Molitve za nekrštene žive i mrtve. Može li se pravoslavni kršćanin moliti za nekrštene, heretike, raskolnike, samoubojice

U izvješću na eparhijskom sastanku u Moskvi 2003., Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II je primijetio: „U posljednje vrijeme štovanje svetog mučenika Huara postalo je raširenije. Njemu u čast grade se kapele, slikaju ikone. Iz njegova života proizlazi da je imao posebnu milost od Boga moliti za nekrštene mrtve. U vrijeme ratobornog ateizma u našoj zemlji mnogi su odrastali i umrli nekršteni, a njihova vjerna rodbina želi se pomoliti za njihov pokoj. Takva privatna molitva nikada nije bila zabranjena. Ali u crkvenoj molitvi, na bogoslužju, spominjemo se samo djece Crkve koja su s njom pričestila sakrament svetog krštenja.

Neki dušobrižnici, vođeni plaćeničkim obzirima, obavljaju crkveni spomen nekrštenih ljudi, primajući za takav spomen veliki broj novčanica i priloga i uvjeravajući ljude da je takav spomendan jednak sakramentu svetog krštenja. Ljudi s malo crkava imaju dojam da to nije potrebno prihvatiti Sveto Krštenje ili da bi bio član Crkve, dovoljno je samo moliti se mučeniku Huaru. Takav odnos prema štovanju svetog mučenika Uara je neprihvatljiv i protivan je našem crkvenom nauku.

Predstojatelj Ruske Crkve s pravom je ukazao na tu važnu kanonsku povredu, koja je, nažalost, u posljednje vrijeme postala prilično uobičajena pojava.

Međutim, nije život svetog mučenika Uara ono što daje povoda za ona iskrivljavanja pravoslavnog blagočešća o kojima je govorio Patrijarh. Nitko se ne moli za pogane, pribjegavajući pomoći proroka Jone, iako su ga brodograditelji pitali: ustani i pomoli se Bogu svome, jer nas Bože spasi, da ne izginemo(Jona 1, 6).

Za tu protukanonsku praksu, nažalost, postoji tekstualna podloga u posljednjim izdanjima liturgijskih Menaja.

Dakle, 19. listopada dane su dvije službe mučeniku Huaru - redovita i nestatutarna. Prvi (na koji ukazuje Tipikon) sastavljen je sasvim uobičajeno i tradicionalno. Sveti mučenik se slavi zajedno s prorokom Joelom. Glavni motiv bogosluženja može se izraziti troparom kanona: daj mi svoje molitve nas rješavanje grijeha hagiografija popraviti, posuđe"(9. pjevanje, str. 469).

Druga služba - koju tipik uopće ne spominje - počinje prilično neuobičajenim i pretencioznim naslovom: " Druga služba, budna, svetom mučeniku Huaru, već mu je dana milost moliti za umrle Kleopatrine pretke, koji nisu mogli primiti sveto Krštenje " .

U vezi s ovim nazivom treba napomenuti sljedeće.

Prvo, ne prikazuje se samo služba u čast tog i takvog sveca Božjeg, kao što se uvijek događa u Meneju, nego se navodi određeni cilj, kao najvažniji zadatak: proslaviti Uar upravo kao molitvenik za nekrštene "Kleopatrini preci".

Za usporedbu, pretpostavimo da netko želi stvoriti novi alternativna služba "Blagdan Usjekovanja glave čestite glave Ivana Krstitelja, kojemu je već dana milost da liječi od glavobolje"- uz obrazloženje da, kažu, molitva Preteče pomaže kod bolova u glavi. Ili bi netko sastavio novu uslugu "Prelat Nikola, njemu je dana milost oslobođenja, da namjesnicima podari nepravednu smrt, da prihvati one koji imaju." Iako Crkva pjeva takvim riječima (Akatist, ikos 6.) Mirlikijskog Čudotvorca, to ne daje razloga da se ova jedina epizoda iz života svetog Nikole učini odlučujućom u sadržaju i naslovu službe svecu. Isto tako naslov službe nije trebao osiromašiti obilje darova slavnog mučenika i čudotvorca Uara.

Drugo, svakako treba reći da u naslovu ove druge, cinjenica sadrži, ako ne izravnu laž, onda nepotkrijepljenu i neutemeljenu tvrdnju: nema dokaza da je blažena Kleopatra (priopćenje istog dana, 19. listopada) imala nekrštene rođake. Vjerojatno su pobožnu i revnu kršćansku suprugu odgojili vjernički kršćanski roditelji. Život sv. Uara ne daje razloga sumnjati u Kleopatrine rođake za nevjeru i poganstvo. Bilo bi potrebno to izjaviti, imajući barem neke činjenice koje svjedoče o njihovoj zloći.

Prisjetimo se što život kaže. Nakon Uarovog mučeništva, Kleopatra je potajno ukrala njegovo tijelo i, umjesto svog pokojnog muža, uzela "... relikvije svetog Uara, donijela ih, kao kakav dragulj, iz Egipta u Palestinu iu svoje selo, zvano Edra , koja se nalazila u blizini Tabora, položila sa svojim precima" . Nakon nekog vremena, sveti Ouar se pojavio u snu Kleopatri i rekao: “Ili misliš da nisam ništa osjetio kad si uzeo moje tijelo s hrpe leševa stoke i položio me u svoju sobu? Ne slušam li uvijek vaše molitve i ne molim li se Bogu za vas? A prije svega molio sam Boga za tvoju rodbinu, s kojom si me položio u grob, da im se oproste grijesi.

Treće, čak i ako pretpostavimo da je među Kleopatrinom rodbinom bilo ljudi koji nisu bili kršteni i nisu vjerovali u Krista, oni su, po Providnosti Božjoj, završili u kripti, posvećenoj milošću koja je proizlazila iz relikvija sv. : “Zemlja na njoj je najstrpljivija tvoje tijelo, mudriji, laži, božanski posvećeni "(Kanon, Pjesma 9. zakonske službe, str. 469.) Bog je svemoćan i da uskrisi mrtve od dodira s relikvijama svetaca Njegovih, kao što je bio slučaj sa svetim prorokom Elizejem: bacajući svog muža u grobnicu Eliseovljevu, au padu, tijelo čovjeka je mrtvo, dotaknuto Eliseovljevom kosti, oživjelo je i ustalo na noge(2. Kraljevima 13:21).

Istina, nitko još nije došao na ideju stvaranja nove usluge “Proroku Elizeju dana mu je milost dizati mrtve na noge”.

Napomenimo također da ako je u obiteljskoj kripti bilo nekrštenih rođaka, ni sama Kleopatra se nije molila Kristu za njihovo spasenje, niti je zamolila svetog mučenika Uara za molitve o tome. Mučenik je izvršio svoj zagovor pred Gospodinom, stojeći pred prijestoljem Svemogućeg i uopće se ne savjetujući s onima koji žive na grešnoj zemlji.

Razmotrite sadržaj liturgijskog teksta cinjenica službe mučeniku Uaru prema Meneju.

Stihira na "Gospodine, pozvah" male večernje govori o sv. Ouaru, kao da “čije molitve opraštaju mrtve pogani Gospodine Kriste" . « Nevjernost mrtvi se izbavljaju i oslobađaju iz džehenemskih mjesta molitvama mučenika Uara" .

Iz takve više nego dvojbene teze proizlazi sljedeća prva stidljiva peticija: „Primi naše sažaljenje, mučeniče, i sjeti se u tmini i krošnji smrti osuđenih koji sjede, pa i rodbine naše, i moli se Gospodinu Bogu da ispuni naše molbe za njih.” .

Na Velikoj Večernji u stihirima na "Gospodine, zavapih" ova se tema razvija s velikom smjelošću: „moli Krista Boga svih da se smiluje našim rođacima, Vjera i Krštenje nisu postignuti smiluj im se i spasi duše naše" .

Na kraju stihira nalazi se "slavitelj" od više od pola stranice, koji sadrži takve "pravi krikovi": "Zapamtiti... Vjera i krštenje svetog pravoslavlja nije doseglo, ali tako u nedoumici, kao u proturječju, prevareni i sverazličiti pali, čuj, mučeniče, prave vapaje, i moli da potlačenima dade oprost, i oprost, i izbavljenje od žalosnih” .

Tema prošnje za nevjernike i nekrštene intenzivirana je u stihiri “o litiji”.

“…Sjetite se naše rodbine… otuđen heterodoksijom mrtav, nevjernici i nekršteni, i moli Krista Boga da im podari oproštenje i oproštenje" .

« Čak i za nepravoslavnu molbu koji su umrli mnogo godina ... a sada se marljivo molite, mučeniče, da izbavite od vrata pakla i od tuga oslobođenja nepromjenjivog, poput ... spasonosni izdanak neprihvaćanja i otuđivanja pravoslavne vjere, pohitaj im, dakle, od Krista Boga isprositi oproštaj i oproštaj, i veliku milost" .

U "slavniku" stihira "na stih" opet tvrdi o Kleopatri da “Ovo uzima samo od sebe nevjernici rođaci, molitvama slavnog mučenika, izbavljeni su od gorčine vječnih muka. To daje sastavljaču kanona osnovu za molitveni zaziv: “Isto tako, naši roditelji i susjedi, nažalost, čak i peku vjera i krštenje sveca otuđeno...moli Krista Boga da zavapi za njihovu promjenu, a iz tame beskrajno milosrdno izbavljenje" .

Stih 50. psalma sadrži molbu: “... dostavite naše nevjernici rodbina i praoci i svi, molimo za njih, od ljute i gorke klonulosti" .

U kanonu službe pojačana je tema molitvenog zagovora mučenika Uarua za nekrštene, čega nema u drugim poznatim crkveni tekstovi obraćajući se istom molbom samoj Majci Božjoj da se pokaje za sve, bez iznimke, nekrštene i inoslavne mrtve.

“Svojim toplim molitvama izbavi od žestokih muka nevjernici naše i nekršteni rodbini ... i podari im izbavljenje i veliku milost"(Bogorodichen sedalen, c. 479.) .

“... Nemilosrdno zagovaraj milost Svome milosrdnom Sinu i Gospodaru, jež smiluj se i oprosti grijeh heterodoksije naš mrtvi rođak"(9. pjevanje, str. 484).

Ne samo Sveta Majko Božja, ali i anđeoski redovi kreću da mole za nevjernike: „Pokreni lice svetih sila nebeskih sa sobom na molitvu, mučeniče, i učini čudesno djelo ... nevjerno mrtav predak i jež s njima sjetio se ježa da im podari od Gospoda oprost i veliku milost"(3. pjevanje, str. 478.

Kanon nudi druge svece kao saveznike i pomoćnike mučenika Uara:

„Jer si uslišao svete svoje, Gospodine, pomiluj nevjerni mrtvi, i danas donosimo Ty na molitvu, ali radi njihovih molbi, velikodušno nepravoslavni pokojnici» (8. pjevanje, str. 483). Ova je molba vrijedna pažnje, jer obvezuje ne jednog mučenika Uara, nego cijeli sabor svetih svetaca Božjih da traže spasenje nekrštenih: „Jaganjče Božji, otkupivši nas Prečistom Krvlju svojom, Uslišavši molitvu Feklinu i blaženoga Grgura, Metod s mnogima i Makarije primivši molbu, i radost, i izbavljenje. zlonamjeran davši mrtvima, a Zlatousti moliti za ove, zapisati, prihvatiti ubo, Vladyka, s ovim slavnim ratom i molitvama njihov sjeti se od nas, oprosti i smiluj se"(8. pjevanje, str. 483).

Episkop Atanazije (Saharov) primijetio je da se ovdje spominju molitva svetog Grigorija Dijalogista za cara Trajana i molitva svetog Metoda Carigradskog s Otačkom katedralom za cara Teofila - dakle to su bile molitve ne "za pogane" ili " za krivovjerce«, nego »za kralja«, prema apostolskoj zapovijedi o molitvi za kralja i za sve one koji su na vlasti(1 Tim 2,2). Molitve ostalih svetaca Božjih spomenutih u kanonu očito spadaju u kategoriju “privatnih”, a ne “javnih”.

Gotovo svi tropari kanona, kao i Svjetiljka, sadrže istu molbu « ... vjera i krštenje otuđenih mrtvih rodbini našoj i svima ... podari oprost i veliku milost"(5. pjevanje, str. 481).

Služba je okrunjena stihirom "na hvalu", gdje se takvi pozivi susreću kao pripjev:

“... Oprosti mu za oprost koji je umro heterodoksno» .

“... Njegove molitve šalju milost mrtav u nevjerici» .

Posljednji pečat "pohvalne" stihire je "slavnik" od pola stranice koji sadrži osobito sljedeće pozive: “... Sjetite se sjećanja, izvadit ću naše djedove i pradjedove, pa i s njima. , stabla su protubožna pokopana, mrtvi se ne krste. Jer ovi, dakle, stanite pred Krista Boga ... i pokušajte od njih isprositi izbavljenje iz vječne tame” .

O kanonskoj neprihvatljivosti
crkveni pomen nepravoslavnih

Kanonska svijest drevne Crkve apsolutno nije dopuštala molitveno zajedništvo s hereticima, Židovima i poganima. Takva zabrana molitvene komunikacije odnosila se i na žive i na mrtve. Kao što je ispravno primijetio protojerej Vladislav Tsypin, "preminuli kršćani ostaju članovima Crkve, stoga Crkva uzdiže svoje molitve za njih, kao i za svoje žive članove", stoga "Crkva, naravno, može pokopati samo one koji pripadaju samo njoj."

To se jasno može pokazati usporedbom gornjih citata iz nestatutarnog kanona mučeniku Uaru s crkvenim kanonom iz službe Trojice. roditeljska subota postavljen u Bojeni triod. U ovom liturgijskom slijedu, doslovno u svakoj pjesmi kanona, napominje se da Crkva slavi samo kršten pravoslavci koji su svoj ovozemaljski život završili u vjeri i bogobojaznosti.

“Pomolimo se svi Kristu, stvarajući spomen danas iz doba mrtvih, da izbavim vječni oganj , u vjeri pokojnika, i nadi u vječni život» (1. pjevanje).

Vidiš, vidiš, kao da sam ja tvoj Bog, koji pravednim sudom postavljam granice života i primam sve u netruležnost od lisnih uši, umrli u nadi vječnog uskrsnuća» (2. pjevanje).

„Vječno prisutno more života koje je preplivalo Krista, u neraspadljivosti tvoga života, jamči utočište zaklona, hranjeni pravoslavnim životom» (3. pjevanje).

“Očevi i pradjedovi, djedovi i pradjedovi, od prvih pa i do posljednjih, u dobrotu mrtvih i pobožnost, Sjeti se svega našega Spasitelja"(4. pjevanje).

„Vječno gorući oganj, i mračna tama, škrgut zuba i beskrajno mučeći crvi, i spasi Spasitelja našega od svake muke, sve pravi mrtvi» (5. pjevanje).

“Od vjekova koje si primio vjerni Bog, svaka ljudska rasa, zaslužuje zauvijek s Tvojim robovima da Te slave"(6. pjevanje).

“U tvom strašnom dolasku, darežljivi, stavi svoju ovcu s desne strane, Pravoslavni Ty u životu služio Kriste i u Tebi počivali"(Pjesma 7).

„Smrtnu sjenu najprije satrvši, kao sunce iz groba zasjao, stvori sinove svoga uskrsnuća, Gospode slave, svi mrtvi u vjeri, zauvijek"(8. pjevanje).

„Svaku dob, starce, i mlade bebe, i djecu, i mlijeko, muško i žensko, Bože, primio si pravi» (9. pjevanje).

U troparima Bogorodice ove službe, za razliku od strašne službe mučeniku Ouaru, Crkva moli zagovor Blažene Djevice Marije samo za vjernike: „Mlazovi živoga izvora, zapečaćeni, ukazaše se Djevici Mariji, bez muža, jer se Gospodin rodi, besmrtnost pravi daj vodu piti zauvijek"(8. pjevanje).

Duge i detaljne molbe za preminule čitaju se prema Tipikonu na večernjim molitvama na Dan Svetoga Duha - posebno u trećoj klečećoj molitvi, smještenoj u Obojenom triodu. Ali čak iu ovoj sveobuhvatnoj molitvi spominju se samo pravoslavni kršćani: Usliši nas kako Ti se molimo i upokoj duše slugu Tvojih, umrlih otaca i braće naše i ostale rodbine po tijelu, i svi naši u vjeri, o njima sada i uspomenu stvaramo jer u Tebi je vlast nad svim i u Svojoj ruci držiš sve krajeve zemlje.”.

Po Misalu se vrši komemoracija na proskomidiji o svima u nada u uskrsnuće vječni život i Tvoje zajedništvo s onima koji su zaspali pravoslavac» . Red euharistijskog kanona liturgije sv. Ivana Zlatoustog sadrži sljedeće riječi : “Još Ti donosimo ovu usmenu službu o drugima u vjeri mrtvih... i o svakom Duhu pravednom u vjeri pokojnik" a također i zahtjev: I sjetite se svih mrtvih o nadi u uskrsnuće vječni život". Na liturgiji svetog Vasilija Velikog prvostojatelj se moli ovako: “Neka nađemo milosrđe i milost kod svih svetih koji su ti se od početka svidjeli ... i kod svakog pravednog duha u vjeri pokojnik", i konačno: I sjetite se svih onih koji su prije umrli o nadi u uskrsnuće života vječnoga» . O nevjernicima ni sv. Ivana Zlatoustog, niti sv. Bosiljak Velike molitve nije uzvisio, sjećajući se riječi evanđelja: tko ima vjere i krsti se, bit će spašen, a tko nema vjere, bit će osuđen(Marko 16:16).

Sveti Oci su postupali potpuno u skladu s apostolskim naukom: Kakvo zajedništvo s pravdom i bezakonjem, ili kakvo zajedništvo svjetla s tamom, kakav dogovor Krista s Belijarom, ili koji ću dio vratiti s nevjernicima, ili kakva kombinacija Crkve Božje s idolima?(2. Korinćanima 6,14-16).

Mitropolit Makarije (Bulgakov) je napisao: „Naše molitve mogu direktno djelovati na duše pokojnika, Samo ako umrli su u pravoj vjeri i s istinskim pokajanjem, tj. u zajedništvu s Crkvom i s Gospodinom Isusom: jer u ovom slučaju, unatoč prividnoj udaljenosti od nas, nastavljaju s nama pripadati istom tijelu Kristovu. On citira 5. pravilo VII. ekumenskog sabora: “ Grijeh je do smrti kad neki, griješeći, ostaju nepopravljeni, i ... okrutno ustaju za pobožnost i istinu ... u takvim ljudima nema Gospodina Boga, osim ako se ne ponize i otrijezne od svog pada.". Vladika Makarije u vezi s tim primjećuje: „Oni koji umiru u smrtnim grijesima, u nepokajanju i izvan zajedništva s Crkvom ne bivaju počašćeni njezinim molitvama, prema ovoj apostolskoj zapovijedi.

Odluke Laodicejskog mjesnog sabora izričito zabranjuju molitvu za žive heretike: Nije ispravno moliti s heretikom ili odmetnikom» (Pravilo 33). " Ne bi trebao prihvatiti blagdanske darove poslane od Židova ili heretika, u nastavku slavi s njima» (Pravilo 37). Isti Laodicejski sabor zabranjuje članovima Crkve da se mole za mrtve pokopane na nepravoslavnim grobljima: “ Na groblja svih krivovjeraca, ili na takozvana mučenička mjesta među njima, neka crkvenjaci ne smiju ići na molitvu ili na liječenje. A oni koji hodaju, ako su vjerni, bit će neko vrijeme lišeni zajedništva Crkve» (Pravilo 9). Tumačeći ovaj kanon, episkop Nikodim (Milaš) je zabilježio: „Ovaj kanon Laodicejskog sabora zabranjuje pravoslavcima, ili, kako tekst kaže „crkvi“, bilo kome koji pripada Crkvi, da posjećuju takva jeretička mjesta radi molitve. i bogoslužja, jer se inače može osumnjičiti da je sklon ovoj ili onoj herezi i ne smatrati se pravoslavnim po uvjerenju.

U svjetlu toga postaje jasna drevna i raširena tradicija odvajanja pravoslavnih groblja od ostalih – njemačkih, tatarskih, židovskih, armenskih. Uostalom, sprovodna molitva u grobljanskim crkvama i kapelama obavlja se, prema Službeniku, o. « leži ovdje i posvuda pravoslavac» . Iza "Ovdje leže pogani" Crkva ne moli.

Isto tako, Crkva ne moli za samoubojice. Pravilo Sveti Timotej Aleksandrijski, dan u Pravilniku, zabranjuje crkveni spomen na one osobe koje “podići će ruke na sebe ili se baciti s visine”: “O takvoj ponudi ne priliči, jer postoji samoubojstvo”(Odgovor 14). Sveti Timotej čak upozorava prezbitera da takvi slučajevi “svakako treba testirati sa svom revnošću, da ne padne pod osudu”.

Zanimljivo je da dok sveti oci zabranjuju molitvu za žive i mrtve heretike, oni pozitivno rješavaju pitanje mogućnosti crkvene molitve za otpadnike koji zbog slabosti i kukavičluka nisu mogli izdržati kušnju tijekom progona: “bilo oni koji su patili u zatvoru i bili svladani glađu i žeđu, ili izvan zatvora na sudačkoj stolici, mučeni ubodima i batinama, i konačno svladani slabošću tijela.” "Za one- odlučuje Sveti Petar Aleksandrijski,—kada neki, vjerom, traže prinos molitvi i molbi, pravedno je složiti se s njim.(Vidjeti: Pravilnik, pravilo 11). To je motivirano činjenicom da "sućut i sućut onima koji plaču i jadikuju za pobijeđenima u podvigu ... nikome nije nimalo štetno"[Ibid].

Crkveno-kanonska pravila ne dopuštaju mogućnost molitve za krivovjerce i pogane, ali ih proglašavaju anatema i time lišiti i za života i nakon smrti molitvenog zajedništva s Katoličkom Apostolskom Crkvom.

Jedini slučaj liturgijskog zagovora za nekrštene su molitve i litanije za katekumene. Ali ova iznimka samo potvrđuje pravilo, budući da su katekumeni upravo oni ljudi koje Crkva ne smatra strancima u vjeri, budući da su izrazili svjesnu želju da postanu pravoslavni kršćani i pripremaju se za sveto Krštenje. Pritom se sadržaj molitava za katekumene očito odnosi samo na žive. Nema molitvenih obreda za preminule katekumene.

Blaženi Augustin napisao: “Ne treba sumnjati da su molitve sv. Crkve, spasonosne žrtve i milostinja koriste mrtvima, ali samo oni koji su prije smrti živjeli tako da im nakon smrti sve to može koristiti. Za za one koji su izgubili vjeru potpomognuti ljubavlju, a bez zajedništva u sakramentima uzalud susjedi čine djela one pobožnosti, koje nisu imali u sebi kad su bili ovdje, ne prihvaćajući ili uzalud prihvaćajući milost Božju i ne čuvaju sebi milosrđe, nego gnjev. Dakle, ne stječu nove zasluge za mrtve kada učine nešto dobro za njih poznato, već samo izvlače posljedice iz početaka koje su prethodno postavili.

Na ruskom pravoslavna crkva Sveti sinod prvi put je dopustio 1797. godine pravoslavnim svećenicima, uz pratnju u određenim slučajevima tijela umrlog nepravoslavnog, da se ograniče samo na pjevanje. Trisagion. U "Priručniku svećenstva" stoji: " Zabranjeno ukop nevjernika po obredu pravoslavne crkve; ali ako umre nekršćanin kršćanske ispovijesti, a „nema svećenika ni župnika ni one vjeroispovijesti, kojoj je pokojnik pripadao, ni druge, onda je svećenik pravoslavne vjeroispovijesti dužan voditi mrtvaca s mjesta do groblje prema pravilima naznačenim u zakoniku crkvenih zakona”, po kojima svećenik treba pokojnika „“ otpratiti od mjesta do groblja u haljinama i kradom i spustiti u zemlju uz pjevanje stiha: sveti Bog"(Dekret Svetog sinoda od 24. kolovoza 1797.)" .

Sveti Filaret Moskovski u vezi s tim primjećuje: “Prema pravilima Crkve, bilo bi pošteno da Sveti Sinod to ne dopusti. Dopustivši to, poslužio se oprostom i iskazao poštovanje prema duši koja nosi pečat krštenja u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Nema se pravo tražiti više.”

Priručnik također objašnjava sljedeće: Obaveza pravoslavnog svećenika da sahrani nekršćanina Kršćansko ispovijedanje uvjetovano je odsutnošću duhovne osobe drugih kršćanskih vjeroispovijesti, u što se pravoslavni svećenik mora uvjeriti prije nego što ispuni zahtjev za ukop nekršćanina (Cerkovny vestnik. 1906, 20).

Sveti sinod je odlukom od 10. do 15. ožujka 1847. odlučio: 1) kod pogreba vojnih službenika. Rimokatoličke, luteranske i reformirane vjeroispovijesti Pravoslavno sveštenstvo može na poziv izvoditi samo to, što se kaže u dekretu Svetog sinoda od 24. kolovoza. 1797. (praćenje na groblje uz pjevanje Trisagion. - sveto. K.B.); 2) pravoslavno svećenstvo nema pravo pjevati umrli po rangu pravoslavne crkve; 3) tijelo umrle nekršćanske vjeroispovijesti ne može se donijeti prije ukopa u pravoslavnu crkvu; 4) pukovnijsko pravoslavno svećenstvo za takve činove ne može obavljati kućne zadušnice i uključiti ih u crkvenu komemoraciju(Predmet Arhiva Sv. Sinoda 1847., 2513.)" .

Takva norma pobožnosti, koja zabranjuje sahranjivanje inoslavnih, bila je posvuda u svim pomjesnim pravoslavnim Crkvama. Međutim, sredinom 19. stoljeća ta je odredba prekršena.“ Godine 1869. carigradski patrijarh Grgur VI ustanovio je poseban obred sahrane umrlih nepravoslavnih, koji je prihvatio i Helenski sinod. Ovaj red sastoji se od Trisagiona, 17. katizma s uobičajenim pripjevima, Apostola, Evanđelja i malog otpusta.

U samom prihvaćanju ovog obreda nemoguće je ne vidjeti odmak od patrističke tradicije. Ta se novotarija među Grcima provodila paralelno s donošenjem novoga, objavljenoga u Ateni 1864., takozvanoga »Tipikona Velike carigradske crkve«, čija je suština bila reforma i smanjenje zakonskog bogoslužja. Duh modernizma, koji potresa temelje pravoslavlja, potaknuo je na sastavljanje sličnih obreda i u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Kako je primijetio protojerej Genadij Nefedov, “neposredno prije revolucije Petrogradska sinodalna tiskara tiskala je posebnu brošuru slavenskim fontom “Služba za pokojne nepravoslavne”. Ovaj se obred također ukazuje da se vrši umjesto parastosa, uz izostavljanje prokimena, apostola i evanđelja.

Upravo se taj “prinos obreda nad pokojnicima inoslavnima” pojavio u našoj Crkvi kao manifestacija revolucionarno-demokratskog i obnovljenaškog mentaliteta koji je zaokupio umove drugih teologa i klera početkom 20. stoljeća. Njegov tekst ne može se opravdati s crkveno-kanonskog stajališta. Tekst ovog "kineskog reda" u Vrpci sadrži niz apsurda.

Tako npr. na početku Naredbe stoji: "Iz nekog razloga blažena krivnja, priličit će pravoslavnom svećeniku da sahrani tijelo pokojnika nepravoslavni» . Gore smo već pokazali da su crkveni kanoni br "Blažena krivnja" ovdje nisu dopušteni.

Nakon uobičajenog molitvenog početka, "Molba" navodi Psalam 87, koji sadrži osobito sljedeće riječi: Hrana je da se kaže tko je u grobu, Tvoja milost i Tvoja istina u propasti; hrana će se znati u tami, vaša čudesa i vaša pravednost u zemlji zaborava(Ps 87,12-13). Ako pojasnite da je crkvenoslavenska riječ hrana znači “je li stvarno”, Psalam će postati prijekor onima koji ga čitaju nad nepravoslavnim mrtvima.

Nakon toga slijedi Psalam 119, koji pjeva hodajući po zakonu Gospodnjem(Ps 118,1). Sveti Teofan Samotnjak, u svom tumačenju ovog psalma, citira patristički sud: “Ne blaženi koji se okaljaju grijehom u pokvarenosti svijeta, nego oni koji besprijekoran na putu i hodi po zakonu Gospodnjem." .

Pošteno radi, valja primijetiti da se u izdanjima Trebnika zadnjih deset-petnaest godina ovaj "Pravilnik" više ne tiska.

S gledišta pravoslavnog tradicionalnog stava prema predmetu koji se razmatra, stav monaha Mitrofana, koji je 1897. godine objavio knjigu “Zagrobni život”, treba smatrati ispravnim. Uzmimo nekoliko citata iz toga.

„Naš sv. Crkva moli za pokojne ovako: “Upokoj Bože, Gospodine, duše slugu svojih koji su u vjeri i nadi uskrsnuća počivali. Pokoj Bože svim pravoslavnim hrišćanima.” To je ono za koga Crkva moli i s kim je u neraskidivom jedinstvu i zajedništvu. Stoga, nema sjedinjenja i zajedništva s mrtvim nekršćanima i nepravoslavnima... Za pravog kršćanina, osim samoubojstva, nikakva smrt ne prekida jedinstvo i zajedništvo sa živima - s Crkvom ... Sveci mole za njega, a živi mole za njega, kao za živog člana jedno živo tijelo.

„Upitajmo se mogu li svi oni koji su u paklu biti izbavljeni našim molitvama? Crkva moli za sve mrtve, ali samo mrtve u pravoj vjeriće sigurno biti izbavljen džehennemskih muka. Duša, dok je u tijelu, dužna je sama brinuti o svom budućem životu, mora ga zaslužiti kako bi joj nakon prelaska u zagrobni život zagovor živih donio olakšanje i spasenje.

“Grijesi koji predstavljaju hulu na Duha Svetoga, tj nevjerica, gorčina, otpadništvo, nepokajanost i slično, čine čovjeka zauvijek izgubljenim, i tako mrtvi zagovor Crkve a ne živ neće pomoći, jer su živjeli i umrli izvan zajedništva s Crkvom. da o onima Crkva već i ne moli» .

Ovdje autor očito ima na umu riječi evanđelja: Ako rekne riječ protiv Sina Čovječjega, bit će mu pušten; i tko god govori protiv Duha Svetoga, neće mu se pustiti ni u ovom ni u onom vijeku(Matej 12:32). Iz ovih Spasiteljevih riječi mnogi su prirodno zaključili da je u načelu oproštenje grijeha moguće i nakon smrti grešnika. Mitropolit Makarije (Bulgakov) u vezi s tim primjećuje: O onima koji su umrli s hulom na Duha Svetoga, ili, što je isto, u smrtnom grijehu, i nepokajani Crkva ne moli, i zato, kako reče Spasitelj, hula na Duha Svetoga neće biti oslobođena čovjeka ni u ovom ni u onom vijeku.

Prečasni Teodor Studit nije dopustio otvoreno obilježavanje na liturgiji preminulih ikonoklastičkih heretika.

Navedimo niz izreka svetih otaca, u kojima oni, pozivajući na molitvu za mrtve, to nisu dopuštali. crkveno povjerenstvo za one koji su umrli izvan crkvenog zajedništva – heretike i nekrštene.

Blaženi Augustin: "Cijela Crkva drži ovo, kao što je dano od otaca, tako da moli za one koji su umrli u zajedništvu tijela i krvi Kristove kada ih se spomene u dogledno vrijeme na samom kurbanu.

Sveti Grgur iz Nise: “Ovo je vrlo dobrotvorno i korisno djelo - u božanskom i slavnom sakramentu izvršiti pomen umrlih u pravoj vjeri» .

Sveti Ivan Damaščanski: „Mistici i samopromatrači Riječi, koji su osvojili krug zemaljski, učenici i božanski apostoli Spasitelja, ne bez razloga, ne uzalud i ne bez koristi, utvrđeni strašnim, čistim i životvornim misterije izvoditi spomendan vjernih mrtvih» .

Sveti Ivan Zlatousti: „Kada sav narod i sveta katedrala stane ispruženih ruku k nebu, i kada strašna žrtva: kako da ne umilostivimo Boga, moleći za njih (mrtve)? Ali ovo o onima koji su jedini umrli u vjeri» .

O spomenu nepravoslavnih
u kućnoj molitvi

U riječima koje smo citirali na početku Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija na Moskovskom eparhijskom susretu 2003., napomenuto je da je samo privatna, kućna molitva dopuštena i uvijek je bila dopuštena za nekrštene, ali "na službi spominjemo samo djeca Crkve koja su se s njom pričestila po sakramentu svetog krštenja.” Bitna je ta podjela na crkvenu i osobnu molitvu.

Novomučenik Atanasije (Saharov), episkop kovrovski, sastavio je temeljno djelo "O spomenu mrtvih prema pravilima Pravoslavne Crkve". U dijelu “Kanon mučeniku Uaru o izbavljenju od muka u inoslavlju mrtvih” on piše: “ drevna Rusija uz svu žestinu svog odnosa prema mrtvima, nalazila je mogućim moliti ne samo za obraćenje živih na pravu vjeru, nego i za oslobođenje od muka mrtvih u drugoj vjeri. Istodobno se utekla zagovoru svetog mučenika Huara. U starim kanonima postoji poseban kanon za ovaj slučaj, potpuno različit od kanona koji se nalazi u listopadskom mineju pod 19. danom.

Međutim, ovaj odjeljak, kao i odjeljak „Molitva za nekrštene i mrtvorođene bebe” i „Molitva za samoubojice”, Vladika Atanazije stavlja u IV glavu – „Spomen mrtvih”. kod kuće molitva". S pravom piše: Kućna molitva s blagoslovom duhovnog oca mogu se spominjati i oni koji se ne mogu spominjati u crkvenim službama. „Spomen pokojnika, iz poniznosti i radi poslušnosti Svete Crkve, prenesen u našu kućnu ćelijsku molitvu, bit će vrjedniji u Božjim očima i ugodniji za pokojne nego počinjen u hramu, ali s kršenjem. i zanemarivanje statuta Crkve.”

Istodobno o zakonskom javnom bogoslužju bilježi: svi pogrebne usluge su točno definirane u svom sastavu, te je točno određeno vrijeme kada se smiju ili ne smiju obavljati. I nitko nema pravo prekoračiti te granice koje je postavila Sveta Crkva.

Dakle, u crkvenom saboru na čelu sa svećenikom ili biskupom nema načina da se legalno moli za nekrštene (kao i za nepravoslavne i samoubojice). Napomenimo da se u raspravi episkopa Atanasija govori i o zakonskoj službi božjoj i o službama po Trebniku (služba pogrebne službe, panikide). Istovremeno, u prva tri poglavlja ne spominje se služba mučeniku Uaru. Važno je napomenuti da sam Vladika piše na početku poglavlja IV: "Dotakli smo se svi raznim slučajevima kada Sveta Crkva dopušta ili sama poziva, ponekad snažno poziva na molitvu za pokojne. Ali svi dosad nabrojani slučajevi komemoracije mrtvima obavljaju se sa svećenikom. Dakle, obred bdijenja mučenika Huara, koji smo razmotrili, ne može se prepoznati ni pravoslavnim liturgijskim tekstom ni obredom Pravoslavne riznice.

Mnogi su sveti oci govorili o mogućnosti privatnog spomenda u kućnoj molitvi onih mrtvih kojih se ne može spomendati na crkvenom sastanku.

Prečasni Teodor Studit nalazio mogućim da takvi ljudi komemoriraju samo tajno: “je li samo svaki u tvojoj duši moli za takve i čini im milostinju.”

Časni starješina Lev Optinski, ne dopuštajući crkvene molitve za one koji su umrli izvan Crkve (samoubojice, nekrštene, krivovjerce), oporučio je da se za njih ovako nasamo moli: „Traži, Gospodine, izgubljenu dušu oca mojega: ako je moguće jesti, imaj milosti. Vaše su sudbine neistražive. Ne stavi ovu moju molitvu u grijeh, nego neka bude sveta volja tvoja.

Prepodobni starac Amvrosije Optinski napisao jednoj časnoj sestri: “Prema crkvenim pravilima, spomen na samoubojicu ne bi trebao biti u crkvi a sestra i obitelj mogu moliti za njega tajno kako je starac Leonid dopustio Pavelu Tambovcevu da se moli za svog roditelja. Napiši ovu molitvu... i daj je nesretnoj rodbini. Znamo mnogo primjera da je molitva koju je prenio starac Leonid mnoge umirila i utješila i pokazala se opravdanom pred Gospodom.

Svedočanstva Svetih Otaca koja smo naveli primoravaju nas da, potpuno saglasni sa rečima Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija II, u našoj Crkvi postavimo pitanje ukidanja iz godišnjeg bogoslužbenog ciklusa službe bdenja mučeniku Huaru, koja je nije predviđeno Tipikonom, kao protivno kanonskim crkvenim normama.

Po svoj prilici, samo kanon mučeniku Uaru (ali, naravno, ne slijedeći " Cjelonoćno bdijenje”) moguće je u posebnim slučajevima "neka vrsta blagoslovljene krivnje" preporučiti za molitvu kućne ćelije za umrle nepravoslavne rođake uz obaveznu zabranu pročitajte ovaj kanon pravoslavne crkve i kapele za javno bogoslužje i službe.

KNJIŽEVNOST

1. Ambrozije Optinski, vlč. Zbirka pisama monaštvu. Problem. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Atanazije (Saharov), biskup. O spomenu na mrtve prema Povelji Pravoslavne Crkve. SPb., 1995.

3. Bulgakov S.N. Priručnik za duhovnika. M.: 1993.

4. Dimitrije Rostovski, sv.Životi svetaca. Listopad. 1993. godine.

5. Časopis Moskovske patrijaršije. 2004., broj 2.

6. Makarije (Bulgakov), Met. Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje. T. II. SPb., 1857.

7. Menej. Listopad. M.: ur. Moskovska patrijaršija, 1980.

8. Mitrofan, monah. Zagrobni život. SPb., 1897; Kijev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Sakramenti i obredi pravoslavne crkve. Dio 4. M., 1992.

10. Nikodem (Milash), biskup. Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima. Lavra Svete Trojice Sergijeva, 1996.

11. Misal. M.: ur. Moskovska patrijaršija, 1977.

12. Trebnik. Dio 3. M.: Ed. Moskovska patrijaršija, 1984.

13. Teodor Studit, vlč. Kreacije. T. II. SPb., 1908.

14. Teofan Samotnjak, sv. Tumačenje Psalma 118. M., 1891.

15. Cipin V., prot. Kanonsko pravo. M., 1996.

Velika je tragedija ako čovjek umre a da nije kršten. Ovo se više ne može popraviti. A prema crkvenim zakonima, nemoguće ga je sahraniti u hramu, spominjati ga na liturgiji. Ali rodbina uvijek ima pravo na osobnu molitvu za nekrštene mrtve. Koji je najbolji način za to?

Što se događa nakon smrti

Ako je osoba za života potpuno odbacila Gospodina, nema potrebe previše moliti za nju. Bilo je trenutaka kada su se umrli pojavljivali i tražili da se ne moli za njih. U svakom slučaju razgovarajte sa svećenikom, on će vas savjetovati što učiniti u određenoj situaciji. Ali događa se da ljudi poštuju vjeru, pokazuju želju da se krste, ali jednostavno nemaju vremena za to. Tada možete i trebate moliti.

Svaka duša nakon smrti ide na privatni sud, koji će se održati 40. dana nakon smrti. Vjeruje se da molitve za nekrštene mrtve pomažu duši pokojnika da prođe zračna ispitivanja i načine da čak i ublaži njegovu nevolju. Na sam dan smrti možete:

• čitati 17 kathisma - psalama i potrebne molitve za počinak;
• obaviti svjetovni obred litije na groblju;
• stavi svijeću u hram i pomoli se.

Nemoguće je naručiti parastos i crkveni spomen. To je učinjeno jer sama osoba tijekom svog života nije izrazila želju da pripada Crkvi, odbacila je Boga.

Koje se druge molitve mogu čitati

Postoji štovanje mučenika Uara, koji je navodno imao milost moliti za nekrštene. Sastavljena mu je čak i služba, samo što je nekanonska, odnosno nije službeno crkveno priznata. crkvena molitva o nekrštenim mrtvima, iako su neki svećenici sada dopušteni (uz naknadu), krši sve kanone. Hoće li ili ne čitati kanon za mrtve mučeniku Uaru osobna je stvar svakoga.

Sveti Oci također savjetuju davanje milostinje za one koji su umrli bez pokajanja, bez prihvaćanja Krista.

Ako je beba umrla

Velika je tuga gubitak malog djeteta. Ali Sveta Crkva vjeruje da sve bebe idu u raj. Ovo je zapisano u Evanđelju. Molitva za nekrštenu djecu obavlja se i privatno, kao i za druge osobe koje nisu postale članovi Crkve. Djeca, iako nemaju svjesna loša djela, ipak nose pečat istočnog grijeha Adama i Eve. Zato Crkva smatra nužnim krstiti malu djecu.

Možda se čini nepravednim da dijete ne poznaje život. Ali ne znamo kako bi se njegova sudbina odvijala. Vjeruje se da Gospodin uzima k sebi kako bi spasio osobu od strašnije nesreće, a to se odnosi i na djecu. Moramo vjerovati u Božju dobrotu, ne očajavati i zahvaljivati ​​na svemu, iako to može biti teško.

Molitva Leva Optina za one koji su umrli nekršteni

„Pomiluj, Gospode, dušu sluge Tvoga (ime), koji bez svetog Krštenja otide u život vječni. Vaše su sudbine neistražive. Ne stavi me u grijeh ove moje molitve. Ali neka bude tvoja sveta volja."

Dobro je moliti se Majci Božjoj, čitajući krunicu"Majko Božja Djevice, raduj se ..." (koliko snage dopušta: od 30 do 150 puta dnevno). Na početku i na kraju ovog pravila treba zamoliti Majku Božju da pomogne duši pokojnika.

Molitva za nekrštene mrtve posljednji put izmijenjeno: 7. srpnja 2017. od strane Bogoljub

Odličan članak 0

S Bogom su svi živi - to zna svaki kršćanin. To znači da je potrebno moliti ne samo za žive, nego i za mrtve. Ali zašto se onda Crkva ne spominje nekrštenih? Tko je mučenik Uar i zašto mu se mole za pogane?

Kao što životno iskustvo svjedoči, za mnoge put do hrama počinje nakon sudara s bolestima, tugama, pa čak i gubitkom rodbine. Kada voljene osobe više nema, postavlja se pitanje: "Što mogu učiniti za njega?". Kako se nositi s boli gubitka?

U crkvi doista možete pronaći odgovore i utjehu. Uostalom, svaki kršćanin vjeruje da život ne završava zemaljskim granicama. Nakon fizičke smrti, ljudska duša ne prestaje postojati. A nakon drugog Kristova dolaska bit će točno određeno što tko zaslužuje. Jedne čeka Kraljevstvo nebesko, a druge potpuni mrak.

Ali nitko ne zna kada će Krist doći na zemlju u slavi da svima sudi. Do tada još uvijek možete utjecati na konačnu odluku. Kako? Molitve za mrtve.

Ali kako će te molitve izgledati ovisi o tome kakav je život pokojnik proveo na zemlji.

Molitva za upokojene pravoslavne

Ako je pokojnik vjerovao u Boga, nije bio službeno kršten, pristupio je sakramentima, tada se takva osoba može sigurno nazvati članom Crkve i spominjati se ne samo u kućnoj molitvi, već iu hramu.

Možete i zapaliti svijeće i predati zapise za proskomidiju, poseban dio liturgije, tijekom koje se za svakog spomendana vadi čestica iz prosfore, koja će biti uronjena u posudu za pričest pod riječima molitve:

Operi, Gospodine, grijehe onih koji se ovdje spominju Časnom Krvlju Tvojom, molitvama Svetih Tvojih.

Također je uobičajeno obavljati posebne zadušnice za preminule pravoslavce - zadušnice. Takvim se službama obično pišu popisi imena za komemoraciju i donose svakakvi proizvodi - svatko prema svojim mogućnostima.

Odnosno, uz molitvu činite i milostinju, što se smatra jednim od vidova „pomoći“ umrlima.

I naravno, nitko nije otkazao domaću zadaću, "stanična" molitva za pokojne:

1. Čitanje Psaltira za počinak.
2. Akatist za umrlog (40 dana nakon smrti i isto toliko prije godišnjice).
3. Sve vrste molitvi - za svakog pokojnika, udovicu i udovca, djecu za roditelje i obrnuto itd.

U pravoslavnom molitveniku vidjet ćete mnogo različitih molitvenih tekstova. Bolje je konzultirati svećenika, što je prikladnije u vašem slučaju. Glavna stvar nije volumen i količina, već iskrenost i žar srca. Bog će prije čuti nekoliko riječi, ali iz srca, s dubokom nadom u Božji odgovor, nego duge molitve koje nismo doživjeli ni u srcu ni u umu.

Crkva ne moli molitvu za nekrštene i nekršćane

Ako je sve više-manje jasno s komemoracijom preminulih pravoslavaca, onda je odgovor na pitanje "Kako se moliti za nekrštene i nekršćane?" ne izgleda tako prozirno.

Takvi se ljudi ne sahranjuju pravoslavni svećenici, čak i ako rodbina snažno inzistira. Jednako je nemoguće predati zapise za umrle nekrštene, kao i za nekršćane. Zašto? Zato što ti ljudi za života nisu htjeli postati pravoslavci – članovi pravoslavne crkve. Nisu bili kršteni i, prema tome, nisu sudjelovali u sakramentima.

Ali Bog nikada ne djeluje na silu, ne prisiljava nikoga ni na što. Tako može i Crkva pokopati pravoslavni običaji onaj koji joj nije pripadao u životu? Jer to bi bilo nasilje! Dakle, u pravoslavlju nije uobičajeno pokapati nekrštene u našim crkvama, ne predaju bilješke za crkvenu komemoraciju i, sukladno tome, nema saborne molitve za nekrštene.

Stoga, koliko god bolno zvučalo za rođake, prijatelje i rođake, oni se također neće moći sjetiti imena u bilješkama. dragi ljudi koji su kršteni u katoličanstvu ili protestantizmu, a da ne govorimo o muslimanima, budistima i predstavnicima drugih pokreta koji uopće ne vjeruju u kršćanskog Boga.

Ako mrtvi nisu vjerovali u Boga, onda Crkva ne može silom tražiti od Gospodina da te ljude uzme k sebi, da ih nastani u nebeskim samostanima zajedno s pravednicima.

Privatna molitva Leva Optina

Ali rođaci ili prijatelji mogu uputiti osobnu molitvu za nekrštene i one druge vjere. Kako? S ljubavlju i nadom u Boga. Vrijedno je moliti Gospodina da iskaže milosrđe ljudima koji nisu spoznali pravi smisao života, izgubljeni u tami nevjere.

Optinski Stariji Leo služio ćelijsku molitvu za umrle izvan pravoslavlja. Tekst ove molbe je ispunjen nadom u Božju volju:

Potraži, Gospodine, izgubljenu dušu oca moga: ako je moguće jesti, smiluj se. Vaše su sudbine neistražive. Ne stavi me u grijeh ovom mojom molitvom, nego neka bude sveta volja Tvoja.

Mole se svetom Huaru za nekrštene: istina ili mit?

Nedavno je posebnu popularnost stekla i molitva mučeniku Uaru za nekrštene, pa čak i samoubojice.

Njegovi pristaše vjeruju da je navodno sveti Ouar, kojemu se pobožna kršćanka Kleopatra žarko molila za svoje umrle poganske rođake, molio Gospodina za spasenje pokojnika. Ali gdje je tu istina, a gdje fikcija? Pokušajmo to shvatiti.

nipošto nije izmišljen lik. Bio je to ratnik iz vremena cara Maksimina - jednog od poznatih progonitelja kršćanstva - i tajni kršćanin. Stoga je noću posjećivao utamničene kršćane. Jednom je posjetio sedam učitelja i obratio im se s molbom da mole za njega, budući da još nije bio toliko čvrst u vjeri da ispovijedi Krista sve do mučeničke smrti.

Kroz kratko vrijeme nakon toga se jedan od učitelja razbolio i umro. Tada ga je mučenik Uar odlučio "zamijeniti" i patiti s ostalima. Svetac je umro od najtežih muka, ali se nikada nije odrekao Boga.

Jedna pobožna udovica, vidjevši njegovu vjeru i patnju, odluči sakriti relikvije mučenika kod kuće. Ona i njezin sin više su se puta molili svecu.

Kad su prestali progoni kršćana, odlučila se vratiti iz Egipta u Palestinu. Da ponese relikvije sveca sa sobom, rekla je da su to ostaci njezina muža, koji je bio vojskovođa. Tako je uspjela prenijeti svete relikvije i staviti ih na isto mjesto gdje je bila grobnica njezinih predaka.

Zajedno sa svojim sinom, Kleopatra se svaki dan molila na grobu. Slijedili su ih i drugi kršćani. Molitvama mučenika Uara dobivali su iscjeljenje i oslobađanje od bolesti.

Potrebno je sagraditi hram svecu - zamislila se udovica i počela provoditi svoj plan. U svemu joj je pomagao sin John. Zajedno s biskupima i kongregacijom kršćana prenijeli su posmrtne ostatke pravednika u novu grobnicu u kojoj se Kleopatra gorljivo molila za sebe i svog sina. Sanjala je da će dječak postati ratnik. Ali zamolila je mučenika Uara da pomogne njezinom sinu izabrati put života.

Nakon toga je John, koji je već imao 17 godina, iznenada umro od groznice.

Žena je bila u potpunom očaju i čak je počela gunđati na mučenika - kako je to mogao dopustiti? Ali ukazao joj se svetac i rekao da je Ivan stvarno dobio bolji put. Ako je na zemlji morao postati ratnik i služiti zemaljskom kralju, onda u Kraljevstvu Božjem služi nebeskom kralju. Sretni sin je zamolio svoju majku da ne pati, jer zajedno s anđelima služi Gospodinu.

Nakon toga, Kleopatra je sahranila svog sina pored sveca, podijelila svoju imovinu i cijelo vrijeme se molila u sagrađenom hramu, u blizini relikvija mučenika Uara.

Kao što vidite, u životu sveca nema nijedne riječi koju je udovica molila za svoje poganske rođake. Molila se samo za sina. Ali on nipošto nije bio poganin. Ako je Ivan, zajedno sa svojom majkom, sagradio hram svecu i molio se na relikvijama, bi li onda mogao biti nevjernik?

Nažalost, lijepa pričaČinjenica da je sveti Ouar molio za Kleopatrine rođake, koji su bili pogani i za života su odabrali put odricanja od Boga, ostaje samo priča koja potiče na molitvu za nekrštene.

Može li se "moliti" nekrštene?

Ako sveti Ouar nije molio za pogane, kako se onda odnositi prema molitvi za nekrštene i druge vjere? Ima li smisla moliti se za one koji za života nisu težili Bogu?

Obratimo pozornost na dvije nijanse:

1. Bog je svakoj osobi dao slobodnu volju. A ako netko ne vjeruje u Boga i ne želi biti s Njim nakon smrti, tada Gospodin ne djeluje na silu. Poštuje izbor osobe, kako god Negativne posljedice niti je imao.
2. Čak se i u samoj molitvi mučeniku Uaru kaže da ona slabi vječnu muku nekrštenoga, ali mu ne “jamči” raj.

Prikaži više

Danas postoji mnogo polemika o tome je li moguće moliti za nekrštene žive. Prema nekim izjavama, to je nemoguće tražiti od Boga, jer, bez krštenja, osoba se samostalno protivi crkvenim kanonima, odbacujući Hram Božji kao svetinju. Drugi, naprotiv, kažu da je moguće pitati Gospodina za izgubljenu ovcu.

Srećom, u crkvenim izvorima postoji stvarna molitva za nekrštene žive, koja traži oproštenje grešnika, kao i mogućnost da ih se pretvori u krilo Crkve.

Sudeći po obilju rasprava svećenstva o ovoj temi, kao i sporovima koji još uvijek traju, zaključujemo da se na pitanje može li se moliti za nekrštene može odgovoriti ovako: naravno da je moguće, zašto ne?

Pučke molitve za nekrštene

Molitve svetom mučeniku Uaru

Možete čitati molitve za nekrštene svecima koji ih pokušavaju zaštititi, pokušavajući se obratiti crkvi. Jedan od tih svetaca kojima se može moliti je sveti mučenik Uar. Uar je za života (zna se da je umro 307. godine) živio u Aleksandriji kao vojskovođa.

Tada je došlo do zabrane kršćanstva, koje su pogani gazili na sve moguće načine. Kada su nesretni kršćani bili uhvaćeni i mučeni, Ware je na sve moguće načine pokušavao pružiti pomoć suvjernicima, previjajući im rane, a također i donoseći hranu.

Molio se i za nekrštene, moleći ih za zaštitu od Gospodina kao i za ostala stvorenja koja je stvorio Gospodin.

Sveti Ouar se dobrovoljno predao mučenju, moleći za svoje krvnike čak iu trenutku kada su mučili njegovo tijelo. Do sada mu se mole za umrle ljude, malu djecu, kao i bebe umrle pri rođenju.

Poznata je sljedeća široko rasprostranjena molitva za nekrštene osobe, upućena posebno mučeniku Huaru.

Molitva svetom mučeniku Uaru

„O, sveti mučeniče Uare, časni, revnošću za Gospodaricu Hristovu, rasplamsavamo se, priznao si Nebeskog Cara pred mučiteljem, a sada te Crkva poštuje, kao proslavljenog od Gospoda Hrista slavom neba, koji dao vam je milost velike odvažnosti prema Njemu, i sada stojite pred Njim s anđelima, i u visini se raduješ, i vidiš jasno Presveto Trojstvo, i uživaš svjetlost Početka Sjaja: sjeti se naših rođaka i klonulosti, koji su umrli u bezbožnosti, primi našu molbu, i poput Kleopatre, nevjerni naraštaj oslobodio te od vječnih muka. svojim molitvama, pa se sjeti bogu protivno pokopanih likova, koji su umrli nekršteni (imena), pokušaj od njih isprositi izbavljenje iz vječne tame, tako da jednim ustima i jednim srcem slavimo Najmilosrdnijeg Stvoritelja u vijeke vjekova. Amen."

Moli za svijetle duše

Kao što je već spomenuto, crkva se još uvijek raspravlja oko toga vrijedi li se uopće moliti za nekrštene. Mišljenja su različita, ali većina je sklona vjerovati da je moguće i čak potrebno čitati molitve:

• Za novorođenčad koja još nisu stigla primiti sakrament;
• Djeca bez krštenja;
• nerođene bebe;
• Oni koji su umrli nekršteni;
• Živjeti nekršteni.

Molitve će pomoći da se podari mir dušama svih gore navedenih. Osim toga, tko je rekao da je nemoguće usaditi iskrenu vjeru u srca nekrštenih ljudi?

Svi mogu moliti!

Unatoč mnogim postojećim sporovima, koji se međusobno suprotstavljaju, svaka osoba treba moliti i može to učiniti. Razumnije je pretpostaviti da iskrena vjera treba biti samo u ljudskoj duši. Nije važno kojoj vjeri pripada na temelju vlastitog rođenja ili uvjerenja - kada osjeti potrebu da se uzdigne svetim riječima, mora moliti!

Crkvena tradicija donosi nam mnoga svjedočanstva o djelotvornosti molitve za nekrštene osobe koje ne pripadaju Crkvi.

Jednom je vlč. Makarije Egipatski šetao je pustinjom i ugledao ljudsku lubanju kako leži na zemlji. Kad ju je velečasni dotaknuo dlanovnikom, lubanja je dala glas. Stariji je upitao: "Tko si ti?" Lubanja je odgovorila: "Bio sam poganski svećenik idolopoklonika koji su živjeli na ovom mjestu." Također je rekao da kada je sv. Makarije, smilujući se onima koji su unutra vječne muke moli za njih, oni dobivaju neku utjehu. “Koliko je nebo daleko od zemlje, koliko je vatre pod našim nogama i iznad naših glava,” ponovno će lubanja, “Stojimo usred vatre, a nitko od nas nije postavljen tako da vidi svoga bližnjega. . Ali kad moliš za nas, svatko pomalo vidi lice drugoga. To je naša radost." Nakon razgovora, starješina je zakopao lubanju u zemlju.

Za ljude koji su umrli bez svetog krštenja ili su pripadali drugoj konfesiji ili vjeri, ne možemo se moliti na Božanskoj liturgiji i vršiti sprovod za njih u Crkvi, ali nitko nam ne brani da se molimo za njih u našim osobnim molitvama kod kuće. Oni. tijekom liturgije općenito se ne može moliti za nekrštene, ni naglas, ni u sebi, jer se u to vrijeme prinosi beskrvna euharistijska žrtva, a prinosi se samo za članove Crkve. Takvo pominjanje dopušteno je samo za vrijeme parastosa, samome sebi, a nikako na liturgiji.

Monah Lav Optinski, tješeći svog duhovnog sina Pavla Tambovceva, čiji je otac tragično stradao izvan Crkve, rekao je: Ne treba biti previše tužan. Bog je bez usporedbe više od tebe volio i voli ga. Dakle, ostaje ti da vječnu sudbinu svoga roditelja prepustiš dobroti i milosrđu Božjem, koji se, ako se udostoji smilovati, tko mu se onda može oduprijeti.". Veliki starac dao je Pavlu Tambovcevu molitvu, koja se, uz male izmjene, može reći i za nekrštene:

„Pomiluj, Gospode, dušu sluge Tvoga (ime), koji bez svetog Krštenja otide u život vječni. Vaše su sudbine neistražive. Ne stavi me u grijeh ove moje molitve. Ali neka bude tvoja sveta volja."

Ova se molitva dobro može koristiti pri čitanju Psaltira za pokojne, čitajući ga na svakoj "Slavi".

Kosturnica Sedlec u Kutná Hori (Češka)

Drugi sveti Optinski starac, monah Josif, kasnije je rekao da postoje dokazi o plodovima ove molitve. Može se čitati u bilo koje vrijeme (tijekom dana više puta). Mentalno, možete ga stvoriti u hramu. Pomaže izvedivu milostinju danu za preminule onima u potrebi. Dobro je moliti se Majci Božjoj, čitajući krunicu "Djevice Marijo, raduj se ..." (koliko snage dopušta: od 30 do 150 puta dnevno). Na početku i na kraju ovog pravila treba zamoliti Majku Božju da pomogne duši pokojnika.

Pravoslavna Crkva svjedoči da postoji kršćanski svetac koji ima osobitu milost moliti se za one koji su umrli nekršteni. Ovo je žrtva u III stoljeću. Sv. mučenik Rat. Postoji kanon ovom svecu, u kojem je glavni sadržaj molba sv. mučenika moliti za nekrštene. Ovaj kanon i molitva sv. Mučenik Uar čita se umjesto onih pogrebnih molitvi koje Crkva nudi za krštenike.

Rođaci umrlog (osobito djeca i unuci – izravni potomci) imaju veliku priliku utjecati na zagrobni život umrlog. Naime: pokazati plodove duhovnog života (živjeti u molitvenom iskustvu Crkve, sudjelovati u svetim sakramentima, živjeti po Kristovim zapovijedima). Iako onaj koji je otišao nekršten nije sam očitovao te plodove, nego njegova djeca i unuci, on također sudjeluje u njima kao korijen ili stabljika.

I također želim reći: voljeni ne trebaju klonuti duhom, nego učiniti sve što je moguće da pomognu, sjećajući se milosrđa Gospodnjeg i znajući da će se sve konačno riješiti na Sudu Božjem.

Svećenik Pavel Gumerov

Pregledano (12356) puta