Stari zavjet. Danas se knjiga ne samo izdaje, već se i distribuira u mobilne aplikacije zajedno s kalendarima.

Ostala svečeva djela su knjige "Što je duhovni život i kako se na njega prilagoditi?", "Kako u nama počinje kršćanski život?", Duhovna pisma, tumačenja apostolskih poslanica, učenja. Važno djelo sveca bilo je “Philokalia izabrana za laike” - učenja drevnih svetaca, prevedena na ruski (iznenađujuće, riječi svetaca preveo je moderni svetac). Ovo djelo do danas koriste duhovni učenici. obrazovne ustanove i svih pravoslavnih kršćana.

Tijelo u odnosu na dušu

Sveti Teofan posebno je primijetio da je čovjekova osobnost cjelovita. Bogu je važno i naše tijelo, koje je jedna od tri glavne komponente osobe: duh, tijelo i duša. Predstavljaju jedinstvo i prožimanje. Čovjek treba brinuti o tijelu, a ne zanemariti svoje zdravlje. U skladu s tumačenjima Knjige Apokalipse Ivana Teologa, na kraju vremena ljudi će se ponovno roditi u istim tijelima, u istoj vanjskoj slici. Prema svetoj predaji, ljudi će izgledati kao da imaju Kristove godine - 33 godine.

Duša i duh u pravoslavlju

Čak iu modernoj pravoslavnoj literaturi često se brkaju pojmovi duše i duha.
Oboje su nematerijalna bit čovjeka. Duša je određeni motor ljudskog života. Dolaskom duše tijelo poprima život, kroz dušu učimo i razumijemo svijet oko sebe, doživljavamo emocije.

Ako nema duše, nema ni života. Pitanje dolaska i odlaska duše na svijet danas Crkva tumači na sljedeći način.

• Duša se pojavljuje u tijelu djeteta do embrija (odnosno djeteta u utrobi), odmah nakon začeća. Zato je nemoguće izvršiti abortus, ubojstvo ne samo nakupine stanica, nego već postojećeg sićušnog tijela, koje još ima embrionalni oblik, ali već ima i dušu i duh.


• Duša napušta ljudsko tijelo u nebeska prebivališta. Ovdje znanstvenici kažu da tijelo čovjeka nakon smrti postaje lakše za nekoliko grama, pa se vode sporovi ima li duša uopće materijalnu prirodu.


• Duh predstavlja čovjekovu narav u svom najvišem stupnju, ono što se naziva "slikom Božjom". Duh upućuje pojedinca Gospodinu. Duh je taj koji osobi u hijerarhiji omogućuje da postane viša od ostalih živih bića.

Duša stvara, stvara naše

• misli,


• osjećaji,


• Emocije.

Duša je grešna, i sama duša doživljava grešna zadovoljstva, postoji u horizontali ovoga svijeta, povezuje čovjeka s njim i s područjem požude. Duha pak možemo jednostavno nazvati našom savješću, smjernicom koja znači težiti Gospodinu.

Žudnja za grijehom je prerogativ duše. Jao, duša je jača od duha u osobi koja ne teži duhovnom životu. Duhovni život se tako naziva jer je čisti život, u Crkveni sakramenti i u kreposti. Stoga morate neprestano vježbati svoju dušu, poput tijela:

• Prihvatite sveto krštenje;


• Čitaj jutarnje i večernje molitve koje se nalaze u svakom molitveniku;


• Prisustvujte crkvenim službama;


• Čitati duhovnu literaturu i Evanđelje;


• Nakon što ste se pripremili, prijeđite na sakramente ispovijedi i pričesti otprilike jednom svaka dva mjeseca.

Što su duhovi i što su

Svaka osoba ima anđela čuvara koji ga štiti od trenutka krštenja. Ovo je svijetli duh, nebeski pokrovitelj, postavljen od Boga. Anđeli su najbliži ljudima i nalaze se na samom dnu hijerarhije Nebeskih sila. Najčešće su se ukazivali ljudima, najčešće pravednicima i svecima, ali se događalo da su kažnjavali ili opominjali grešnike.

Prema svetoj predaji, anđeli su osobnosti, ali njihova je priroda drugačija od ljudske i životinjske. Oni su viši, savršeniji od ljudi, iako i oni imaju ograničenja. Njihova priroda je:




Oni su nevidljivi ljudskom oku, ali se mogu otkriti ljudima samo voljom Božjom.




Budući da su u ljudskom svijetu, oni mogu utjecati na njega (u Starom zavjetu su sačuvane priče o tome kako su anđeli uništili gradove pogana).




Kreću se kopnom, u vodi i zraku.





Anđeli su slični jedni drugima i nemaju spol, obično se prikazuju kao lijepi mladići.

Poglavar anđeoskih vojski je arhanđeo Mihael. Samo njegovo ime "Michael" prevedeno je s hebrejskog "Tko je kao Bog". Njegov naziv nebeskog arhanđela znači da je Mihael vođa vojske anđela. Božjom milošću, on je bio taj koji je bacio buntovnog Lucifera (Sotonu) i legije demona u pakao, uzviknuvši: “Tko je kao Bog?!” - tako je Arkanđeo izrazio svoje ogorčenje činjenicom da se đavao postavio kao Bog, jednak samom Stvoritelju.

Čak i prije početka stvaranja Zemlje od strane Boga, anđeli su imali slobodnu volju. Neki od njih, zajedno s Luciferom, htjeli su se uzdići iznad Boga, postajući ponosni, drugi anđeli su odabrali stranu dobra. Od tada ni svijetli anđeli, ni pali anđeli (aggeli, demoni, đavoli, predvođeni Luciferom, odnosno Sotonom) ne mijenjaju svoju volju i čine, redom, samo dobra, odnosno samo zla djela.

Dakle, postoje bića potpuno duhovna. Njihova je priroda, za razliku od ljudske duše, nepromijenjena: oni su samo svijetli (anđeli) ili tamni (demoni, đavao).

Moli se svom anđelu čuvaru, zaštiti svoju dušu od zla i Bog te blagoslovio!