Adăugați la marcaje

Biserica în timpul Marelui Război Patriotic. Biserica Ortodoxă Rusă în timpul Marelui Război Patriotic. Operațiunea Acoliți

Serugina Alexandra

Victoria în Marele Război Patriotic nu a fost ușoară: pierderile uriașe, devastările și coșmarul lagărelor de concentrare au intrat pentru totdeauna în istoria Patriei. Cel mai important rol în deznodământul războiului l-au jucat eroismul poporului, dăruirea și spiritul de luptă. Acest eroism a fost inspirat nu numai de patriotism, de setea de răzbunare, ci și de credință. Au crezut în Stalin, în Jukov, au crezut și în Dumnezeu. Din ce în ce mai des auzim din mass-media despre contribuția Bisericii Ortodoxe Ruse la victorie. Acest subiect este puțin studiat, deoarece multă vreme s-a acordat puțină atenție bisericii din țara noastră, multe tradiții religioase au fost pur și simplu uitate, deoarece ateismul era politica oficială a statului. Prin urmare, materialele despre activitățile bisericii în anii de război nu erau disponibile pe scară largă și erau păstrate în arhive. Acum avem ocazia să obținem informații de încredere, să dăm o evaluare obiectivă a rolului Bisericii Ortodoxe în Marele Război Patriotic. A existat într-adevăr o contribuție semnificativă? Sau poate e doar un mit?

Descarca:

Previzualizare:

Muncă de cercetare

Biserica Ortodoxă în timpul Marelui Războiul Patriotic

Seryugin Alexandra,

elev de clasa a VIII-a

GBOU scoala secundara nr. 1 "OC"

cale ferată st.Shentala

Consilier stiintific:

Kasimova Galina Leonidovna,

profesor de istorie și studii sociale

GBOU scoala secundara nr. 1 "OC"

cale ferată st.Shentala

Introducere.	De la 3
Capitolul 1. Biserica și puterea.	De la 5
Poziția Bisericii înainte de război. 1.2. Biserica și guvernul în timpul războiului
Capitolul 2. Biserica și oamenii.	De la 11
2.1. Activitatea patriotică a Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic. 2.2. Credința în Dumnezeu în spate și în față.
Concluzie.	De la 16
Surse	De la 18
Aplicație.	De la 19

Introducere.

În prezent, mulți oameni de știință și oameni normali se constată o scădere a umanității în societate (crima este în creștere, indiferența oamenilor unii față de alții). Încă din cele mai vechi timpuri, Ortodoxia în Rusia a personificat principiile umaniste. Biserica nu și-a pierdut rolul în timpul nostru. Prin urmare, tema lucrării este relevantă, istoria Bisericii este istoria culturii spirituale, iar dacă vrem să trăim într-o societate umanistă, această istorie nu trebuie uitată.

Ţintă: determina rolul patriotic al Bisericii Ortodoxe Ruse în Marele Război Patriotic, în ridicarea moralului poporului.

Sarcini:

1) Urmăriți relația Bisericii Ortodoxe Ruse cu autoritățile în perioada antebelică și în timpul Marelui Război Patriotic, identificați principalele tendințe și schimbări în aceste relații.

2) Identificați principalele domenii de activitate patriotică ale Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic.

3) Aflați și analizați dovezile atitudinii populației față de Ortodoxie în perioada studiată.

Ipoteză:

Presupun că în timpul Marelui Război Patriotic a avut loc o schimbare în atitudinea autorităților față de biserică. Biserica era activă în activitate patriotică, iar credința în Dumnezeu îi susținea moral pe oameni din spate și din față.

Cadrul cronologic:

Atenția principală este acordată perioadei Marelui Război Patriotic din Rusia - 1941-1945. Se are în vedere și perioada antebelică din 1917, deoarece fără aceasta este imposibil să se dezvăluie unele aspecte ale lucrării.

Metode de cercetare:analiză, sistematizare, descriere, interviu.

Privire de ansamblu asupra surselor

Materiale despre aspecte ale ortodoxiei în timpul Marelui Război Patriotic sunt împrăștiate în diverse publicații. Se poate spune că tema lucrării este nouă și puțin studiată.

Filmul documentar „Pentru prietenii noștri”, precum și lungmetrajul „Pop” este dedicat Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic...

Lucrarea a folosit date din colecții de materiale ale conferințelor științifice „Biserica și Stat: Trecut și Prezent”, „Teritoriul Samara: Istorie în Documente”. Am folosit informații din manualul pentru seminariile teologice „Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse” și altele. O parte din materialul folosit în lucrare este conținut în reviste științifice. În articolul lui T.A. Chumachenko „Statul sovietic și rus biserică ortodoxăîn 1941-1961" din revista științifică-teoretică „Studii religioase” (nr. 1, 2002), revista scriitorilor ruși „Contemporanul nostru” (nr. 5, 2002) a publicat un articol de Ghenadi Gusev „Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic”. „, în care autorul citează documente istorice din 1941 -1946: mesajele filantropului bisericesc Serghie către popor, telegrama lui Stalin către Serghie. Lucrarea conține și informații de pe internet. Acestea sunt fragmente din cărțile lui M. Jukova și protopopul V. Shvets despre rolul Ortodoxiei pe fronturile Marelui Război Patriotic și în spate. În articolul „A existat un plan pe cinci ani fără Dumnezeu?” postat pe sitewww.religion.ng.ruiar în Nezavisimaya Gazeta, istoricul S. Firsov scrie că, în ciuda asupririi Bisericii sub guvernarea comunistă înainte de război, populația credea în Dumnezeu.

S-a scris multă ficțiune despre război. Lucrarea folosește amintirile participanților la Marele Război Patriotic din cartea lui S. Aleksievici „Războiul nu are chip de femeie”. Alte opere de artă, precum Mikhail Sholokhov („Soarta unui om”), Vasil Bykov („Obelisc”, „Balada alpină”), Viktor Astafiev („Blestemat și ucis”), ajută, de asemenea, la înțelegerea amplorii tragedia umană a Marelui Război Patriotic...

Capitolul 1. Biserica și puterea

1.1. Poziția Bisericii înainte de război

Rusia a adoptat Ortodoxia ca religie de stat în 988. Pe atunci era necesar să se mențină statulitatea. Credința comună aduce oamenii împreună. Acum Rusia este o țară cu peste o mie de ani de istorie ortodoxă. Ortodoxia a adus întotdeauna liniște sufletească și un sentiment de protecție de sus în viața dificilă a țăranului rus. Biserica era angajată în caritate, în școlile parohiale copiii aveau studii primare. Acestea erau principalele activități ale bisericilor ortodoxe locale, dar, pe lângă acestea, clerul și episcopii erau angajați în multe alte treburi ale eparhiilor. Adesea ei au susținut pe cei jignați, într-un fel sau altul, și-au dat evaluarea transformărilor politice, adică au luat o poziție activă în viața statului. Ho

Odată cu apariția noului guvern în 1917, poziția Bisericii în Rusia s-a deteriorat brusc. Odată cu venirea la putere a bolșevicilor, au venit vremuri grele pentru Biserică. În condițiile perioadei postrevoluționare, noul guvern nu a vrut să permită existența Ortodoxiei alături de ideologia comunistă unică a marxismului. Religia a fost declarată o relicvă a țarismului.

La început, bolșevicii nu au avut un program clar de distrugere a Bisericii Ortodoxe. Dar din 1922 aveau acest program, iar curând a început implementarea decretelor antireligioase. În 1922, sub Comitetul Central al PCR (b), a apărut o Comisie pentru Separarea Bisericii de Stat (Comisia Antireligioasă în 1928-1929).

O uniune ateă a fost creată cu publicația tipărită „Godless” ( Anexa nr. 1)

În 1922, a fost emis un Decret privind confiscarea obiectelor de valoare bisericești. ( Anexa nr. 2) Oficial, acest lucru s-a datorat foametei din 1921; neoficial, autoritățile au perceput confiscarea obiectelor de valoare bisericești ca o modalitate de a slăbi influența Bisericii din Rusia.

În martie 1930, Comitetul Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a emis o rezoluție „Cu privire la lupta împotriva denaturărilor liniei de partid în mișcarea fermelor colective”. Aplicația №3 ) În ea, Comitetul Central a cerut „oprirea hotărâtă a practicii închiderii bisericilor în mod administrativ” Însă procesul nu s-a oprit, ci, dimpotrivă, doar s-a accelerat.

Preoții au continuat să fie exilați și împușcați. Represiunile din anii 1930 au afectat majoritatea clerului. Deci, printre ierarhi în anii 1931-1934 au fost arestați 32 de persoane, iar în 1935-1937. - 84. De regulă, aceștia erau acuzați de „activități contrarevoluționare și de spionaj”.

Politica ateismului militant nu a adus rezultatele scontate. Acest lucru este dovedit de recensământul anului din 1937. La instrucțiunile personale ale lui Stalin, problema credințelor religioase a fost inclusă în chestionarele de recensământ. Rezultatele ajustate de autorități sunt următoarele: din 30 de milioane de analfabeti de peste 16 ani, 84% s-au recunoscut drept credincioși, iar din 68,5 milioane de analfabeti - 45%.(3) Acest lucru a fost mai puțin decât în perioada de glorie a Ortodoxie. Dar aceste rezultate clar nu au îndeplinit așteptările ateilor. .( Anexa nr. 4)

Poziția bisericii în regiunea noastră.

În regiunea noastră, înainte de revoluție, în perioada 1850-1910, au fost construite biserici din cărămidă solidă în satele Staraya Shentala, Cetatea Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. În alte aşezări existau case de rugăciune de construcţie din lemn.

Biserici, case de rugăciune din marile aşezări ale regiunii noastre au fost construite în perioada 1850-1910. Templele lui Dumnezeu construite din cărămizi solide împodobeau teritoriile satelor Staraya Shentala, Cetatea Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. În alte aşezări existau case de rugăciune de construcţie din lemn.

De regulă, în interiorul bisericii pereții erau pictați cu picturi din Vechiul și Noul Testament. Valoarea era Evanghelia. Veşmintele preoţilor se distingeau prin bogăţie. In timp ce organisme guvernamentale loial bisericii și credincioșilor.

După revoluție, atitudinea față de biserică s-a schimbat. Pe teren, activiștii satului au grăbit evenimentele eu. Așa s-a întâmplat în satul Bagana, în satul Rodina, unde în 1928, la o adunare a cetățenilor, ei au fost primii din regiune care au hotărât transferarea clădirii bisericii într-o instituție de cultură și învățământ.

Când această problemă era în curs de soluționare, la întâlnire au participat: 623 bărbați, 231 femei, din numărul total 1309 persoane de alegători beneficiind de drept de vot.

Și, în mod surprinzător, duhovnicul Rozhdestvensky însuși în raportul său a spus că a drogat cu adevărat populația pentru a încasa și a obține bani pentru existență din aceste predici false.Cel mai probabil, a fost pusă presiune asupra lui.

La acea întâlnire, s-a decis: „După ce am ascultat raportul lui Rozhdestvensky „Religia și Biserica”, noi, cetățenii satului Bagan și a satului Rodina, am fost convinși că religia și biserica pentru oameni sunt opiu. , și de aceea refuzăm în unanimitate biserica și o transferăm cu toate bunurile aflate sub instituția cultural-educațională

Președintele ședinței Vodovatov; membrii Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; secretar al AoGolube"(Arhiva de stat a regiunii Kuibyshev f. 1239, op. Z, d. 7, foaia 83-Ts.

Problema religiei în țară crește. La 28 mai 1933, Comitetul Regional al 6-lea al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune a recunoscut necesitatea de a scoate clopotele din bisericile active și inactive pentru a asigura întreprinderilor industriale cu bronz.

După o astfel de decizie, o parte din bisericile din zona noastră au fost demolate, materialele au fost folosite pentru a construi școli și cluburi.

Distrugerea bisericilor nu a avut loc în ritmul dorit de atei. La 21 octombrie 1933, a apărut al doilea document al comisiei de partid a Teritoriului Kuibyshev, unde printre deficiențele în activitatea organelor de partid s-au remarcat următoarele: din restul de 2234 de biserici și clădiri de rugăciune existente pe teritoriul regiune, 1173 au fost închise, dintre care doar 501 clădiri au fost transformate în cultural-| institutii de invatamant.

Apoi a urmat a doua etapă a distrugerii templele lui Dumnezeu. În satul Tuarma, biserica a fost complet distrusă. Cărămizi întregi au fost folosite pentru a construi o fermă de animale, rămășițele de fragmente de cărămizi au fost scoase pe căruțe pentru a pune drumul Tuarma-Balandaevo.

Fundația unui spital în construcție în centrul raionului a fost ridicată din cărămizile bisericii Staroshentala. O astfel de soartă a avut Biserica Saleika, care a fost construită în 1912. După cum spun bătrânii, în biserică erau 4 kokol, unul dintre ele cântărea 26 de kilograme, în timp ce alții erau mult mai mici. Și astfel, la ordinele de sus, în 1937 clopotele au fost îndepărtați de I.P. Pomoșcnikov și V.S. Sidorov. Oamenii au fost revoltați până la punctul de ceea ce se întâmpla.

Au început să demonteze biserica din satul Novy Kuvak. Dar, în afară de îndepărtarea cupolelor și a clopotelor, ruinatorii nu au mers mai departe, deoarece templul a fost construit din material excelent de depozitare, iar cimentul a fost amestecat cu mortar de ouă și zer. Mulți ani această biserică a servit ca instituție culturală.

Până la începutul Marelui Război Patriotic, în regiune nu a mai rămas o singură biserică funcțională.

1.2. Biserica și puterea în timpul Marelui Război Patriotic

« Frați și surori! Mă întorc către voi, prietenii mei"

Stalin și-a început celebrul discurs pe 3 iulie 1941 cu cuvintele „frați și surori”. Așa s-au adresat enoriașilor preoții ortodocși. Prin aceste cuvinte, Stalin susține unitatea rușilor în lupta împotriva intervenționștilor. Anexa nr. 5)

Anii Marelui Război Patriotic au devenit un punct de cotitură în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse, când, după mulți ani de persecuții care au adus biserica în pragul distrugerii, poziția ei s-a schimbat radical și a început un lung proces de renaștere, care continuă până în zilele noastre.

Odată cu începutul războiului cu Germania, poziția bisericii în societatea sovietică s-a schimbat. Pericolul care planează asupra țării noastre, nevoia de unitate la nivel național pentru a învinge inamicul, poziția patriotică a Bisericii Ortodoxe Ruse au determinat guvernul sovietic să-și schimbe politica religioasă. Parohiile închise în anii 1930 au început să se deschidă, mulți dintre clericii supraviețuitori au fost eliberați din lagăre și au putut relua slujirea în biserici. Totodată, a avut loc o înlocuire treptată și o restaurare a scaunelor arhiepiscopale care anterior încetaseră să mai existe. Le-au fost repartizați episcopi care s-au întors din lagăre, din exil și să stea forțat „în repaus”. Oamenii au întins deschis mâna către biserică. Autoritățile au apreciat foarte mult activitățile ei patriotice de a strânge bani și lucruri pentru nevoile frontului. Bisericii i s-a dat tipografia Uniunii Ateilor Militanti. În ea, în 1942, a fost tipărită o carte mare numită „Adevărul despre religie în Rusia”.

La 12 septembrie 1941, Arhiepiscopul Andrei (Komarov) ( Cererea nr. 6 ) a fost numit episcop conducător al diecezei Kuibyshev. În octombrie 1941, episcopul Alexy (Palitsyn)(Anexa nr. 7) numit de arhiepiscopul de Volokolamsk.

De teamă de posibilul succes al ofensivei germane împotriva Moscovei, guvernul la începutul lunii octombrie 1941 a decis să evacueze șefii centrelor bisericești la Chkalov (Orenburg). Acest lucru a fost făcut cu unicul scop de a preveni posibilitatea prinderii ierarhilor bisericești de către trupele germane în cazul căderii capitalei și folosirea lor ulterioară de către germani. Mitropolitul Serghie l-a instruit pe arhiepiscopul Alexi de Volokolamsk să fie reprezentantul său la Moscova. A fost instruit în caz de ocupație să se comporte cu nemții ca și cu străinii, având doar relații de afaceri. Cu toate acestea, din cauza bolii mitropolitului Serghie(Anexa nr. 8), autoritățile au decis să plaseze ierarhii evacuați nu în îndepărtatul Orenburg, ci în cel mai apropiat Ulyanovsk. Acolo venea corespondență din alte eparhii, veneau episcopii cu rapoarte.

În primii doi ani de război, cu permisiunea autorităților, mai multe scaune episcopale au fost din nou înlocuite, arhiepiscopii Ioan (Sokolov), Alexi (Sergeev), Alexi (Palitsyn), Sergii (Grishin), episcopii Luka (Voyno-). Yasenetsky), Ioan (Bratolyubov), Alexandru (Tolstopyatov). În anii 1941-1943 au fost sfințiți și episcopi, în principal protopopi în vârstă văduvi care au luat tunsura cu câteva zile înainte și au reușit să primească o educație spirituală în epoca prerevoluționară: Pitirim (Sviridov), Grigori Ciukov, Bartolomeu (Gorodtsev), Dmitri ( Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Permisiunea de a înlocui scaunele văduve și noile consacrări episcopale a fost un pas către biserică din partea autorităților sovietice, menit să demonstreze o atitudine favorabilă față de aceasta..

Foarte importantă pentru biserică a fost oportunitatea apărută atunci de a deschide noi parohii și de a relua slujbele în bisericile părăsite, neglijate. Protopopul Alexi Smirnov a fost instruit de mitropolitul Serghii să deschidă parohii în satele vecine Ulianovsk. La îndrumarea locum tenens, el a acceptat cheile templului din satul Plodomasovo și a început să îndeplinească îndatoririle preoțești. În martie și septembrie 1942, la Ulyanovsk au avut loc consiliile episcopale ale Bisericii Ortodoxe Ruse. Au fost organizate într-un timp extrem de scurt cu ajutorul autorităților.

În primăvara anului 1942, în conformitate cu cererile credincioșilor, mișcarea nocturnă la Moscova a fost permisă în sărbătoarea de Paști. Iar la 4 septembrie 1943, Iosif Vissarionovici Stalin a primit trei mitropoliți și a discutat cu amabilitate despre starea bisericii cu aceștia, propunând măsuri eficiente care vizează renașterea acesteia. Celebrul conac Ofrosimovsky din Chisty Lane, unde se aflase anterior ambasada Germaniei, le-a fost pus la dispoziție. Era permis să se convoace un Sinod al Episcopilor pentru a alege un patriarh și a forma un Sfânt Sinod sub el.

Consiliul Episcopilor a avut loc la 4 zile după întâlnirea de la Kremlin - din 8 septembrie 1943, la care au participat 19 episcopi. Mitropolitul Alexii a făcut o propunere de alegere a Mitropolitului Serghie ca Patriarh, care a primit aprobarea unanimă a Episcopilor.(Anexa nr. 9) Consiliul, din punct de vedere religios și civil, i-a condamnat pe trădătorii Patriei care au colaborat cu naziștii: „Oricine se face vinovat de trădare față de cauza generală a bisericii și care a trecut de partea fascismului, ca oponent al Sfânta Cruce, poate fi considerată excomunicată, iar episcop sau cleric, defrocat”.

La 15 decembrie 1943, Iosif Vissarionovici Stalin a primit o scrisoare de la ierarhii Bisericii Ortodoxe:

„Comandantului șef suprem, mareșalul Uniunii Sovietice Iosif Vissarionovici Stalin

Atașând un apel către pastorii și credincioșii din Donbass eliberat, precum și un discurs de bun venit din partea congresului decanilor de raion din regiunea Stalin (acum regiunea Donețk), îl anunțăm pe șeful statului sovietic că am deschis conturi bancare către primesc donații de la biserici pentru construirea unei coloane de tanc numită după Dmitri Donskoy, precum și la spitalele Crucii Roșii. Într-o perioadă scurtă de timp, au fost deja contribuite peste o sută de mii de ruble. Cu exceptia A merge, Pretutindeni, bisericile au un patronaj constant asupra spitalelor, își aplică sistematic munca în colectarea de alimente, lucruri, lenjerie, lenjerie de spălat și altele asemenea.

Vă asigurăm, în calitate de Comandant-Șef Suprem, Mareșal al Uniunii Sovietice, că asistența noastră va crește în fiecare zi și impulsul patriotic al multor mii de credincioși din Donbass va agrava încrederea generală că prin forța armelor lui Armata noastră roșie, invincibilă și faimoasă în lume, sub comanda ta strălucitoare și cu ajutorul lui Dumnezeu, inamicul nostru va fi complet distrus.”

Până la sfârșitul războiului, în URSS existau 10.547 de biserici ortodoxe și 75 de mănăstiri, în timp ce înainte de începerea celui de-al Doilea Război Mondial existau doar aproximativ 380 de biserici și mai mult de o mănăstire activă. Bisericile deschise au devenit noi centre ale identităţii naţionale ruse

Retrageri:

Deci, guvernul comunist a luptat cu Ortodoxia ca pe o relicvă a țarismului și o ideologie incompatibilă cu marxismul. Chiar înainte de război, după recensământ, autoritățile s-au gândit la necesitatea schimbării tacticii activității religioase. Conform recensământului din 1937, majoritatea respondenților au rămas ortodocși. Politica ateismului militant nu a adus rezultatele scontate. Odată cu izbucnirea războiului, au avut loc schimbări fundamentale în poziția Bisericii în Rusia. Autoritățile au început să-i încurajeze activitățile. Unit religie ortodoxă a contribuit la unirea poporului ortodox în lupta împotriva lui Hitler. În plus, guvernul trebuia să le arate potențialilor aliați că Rusia respecta principiile democrației, precum libertatea religioasă. Totuși, pe de o parte, ușurând presiunea asupra Bisericii, autoritățile, deja în timpul războiului, au căutat să întărească munca atee prin desfășurarea de activități educaționale. Acest lucru sugerează că odată cu sfârșitul războiului, autoritățile nu erau pregătite să continue politica inițiată de loialitate față de religie. În perioada postbelică s-a păstrat dorința autorităților de a preveni insultele împotriva Bisericii, care s-a întărit în timpul războiului. Dar ateismul militant a fost înlocuit de o nouă politică de formă științifică și educațională de luptă împotriva Ortodoxiei.

Capitolul 2. Biserica și oamenii

2 .unu. Activitatea patriotică a Bisericii Ortodoxe în timpul Marelui Război Patriotic

Deja pe 22 iunie 1941, șeful Bisericii Ortodoxe din Rusia, Serghie, s-a adresat pastorilor și credincioșilor cu un mesaj, dactilografiat personal la mașină de scris și trimis tuturor parohiilor. În acest mesaj, el își exprimă încrederea că „cu ajutorul lui Dumnezeu, și de această dată el (poporul rus – n.red.) va împrăștia în praf forța inamicului fascist”. Mitropolitul amintește numele lui Alexandru Nevski, Dmitri Donskoy și ale eroilor epici. El își amintește de „nenumărate mii de războinici ai noștri ortodocși” care și-au sacrificat viața de dragul credinței și al patriei. Sergius cheamă pe toată lumea să ajute Patria în orice fel poate în „ora dificilă a încercării”.

Mesajele clerului către popor, precum și în apelurile autorităților seculare (Molotov, Stalin), conțin ideea că „cauza noastră este dreaptă”, războiul rușilor împotriva naziștilor este un război sfânt al poporului. cu o singură Patrie Mamă, o singură credință împotriva sataniștilor păgâni. Naziștii au declarat campania lor împotriva pământului rus o „cruciada”, dar Biserica Ortodoxă Rusă a negat acest lucru.

În anii războiului, au existat multe mesaje ca acesta, menite să ridice moralul. Dar deja în aceasta, chiar prima, Biserica Ortodoxă Rusă și-a conturat poziția în timpul războiului. Biserica este nedespărțită de stat și, împreună cu restul, trebuie să lucreze pentru binele biruinței comune. "

Rezultatele activității patriotice a Bisericii au fost și material tangibile. Deși restaurarea templelor după distrugerea lor în masă a necesitat fonduri considerabile, Biserica a considerat greșit în timpul războiului și în timpul devastării postbelice să aibă grijă de propria lor bunăstare, și nu de popor.

Vladyka Bartholomew, Arhiepiscopul Novosibirskului și Barnaulului, a cerut oamenilor să doneze pentru nevoile armatei, săvârșind slujbe divine în bisericile din Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk și alte orașe. Veniturile au fost folosite pentru a cumpăra haine calde pentru luptători, pentru a întreține spitale și orfelinate, pentru a restaura zonele deteriorate în timpul ocupației germane și pentru a ajuta invalizii de război.

În primii ani ai războiului, peste trei milioane de ruble au fost adunate în bisericile din Moscova pentru nevoile frontului și apărării. 5,5 milioane de ruble au fost adunate în bisericile din Leningrad. Comunitățile bisericești Nijni Novgorodîn 1941-1942, pentru fondul de apărare au fost colectate peste patru milioane de ruble. Episcopia Novosibirsk pentru prima jumătate a anului 1944 a strâns aproximativ două milioane de ruble pentru nevoile de război. Cu fonduri strânse de Biserică, au fost create o escadrilă aeriană numită după Alexander Nevsky și o coloană de tancuri numită după Dmitri Donskoy.

Mulți clerici au luat parte direct la ostilități și au adus o mare contribuție la cauza Victoriei.

Preotul Fiodor Puzanov ( Anexa nr. 10), participant la două războaie mondiale, distins cu trei cruci de Sfântul Gheorghe, medalia Sfântul Gheorghe de gradul II și medalia „Partizan al Războiului Patriotic” de gradul II. A primit ordine sfinte în 1926. În 1929 a fost închis, apoi a slujit într-o biserică rurală. În timpul războiului, a strâns 500.000 de ruble în satele Zapolye și Borodichi și le-a transferat prin partizani la Leningrad pentru a crea o coloană de tancuri a Armatei Roșii, a ajutat partizanii.

Arhimandritul Alipiy (în lumeIvan Mihailovici Voronov)(Anexa nr. 11) a fost pe fronturile Marelui Război Patriotic din 1942. A trecut pe calea de luptă de la Moscova la Berlin ca parte a Armatei a patra Panzer. A participat la multe operațiuni pe fronturile din Centru, Vest, Bryansk, 1 ucrainean. Ordinul Steaua Roșie, medalie pentru vitejie, mai multe medalii pentru merit militar.

Arhimandritul Nifont (în lume Nikolai Glazov) ( Anexa nr. 12) primea Formarea profesorilor, predat la școală. În 1939 a fost chemat să slujească în Transbaikalia. Când a început Marele Război Patriotic, Nikolai Glazov a continuat inițial să slujească în Transbaikalia, apoi a fost trimis să studieze la una dintre școlile militare.

După ce a absolvit facultatea, un artilerist antiaerian, locotenentul Glazov, a început să lupte pe Bulge Kursk. Curând a fost numit comandant al unei baterii antiaeriene. Locotenentul superior Glazov a trebuit să ducă ultima sa bătălie în Ungaria, lângă lacul Balaton, în martie 1945. Nikolai Dmitrievici a fost rănit. La sfârșitul anului 1945, un foarte tânăr locotenent senior s-a întors la Kemerovo, pe a cărui tunică erau ordine ale Războiului Patriotic, Steaua Roșie, medalii: „Pentru curaj”, „Pentru capturarea Budapestei”, „Pentru victoria asupra Germania". A devenit cititor de psalmi la Biserica Semnului din Kemerovo.

(Anexa nr. 13) Ea a mers pe front din anul III de MAI, a fost trimisă la informații. Ea a luat parte la apărarea Moscovei, a scos răniții de sub foc. A fost trimis la sediul lui K. Rokossovsky. Ea a luat parte la luptele de pe Bulge Kursk și lângă Stalingrad. La Stalingrad, ea a negociat cu naziștii, îndemnându-i să se predea. A venit la Berlin.

2.2. Credința în Dumnezeu în spate și în față

Ortodoxia, ca orice altă religie, există pentru oameni. Care a fost atitudinea populației față de Ortodoxie din Rusia și Uniunea Sovietică în anii războiului?

Credința în Dumnezeu din spate și din față a luat forme oarecum diferite. În spate erau bătrâni, femei și copii. Și-au făcut griji pentru cei dragi care se aflau pe front, dar nu i-au putut salva de la moarte. A rămas să ne rugăm, să-i cerem lui Dumnezeu să protejeze și să salveze. Cine poate pune sfârșitul războiului? Stalin? Hitler? Pentru oameni, Dumnezeu s-a dovedit a fi mai aproape decât Stalin sau Hitler. . Rugăciunile au ajutat să găsești cel puțin liniște sufletească minimă, iar acest lucru s-a dovedit a fi foarte scump în timpul războiului tulbure.

Desigur, au fost și cei care au rămas atei convinși în timpul războiului. Dar majoritatea soldaților din spate credeau în Dumnezeu ca ultima speranță pentru dreptate, un protector de sus.

În anii de război, a existat o legendă printre oameni că, în timpul atacului asupra Moscovei, icoana Maicii Domnului Tihvin a fost așezată în avion, avionul a zburat în jurul Moscovei și a sfințit granițele. Să ne amintim de istorie Rusia antică când pe câmpul de luptă era deseori scoasă o icoană pentru ca Domnul să ocrotească țara. Chiar dacă erau informații nesigure, oamenii au crezut-o, ceea ce înseamnă că se așteptau la ceva similar de la guvern.

Pe front, soldații făceau adesea semnul crucii înainte de luptă - i-au cerut Atotputernicului să-i protejeze. Cei mai mulți au perceput Ortodoxia ca o religie națională.

Celebrul mareșal Jukov, înainte de luptă, împreună cu soldații au spus: „Ei bine, cu Dumnezeu!”. Există o legendă printre oameni că Jukov a purtat Icoana Kazan a Maicii Domnului de-a lungul fronturilor. Nu cu mult timp în urmă, arhimandritul John (Krestyankin) a confirmat acest lucru. La Kiev, există miraculoasa icoană Gerbovetskaya a Maicii Domnului, pe care mareșalul Jukov a recucerit-o de la naziști.

În cartea Rusia înainte de a doua venire, protopopul Vasily Shvets citează memoriile unuia dintre soldații care au participat la asaltul asupra Koenigsberg. Când forțele soldaților sovietici se terminau deja, comandantul frontului, ofițerii și preoții au sosit cu icoana. Au slujit o slujbă de rugăciune și au mers cu icoana în prima linie. Soldații erau sceptici în privința asta. Dar preoții au mers pe linia frontului, sub foc, iar gloanțele nu i-au lovit. Deodată, împușcăturile din partea germană au încetat. S-a dat porunca să asalteze cetatea.Cel mai probabil, evenimentele din timpul transmiterii orale au fost înfrumusețate, dar din faptul că astfel de povești erau comune în rândul oamenilor, putem concluziona că oamenii au crezut.

Concluzii:. Biserica Ortodoxă s-a unit cu autoritățile laice în lupta împotriva naziștilor. Războiul a fost declarat sacru, eliberator, iar Biserica a binecuvântat acest război. Pe lângă asistența materială, Biserica a sprijinit moral oamenii din față și din spate. În față, ei credeau în puterea miraculoasă a icoanelor și în semnul crucii. Rugăciunile au acționat ca o liniște sufletească. În rugăciuni, ariergarda i-au cerut lui Dumnezeu să-și protejeze rudele de moarte.

Concluzie

Deci, rezumând materialul lucrării, putem trage următoarele concluzii. În istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a existat o perioadă de opresiune comunistă. După revoluție, bisericile au fost închise, au fost emise decrete antireligioase, s-au adunat organizații de muncă antireligioasă, mulți clerici au fost reprimați. Cea mai plauzibilă explicație pentru aceasta este că autoritățile nu au permis existența în Rusia comunistă a unei alte ideologii decât marxismul. În mod tradițional, oamenii din Rusia credeau în Dumnezeu. Activitățile anti-religioase desfășurate pe scară largă nu au adus rezultatele așteptate. S-au efectuat lucrări religioase subterane; conform recensământului din 1937, majoritatea cetățenilor sovietici s-au identificat drept ortodocși. Odată cu începutul războiului, Biserica a căpătat un nou statut. S-a unit cu autoritățile și a început activități patriotice active. Templele au fost redeschise, autoritățile au început să-și manifeste atitudinea pozitivă față de Ortodoxie. În acea perioadă de timp era nevoie de coeziune, de unificarea populației în lupta sacră. Ortodoxia este religia universală tradițională a poporului rus. În timpul războiului, ajutorul Bisericii Ortodoxe a constat în două direcții - spirituală și materială. S-au adunat sume considerabile pentru nevoile frontului. Ortodoxia i-a ajutat pe oameni să-și găsească liniștea sufletească relativă, speranța pentru victoria Rusiei și a Uniunii Sovietice. În spate, mulți s-au rugat pentru veterani. În față, ei credeau adesea în puterea divină a icoanelor și crucilor (atribute ale religiei). Răspunzând la întrebarea subiectului lucrării, putem spune, argumentând acest lucru cu numeroase fapte, că Biserica Ortodoxă a adus o contribuție semnificativă la lupta împotriva naziștilor în timpul Marelui Război Patriotic. Poziția Bisericii Ortodoxe în Rusia Sovietică a fost întărită pentru un timp. Dar autoritățile au urmat, în primul rând, propriile interese, iar această întărire a fost doar temporară. Oamenii obișnuiți au crezut adesea în Dumnezeu și au sperat în El ca un sprijin de sus.

Surse folosite:

Resurse de internet

Literatură:

1. Aleksievici S. Războiul nu are chip feminin. - M., 2004. - p. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Biserica Ortodoxă Rusă și Marele Război Patriotic //

Contemporanul nostru. - 2000. - Nr. 5. - p. 212-226.

3. . Tsypin V. Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse: tutorial pentru

seminarii teologice ortodoxe. - Moscova: Cronica, 1994. - p.109-117.

4. Chumachenko T.A. Statul sovietic și Biserica Ortodoxă Rusă din

1941-1961 // Studii religioase. - 2002. - Nr. 1. - p. 14-37.

5. Yakunin V. Schimbări în relațiile stat-biserică de-a lungul anilor

Marele Război Patriotic // Putere. - 2002. - Nr. 12. - p.67-74

6. Timashev V.F. .Cum a fost.-LLC „Carte”, Samara, 2001. – p.102-

105.

Aplicații

Cererea nr. 12

Arhimandritul Nifont (în lume Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Cererea nr. 13

(1921-2012)

Cererea nr. 1

Aplicația №2

№ 23-41

Decret al Biroului Politic al Comitetului Central al PCR (b) „cu privire la asistentul tovarășului Troțki pentru confiscarea bunurilor de valoare”. Din procesul-verbal al ședinței Biroului Politic nr. 5, paragraful 8
din 4 mai 1922

CEL MAI SECRET

8. - Despre asistentul tovarășului Troțki pentru confiscarea bunurilor de valoare.

Să instruiască Biroul de Organizare în termen de 3 zile să găsească doi asistenți ai tovarășului Troțki care să lucreze la confiscarea bunurilor de valoare.

SECRETARUL CC

L. 61. O copie dactilografiată a unui extras dintr-o perioadă ulterioară sub forma Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune - RCP (b) din anii 1930. Mai jos sunt note de mână referitoare la rezoluția Secretariatului Comitetului Central al PCR(b), protocolul nr. 14, paragraful 2 din 5 mai 1922 și la rezoluția Biroului Organizator al Comitetului Central al PCR( b), protocolul nr. 15, paragraful 4 din 8 mai 1922. (Vezi nota la nr. 23-41).

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 7. Proiect de protocol al reuniunii Biroului Politic. Original scris de mână pe hârtie liniată. În stânga jos există o intrare în lista de corespondență: „Orgburo. Troţki.” Pentru lista celor prezenți, vezi nr. 23-40.

№ 23-42

Rezoluție a Biroului Politic al Comitetului Central al PCR(b) privind cursul campaniei de confiscare a valorilor bisericii. Din procesul-verbal al ședinței Biroului Politic nr. 5, paragraful 15
din 4 mai 1922

CEL MAI SECRET

15. - Despre campania de confiscare a obiectelor de valoare ale bisericii. (tovarăș Troțki).

După ce a ascultat raportul despre desfășurarea campaniei de confiscare a bunurilor de valoare, Biroul Politic constată încetineala și letargia extremă a conduitei sale și o face vizibilă tuturor participanților săi.

SECRETARUL CC

L. 62. O copie dactilografiată a unui extras de o epocă ulterioară pe antetul Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune - RCP (b) din anii 1930.

APRF, f. 3, op. 1, d. 274, l. 14. Proiect de protocol al reuniunii Biroului Politic. Original scris de mână pe hârtie liniată. În stânga jos există o notă despre distribuție: „Membrilor comisiei: tovarășii Troțki, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin”. Pentru lista celor prezenți, vezi nr. 23-40.

Aplicația №3

№ 118

Decret al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune privind lupta împotriva denaturărilor liniei de partid în mișcarea fermelor colective 1 *

Tuturor comitetelor centrale naționale, comitetelor regionale și regionale, secretarilor comitetelor raionale cu obligația de a face o copie a prezentei directive și de a o trimite secretarilor comitetelor raionale.

Afirmând că în scurt timp Partidul a obținut cel mai mare succes în colectivizare (mai mult de 50% din ferme au fost deja colectivizate, planul cincinal a fost deja îndeplinit de mai mult de două ori), Comitetul Central consideră sarcina cea mai importantă. al Partidului să se consolideze progres, consolidarea pozițiilor câștigate pentru desfășurarea cu succes în continuare și consolidarea colectivizării. Această sarcină poate fi îndeplinită doar printr-o luptă hotărâtă, fără milă, împotriva distorsiunilor în politica partidului în mișcarea fermelor colective. Să oblige organizațiile de partid aflate sub responsabilitatea personală a secretarilor comitetelor raionale, raionale și regionale:

1. Concentrați toată atenția pe îmbunătățirea economică a fermelor colective, pe organizarea muncii câmpului, pe consolidarea munca politică, mai ales acolo unde erau permise elemente de colectivizare forțată, și să prevadă măsuri economice și de partid politic adecvate pentru consolidarea succeselor de colectivizare și înregistrare organizatorică și economică a artelului agricol.

2. Corectați în practică greșelile comise și eliminați contradicțiile cu carta artelului pe linia socializării păsărilor de curte, vacilor, animalelor mici, terenurilor gospodărești etc. etc., adică să returneze toate acestea colectivilor pentru uz individual, dacă înșiși fermierii colectivi o cer.

3. Atunci când contractați produse agricole, împiedicați închiderea piețelor, refaceți bazarurile și nu împiedicați vânzarea de către țărani și, în special, fermierii colectivi a produselor lor pe piață.

4. Opriți imediat orice formă de colectivizare forțată. Luptă cu hotărâre împotriva folosirii oricărui fel de represiune în raport cu țăranii care încă nu merg la gospodăria colectivă. Simultan, continuați o muncă persistentă pentru a atrage țărănimea în gospodăriile colective, pe bază de voluntariat.

5. În conformitate cu directivele anterioare ale Comitetului Central, să asigure în practică participarea în organele de conducere ale gospodăriilor colective atât a țăranilor săraci, cât și a țăranilor mijlocii, care sunt capabili să organizeze producția agricolă, încurajându-le activitatea și inițiativa în toate modurile posibile.

6. Verificați imediat listele deposedaților și corectați greșelile făcute în raport cu țăranii mijlocii, foștii partizani roșii și membrii familiei Armatei Roșii și Marinei Roșii (privat și de comandă), restituindu-le proprietatea aleasă.

7. Având în vedere faptele constatate într-un număr de regiuni de expediere a kulakilor deportați fără haine și alimente, se iau toate măsurile necesare pentru corectarea acestor erori, iar OGPU propune să nu accepte kulaki pentru expediere din acele zone în care astfel de fenomene va fi permis.

8. Verificați imediat listele cu dezavantajații și corectați erorile în raport cu țăranii de mijloc, profesorii și alți muncitori. Propune Prezidiului Comitetului Executiv Central al URSS să emită o rezoluție specială cu privire la restabilirea drepturilor celor defavorizați ilegal și la respectarea strictă ordinea stabilită privarea de drepturi de vot și controlul asupra acesteia de către organele sovietice superioare 107 .

9. Opriți cu hotărâre practica închiderii pe cale administrativă a bisericilor, acoperită fictiv de dorința public-voluntară a populației. Permiteți închiderea bisericilor numai dacă majoritatea covârșitoare a țăranilor își dorește cu adevărat și numai după aprobarea hotărârilor relevante ale adunărilor de către comitetele executive regionale. Pentru batjocuri de joc în legătură cu sentimentele religioase ale țăranilor, aduceți-i pe făptuitori la cea mai strictă răspundere.

10. Strict ghidat de regula potrivit căreia kulacii și alte persoane private de drept de vot nu sunt admise în gospodăriile colective, permiteți o excepție de la această regulă pentru membrii acelor familii care includ partizani roșii, bărbați din Armata Roșie și bărbați din Marina Roșie (privați și de comandă). personal) devotați cauzei puterii sovietice, profesori rurali și învățătoare, cu condiția să garanteze pentru membrii familiei lor.

11. Să se oblige pe redactorii Pravdei, pe baza prezentei hotărâri, să adopte un ton adecvat, să acopere sarcinile partidului în mișcarea gospodăriei colective în conformitate cu aceste directive și să demască sistematic denaturările liniei partidului.

Cererea nr. 4

V.B. Zhyromskaya

doctor stiinte istorice, Institut istoria Rusiei RAS,

Cercetător de frunte

„Buletin istoric”, nr. 5 (1, 2000), site-ul eparhiei Voronezh, noiembrie 2000

RELIGIOSITATEA POPORULUI ÎN 1937

(Conform materialelor recensământului populației din întreaga Uniune)

La primul recensământ al Rusiei din 1897 s-a pus problema religiei, care a fost determinată fie de părinți, fie de etnie. La recensământul din 1937 însă, respondenții au trebuit să-și determine mai întâi atitudinea față de religie, iar apoi credincioșii - să-și numească propria religie. Problema religiei a fost introdusă în lista recensământului personal de Stalin, care a editat ultima versiune a chestionarului în ajunul recensământului. Niciunul dintre statisticieni nu a îndrăznit să-i opună. A fost chestionată populația de 16 ani și peste. Pe ce considerații s-a ghidat Stalin atunci când a ridicat această întrebare, nu putem ști, dar teza despre „ateismul solid al populației” a fost promovată în mod deliberat în presa de masă, pe care recensământul trebuia să o confirme. Cu toate acestea, acest tip de așteptare nu s-a materializat.

Recensământul a avut loc în noaptea de 5 spre 6 ianuarie și a fost binevenit de către populație, oamenii au răspuns de bunăvoie la toate întrebările. Excepția a fost problema religiei. În multe zone, mai ales în mediul rural, a făcut furori. Nu este greu de înțeles motivele acestui fapt, dacă ne amintim de situația din acei ani din țară (relocarea forțată a deposedaților, valul tot mai mare de represiuni etc.), precum și atitudinea oficială față de credințele religioase ca „ o relicvă a trecutului în mintea oamenilor înapoiați”. Respondenții au fost plasați într-o poziție dificilă. Pe de o parte, le era frică pentru ei înșiși și pentru rudele și prietenii lor, iar pe de altă parte, „pedeapsa lui Dumnezeu” pentru renunțarea la Credință.

După cum se precizează în documente, mulți preoți de la amvonul bisericii i-au îndemnat pe credincioși să răspundă sincer la întrebarea despre religie, deoarece sperau și ei la deschiderea bisericilor10. Apelurile lor au fost considerate de autoritățile locale drept „provocatoare” și „având drept scop perturbarea recensământului”. În acele cazuri când preoții erau angajați într-o astfel de „agitare” nu în biserică, ci mergeau din casă în casă, de ei se ocupau „autoritățile competente”11.

Nu fără considerente oportuniste din partea populației: mai bine se înscrie necredincioșii, atunci cooperativele vor da mai multe bunuri; sau este necesar să se înregistreze ca credincioși, întrucât în cazul unui război și al victoriei Germaniei naziste, necredincioșii vor fi împușcați (regiunile vestice ale RSS Ucrainene, BSSR)12.

În fața unei situații atât de dificile, credincioșii s-au comportat diferit. Cu toate acestea, majoritatea dintre ei nu și-au ascuns convingerile. Contoarele dau răspunsuri tipice în regiunea Perm: „Oricât ne-ai întreba despre religie, nu ne vei convinge, nu vei scrie un credincios” sau: „Deși spun că toți credincioșii vor fi concediați de pe șantier, scrie noi ca credincioşi”13. A existat un caz când toate cele șapte femei care locuiau în aceeași cameră a căminului fabricii Promodezhda (Perm) s-au înscris ca credincioși14 Oricum ar fi, 80% din populația chestionată a răspuns la întrebarea despre religie20. Doar 1 milion de oameni au ales să tacă, referindu-se la faptul că „sunt răspunzători doar față de Dumnezeu” sau că „Dumnezeu știe dacă sunt sau nu credincios”. O parte semnificativă dintre cei care au refuzat să răspundă erau bătrâni credincioși și sectari schismatici.

Conform recensământului, în URSS existau mai mulți credincioși în rândul persoanelor cu vârsta de 16 ani și peste decât necredincioși: 55,3 milioane față de 42,2 milioane, sau 56,7% față de 43,3% dintre toți cei care și-au exprimat atitudinea față de religie21. De fapt, erau, desigur, și mai mulți credincioși. Unele dintre răspunsuri ar putea fi nesincere. În plus, este mai probabil ca cei care nu au răspuns la întrebarea despre religie să fi fost în mare parte credincioși.

Recensământul ne-a păstrat informații prețioase despre sexul și componența pe vârstă a credincioșilor de diferite credințe. Au fost mai multe femei care s-au recunoscut drept credincioși decât bărbați: 64% față de 36% (din toți credincioșii)22.

Luați în considerare componența de vârstă a credincioșilor23. Cele mai mari grupe de vârstă dintre credincioșii alfabetizați și analfabeți au fost grupurile de bărbați și femei cu vârste cuprinse între 20-29 și 30-39 de ani. Grupurile de persoane peste 50 de ani reprezentau un procent nesemnificativ de credincioși în rândul celor alfabetizați și un procent puțin mai mare în rândul analfabetilor. Printre credincioși erau aproape 34% dintre persoanele cu vârsta cuprinsă între 20-29 de ani și peste 44% - 30-39 de ani. Au fost aproximativ 12% dintre persoanele în vârstă de peste 50 de ani. În acest din urmă caz, are, desigur, un efect deficitul de vârstnici în structura de vârstă a populației. Totuși, chiar și având în vedere acest lucru, nu se poate decât să admită că părerea că credincioșii sunt exclusiv persoane în vârstă nu corespunde realității.

Un alt stereotip obișnuit în literatura de propagandă a acelor ani a fost ideea că cea mai mare parte a credincioșilor erau femei de vârstă înaintată și, de altfel, analfabete. Datele recensământului au arătat contrariul. Dintre toți credincioșii, erau peste 75% dintre bărbații alfabetizați cu vârsta cuprinsă între 16-49 de ani și 88% dintre femeile de această vârstă. În consecință, în rândul credincioșilor, o parte semnificativă era alcătuită din bărbați și femei de vârstă fragedă și matură, învățați să citească și să scrie.

Printre bărbații credincioși alfabetizați sub 30 de ani erau 32,6%, iar printre femeile alfabetizate de această vârstă - 48,4%. Aceștia erau în mare parte cei care au studiat la școli sau au absolvit-o. În acea perioadă predomina învățământul primar. Dar au fost destul de mulți care au studiat la școli tehnice și universități, mai ales la vârsta de 19-25 de ani. Cu alte cuvinte, printre oamenii de o vârstă atât de fragedă erau puțini „care citeau în silabe și știau să-și scrie numele de familie”, adică. a promovat doar școala de program educațional. Desigur, credincioșii analfabeti erau în mare parte bătrâni și cu atât mai puțin tineri. Deși nici recensământul din 1937, nici recensământul din 1939 care a avut loc imediat după acesta nu au arătat o alfabetizare „completă”, acoperirea populației, în primul rând tinerilor, cu educație universală a fost foarte largă.

Datele recensământului din 1937 arată că și religiozitatea crește odată cu vârsta. Printre bărbații alfabetizați gravitație specifică credincioșii crește brusc în trecerea de la 20-29 de ani la 30-39 de ani. La femeile alfabetizate, această tranziție se observă la o vârstă mai tânără: de la 16-19 ani la 20-29 de ani. Acest lucru se explică prin maturitatea mai timpurie a femeilor în legătură cu căsătoria și maternitatea și responsabilitatea și anxietatea asociate pentru viața și soarta copiilor, pentru păstrarea căminului și așa mai departe.

În rândul bărbaților și femeilor analfabeți, proporția credincioșilor crește uniform de la o grupă de vârstă la alta. Poate că acest lucru se datorează faptului că există ceva mai mulți credincioși în grupurile de tineri decât printre cei alfabetizați. Interesantă este analiza datelor din tabel. unu.

tabelul 1

Raportul dintre credincioși și necredincioși între grupele de vârstă ale ambelor sexe24

Din datele din tabel. 1, se poate trage următoarea concluzie. În primul rând, analfabeții, fără educație, erau mai puțin influențați de educația ateă și erau mai mulți credincioși printre ei; în al doilea rând, cu toate acestea, nu există o singură grupă de vârstă în care să nu existe credincioși; numărul lor este semnificativ chiar și în rândul tinerilor care sunt alfabetizați și au primit educație

Cererea nr. 5

Anexa #6 Anexa #7

Episcopul Andrei guvernează eparhia Kuibyshev,

Cererea nr. 8

Patriarhul Serghie

Cererea nr. 9

Consiliul Episcopal din 1943

Duminică 22 iunie 1941, ziua atacului Germania nazista către Uniunea Sovietică, a coincis cu sărbătorirea amintirii Tuturor Sfinților, care au strălucit în țara rusă. S-ar părea că izbucnirea războiului ar fi trebuit să exacerbeze contradicțiile dintre și stat, care îl persecuta de mai bine de douăzeci de ani. Cu toate acestea, acest lucru nu s-a întâmplat. Spiritul de iubire inerent Bisericii s-a dovedit a fi mai puternic decât resentimentele și prejudecățile. În persoana Locum Tenens patriarhală, mitropolitul a făcut o evaluare corectă, echilibrată a evenimentelor care se desfășoară și și-a determinat atitudinea față de acestea. În momentul de confuzie generală, frământare și disperare, vocea Bisericii suna deosebit de clar. Aflând despre atacul asupra URSS, Mitropolitul Serghie s-a întors la modesta sa reședință de la Catedrala Bobotează, unde a slujit Liturghia, s-a dus imediat la biroul său, a scris și a dactilografiat cu propria sa mână la mașina de scris „Mesaj către păstori și turmă. a Bisericii Ortodoxe a lui Hristos”. „În ciuda lor handicapuri fizice- surditate și inactivitate, - a amintit mai târziu Arhiepiscopul Dimitri (Gradusov) al Iaroslavlului, - Mitropolitul Serghie s-a dovedit a fi extrem de sensibil și de energic: nu numai că a reușit să-și scrie mesajul, ci și-a trimis-o în toate colțurile vastei Patrie Mamă. Mesajul scria: „Ortodocșii noștri au împărtășit întotdeauna soarta poporului. Împreună cu el, a purtat încercări și s-a consolat cu succesele lui. Ea nu își va părăsi oamenii nici acum. Ea binecuvântează cu o binecuvântare cerească și cu viitoarea ispravă la nivel național...”. În ceasul teribil al invaziei inamice, înțeleptul Prim Ierarh a văzut în spatele alinierii forțelor politice pe arena internațională, în spatele ciocnirii puterilor, intereselor și ideologiilor, principalul pericol care amenința cu distrugerea Rusiei de o mie de ani. Alegerea Mitropolitului Serghie, ca și a oricărui credincios din acele vremuri, nu a fost simplă și fără echivoc. În anii prigoanei, a băut cu totul din același pahar de suferință și martiriu. Iar acum, cu toată autoritatea sa arhipastorală și confesională, a îndemnat preoții să nu rămână martori tăcuți și cu atât mai mult să nu se complacă cu gânduri despre posibile foloase de cealaltă parte a frontului. Mesajul reflectă clar poziția Bisericii Ortodoxe Ruse, bazată pe o înțelegere profundă a patriotismului, un simț al responsabilității în fața lui Dumnezeu pentru soarta Patriei pământești. Ulterior, la Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe din 8 septembrie 1943, însuși Mitropolitul, amintind primele luni de război, a spus: „Ce poziție ar trebui să ia Biserica noastră în timpul războiului, nu trebuia să ne gândim, pentru că înainte să reușim să ne stabilim cumva poziția, a fost deja stabilită - fasciștii ne-au atacat țara, au devastat-o, au luat compatrioții noștri în captivitate, i-au torturat în toate felurile posibile, i-au jefuit... Așa că nici măcar simpla decență nu ne-ar permite. a lua orice altă poziție, cu excepția celei pe care am ocupat-o, adică necondiționat negativă față de tot ceea ce poartă pecetea fascismului, un timbru ostil țării noastre.” În total, în anii de război, Locum Tenens patriarhal a emis până la 23 de mesaje patriotice.

Mitropolitul Serghie nu a fost singur în apelul făcut către poporul ortodox. Mitropolitul Leningrad Alexy (Simansky) i-a îndemnat pe credincioși „să-și depună viața pentru integritate, pentru onoare, pentru fericirea patriei lor iubite”. În mesajele sale, el a scris în primul rând despre patriotismul și religiozitatea poporului rus: „Ca și pe vremea lui Dimitrie Donskoy și a Sfântului Alexandru Nevski, ca și în epoca luptei împotriva lui Napoleon, victoria poporului rus nu se datora. numai la patriotismul poporului rus, dar și la credința lor profundă în ajutorul cauzei drepte a lui Dumnezeu... Vom fi de neclintit în credința noastră în victoria finală asupra minciunii și a răului, în victoria finală asupra dușmanului.

Un alt apropiat al Locum Tenens, mitropolitul Nikolai (Iaruşevici), s-a adresat şi el turmei cu mesaje patriotice, care se deplasa adesea în prima linie, săvârşind slujbe divine în bisericile locale, rostind predici cu care a consolat oamenii suferinzi, dând speranţă în ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu, chemând turma la loialitate față de Patrie. La prima aniversare a declanșării Marelui Război Patriotic, la 22 iunie 1942, mitropolitul Nikolai a adresat un mesaj turmei care locuiește pe teritoriul ocupat de germani: „A trecut un an de când fiara fascistă ne inundă pământul natal. cu sânge. Această poartă profanează templele noastre sfinte ale lui Dumnezeu. Și sângele celor uciși, și altarele ruinate și templele distruse ale lui Dumnezeu - totul strigă la cer spre răzbunare! .. Sfânta Biserică se bucură că printre voi, pentru sfânta cauză a mântuirii Patriei de vrăjmaș, popoare. eroi se ridică din inamic - partizani glorioși, pentru care nu există fericire mai mare decât lupta pentru Patria și, dacă este necesar, mor pentru aceasta.

În îndepărtata America, fostul șef al clerului militar al Armatei Albe, mitropolitul Veniamin (Fedcenkov), a cerut binecuvântarea lui Dumnezeu asupra soldaților armatei sovietice, asupra întregului popor, dragostea pentru care nu a trecut și nu a scăzut. în anii separării forţate. La 2 iulie 1941, el a vorbit la un miting de mii de oameni în Madison Square Garden cu un apel către compatrioți, aliați, tuturor oamenilor care simpatizau cu lupta împotriva fascismului și a subliniat caracterul special, providențial pentru întreaga omenire, natura evenimentele care au loc în Europa de Est, spunând că de soarta Rusiei depinde soarta lumii întregi. Vladyka Veniamin a acordat o atenție deosebită zilei de început a războiului - ziua Tuturor Sfinților care au strălucit pe pământul rusesc, crezând că acesta este „un semn al milei sfinților ruși față de Patria noastră comună și ne dă mare speranță că lupta care a început se va sfârși într-un sfârșit bun pentru noi.”

Încă din prima zi de război, ierarhii în mesajele lor au exprimat atitudinea Bisericii față de izbucnirea războiului ca eliberatoare și dreaptă și au binecuvântat pe apărătorii Patriei Mame. Mesajele i-au consolat pe credincioși în durere, i-au chemat la munca dezinteresată pe frontul intern, la participarea curajoasă la operațiuni militare, au susținut credința în victoria finală asupra inamicului, contribuind astfel la formarea unor sentimente și convingeri patriotice înalte în rândul miilor de compatrioți.

Caracterizarea acțiunilor Bisericii în anii de război nu va fi completă, dacă nu pentru a spune că acțiunile ierarhilor care și-au distribuit mesajele au fost ilegale, deoarece după decizia Comitetului Executiv Central al Rusiei și a Consiliului de Comisarii Poporului pentru asociațiile religioase în 1929, zona de activitate a clerului, a predicatorilor religioși a fost limitată la locația membrilor asociației lor religioase și la locația sălii de rugăciune corespunzătoare.

Nu doar în cuvinte, ci și în fapte, nu și-a părăsit oamenii, ea a împărtășit cu ei toate greutățile războiului. Manifestările activității patriotice a Bisericii Ruse au fost foarte diverse. Episcopi, preoți, laici, copii credincioși ai Bisericii și-au îndeplinit isprava indiferent de linia frontului: adânc în spate, în primele linii, în teritoriile ocupate.

1941 l-a găsit pe episcopul Luka (Voyno-Yasenetsky) în al treilea exil, în teritoriul Krasnoyarsk. Când a început Marele Război Patriotic, episcopul Luca nu a stat deoparte, nu a păstrat ranchiună. A venit la conducerea centrului regional și și-a oferit experiența, cunoștințele și abilitățile pentru tratamentul soldaților armatei sovietice. În acel moment, în Krasnoyarsk era organizat un spital uriaș. Din front veneau deja eșaloane cu răniții. În octombrie 1941, episcopul Luka a fost numit consultant la toate spitalele din teritoriul Krasnoyarsk și chirurg șef al spitalului de evacuare. S-a cufundat cu capul înainte în greu și încordat munca chirurgicala. Cele mai dificile operații, complicate de supurație extinsă, trebuiau făcute de un chirurg renumit. La mijlocul anului 1942 s-a încheiat termenul de exil. Episcopul Luka a fost ridicat la rangul de arhiepiscop și numit în catedrala din Krasnoyarsk. Dar, în fruntea secției, el, ca și înainte, a continuat lucrările chirurgicale, întorcându-i în rânduri pe apărătorii Patriei. Munca grea a arhiepiscopului din spitalele din Krasnoyarsk a produs rezultate științifice strălucitoare. La sfârșitul anului 1943 a fost publicată ediția a II-a a „Eseuri despre chirurgia purulentă”, revizuită și completată semnificativ, iar în 1944 a fost publicată cartea „Rezecții tardive ale rănilor infectate prin împușcare ale articulațiilor”. Pentru aceste două lucrări, Sfântul Luca a fost distins cu Premiul Stalin de gradul I. Vladyka a transferat o parte din acest premiu pentru a-i ajuta pe copiii care au suferit în război.

La fel de altruist în Leningradul asediat, mitropolitul Alexie de Leningrad și-a desfășurat lucrările arhipastorile, petrecând cea mai mare parte a blocadei cu turma lui îndelungată de suferință. La începutul războiului, în Leningrad funcționau cinci biserici: Catedrala Navală Sf. Nicolae, Catedrala Principele Vladimir și Schimbarea la Față și două biserici din cimitir. Mitropolitul Alexie locuia la Catedrala Sf. Nicolae și slujea acolo în fiecare duminică, adesea fără diacon. Cu predicile și mesajele sale, el a umplut sufletele suferinzilor Leningrad cu curaj și speranță. În Duminica Floriilor, în biserici i-a fost citit apelul arhipastoral, în care i-a chemat pe credincioși să-i ajute dezinteresat pe ostași cu munca cinstită din spate. El a scris: „Victoria se obține nu prin puterea unei singure arme, ci prin puterea ascensiunii universale și a credinței puternice în biruință, încrederea în Dumnezeu, încununând triumful armei adevărului, „salvandu-ne” „de lașitate și de furtuna" (). Și armata noastră însăși este puternică nu numai prin numărul și puterea armelor, ci debordează și aprinde inimile războinicilor acel spirit de unitate și inspirație, prin care trăiește întregul popor rus.

Activitatea clerului din zilele blocadei, care avea o profundă semnificație spirituală și morală, a fost nevoită să fie recunoscută și de guvernul sovietic. Mulți clerici, în frunte cu mitropolitul Alexy, au primit medalia „Pentru apărarea Leningradului”.

Un premiu similar, dar deja pentru apărarea Moscovei, a fost acordat mitropolitului Nikolai de Krutitsy și multor reprezentanți ai clerului Moscovei. În „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” citim că rectorul Bisericii Moscovei în numele Duhului Sfânt de la cimitirul Danilovski, protopopul Pavel Uspensky, nu a părăsit Moscova în zilele tulburi, deși locuia de obicei în afara orașului. În templu a fost organizată o datorie non-stop, monitorizată cu atenție, astfel încât vizitatorii întâmplători să nu zăbovească noaptea la cimitir. În partea inferioară a templului a fost organizat un adăpost anti-bombă. Pentru acordarea primului ajutor în caz de accidente, la templu a fost creată o stație sanitară, unde erau brancardiere, pansamente și medicamentele necesare. Soția preotului și cele două fiice ale sale au luat parte la construcția șanțurilor antitanc. Activitatea patriotică energică a preotului devine și mai revelatoare dacă menționăm că avea 60 de ani. Protopopul Petru Filonov, rectorul bisericii din Moscova în cinstea icoanei Maicii Domnului „Bucuria neașteptată” din Maryina Roșcha, a avut trei fii care au slujit în armată. El a organizat și un adăpost în templu, la fel ca toți cetățenii capitalei, la rândul lor, au stat la posturi de pază. Și, împreună cu aceasta, a făcut multă muncă explicativă în rândul credincioșilor, subliniind influența dăunătoare a propagandei inamice care a pătruns în capitală în pliante împrăștiate de germani. Cuvântul păstorului spiritual a fost foarte rodnic în acele zile grele și tulburi.

Sute de clerici, inclusiv cei care au reușit să se întoarcă în libertate până în 1941, după ce au servit în lagăre, închisori și exil, au fost înrolați în rândurile armatei. Așadar, fiind deja întemnițat, S.M. și-a început calea de luptă pe fronturile de război ca adjunct al comandantului companiei. Izvekov, viitorul Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii Pimen. Stareț al Mănăstirii Pskov-Peșteri în anii 1950–1960 Arhimandritul Alipy (Voronov) a luptat toți cei patru ani, a apărat Moscova, a fost rănit de mai multe ori și a primit ordine. Viitorul mitropolit al lui Kalinin și Kashinsky Alexy (Konoplev) a fost un mitralier pe front. Când s-a întors la preoţie în 1943, pe piept i-a strălucit medalia „Pentru Meritul Militar”. Protopopul Boris Vasiliev, înainte de război, diacon al Catedralei Kostroma, din Stalingrad, a comandat un pluton de informații, iar apoi a luptat ca adjunct al șefului de informații al regimentului. În raportul președintelui Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse, G. Karpov, adresat secretarului Comitetului Central al Partidului Comunist Uniune al Bolșevicilor A.A. Kuznetsov despre starea Bisericii Ruse din 27 august 1946, sa indicat că mulți reprezentanți ai clerului au primit ordine și medalii ale Marelui Război Patriotic.

În teritoriul ocupat, clerul era uneori singurul legăturăîntre populaţia locală şi partizani. Ei au adăpostit Armata Roșie, ei s-au alăturat ei înșiși în rândurile partizanilor. Preotul Vasily Kopychko, rectorul Bisericii Odrijinski Adormirea Maicii Domnului din raionul Ivanovo din regiunea Pinsk, în prima lună de război, printr-un grup subteran de detașament partizan, a primit de la Moscova un mesaj de la Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie, a citit enoriașilor săi, în ciuda faptului că naziștii i-au împușcat pe cei care au găsit textul atrăgător. De la începutul războiului şi până la sfârşitul său victorios, părintele Vasili şi-a întărit duhovniceşte enoriaşii săvârşind slujbe dumnezeieşti noaptea fără lumină pentru a nu fi observaţi. La slujbă au venit aproape toți locuitorii satelor din jur. Viteazul cioban i-a adus la cunoștința enoriașilor cu rapoartele Biroului de Informații, a vorbit despre situația de pe fronturi, i-a îndemnat să reziste invadatorilor, a citit mesajele Bisericii celor aflați în ocupație. Odată, însoțit de partizani, a venit în tabăra lor, s-a familiarizat în detaliu cu viața răzbunătorilor poporului și din acel moment a devenit o legătură partizană. Casa preotului a devenit o prezență partizană. Părintele Vasili a strâns alimente pentru partizanii răniți și a trimis arme. La începutul anului 1943, naziștii au reușit să descopere legătura lui cu partizanii. iar casa stareţului nemţii a ars. În mod miraculos, au reușit să salveze familia ciobanului și să-l transfere pe părintele Vasily însuși la detașamentul de partizani, care mai târziu s-a alăturat armatei și a participat la eliberarea Belarusului și a Ucrainei de Vest. Pentru activitatea sa patriotică, duhovnicului i s-au acordat medaliile „Partizanului Marelui Război Patriotic”, „Pentru victoria asupra Germaniei”, „Pentru o muncă curajoasă în Marele Război Patriotic”.

Isprava personală a fost combinată cu colectarea de fonduri pentru nevoile frontului. Inițial, credincioșii au transferat bani în contul Comitetului de Apărare a Statului, al Crucii Roșii și al altor fonduri. Dar la 5 ianuarie 1943, mitropolitul Serghie i-a trimis lui Stalin o telegramă prin care i-a cerut să permită deschiderea unui cont bancar, în care să fie depuși toți banii donați pentru apărare în toate bisericile țării. Stalin a dat-o pe a lui acord scris iar în numele Armatei Roșii a mulțumit Bisericii pentru munca ei. Până la 15 ianuarie 1943, numai în Leningrad, asediați și înfometați, credincioșii au donat 3.182.143 de ruble fondului bisericesc pentru a proteja țara.

Crearea coloanei de tancuri „Dmitri Donskoy” și a escadronului „Alexander Nevsky” în detrimentul fondurilor bisericii este o pagină specială în istorie. Aproape că nu exista o singură parohie rurală pe teren liber de fasciști care să nu contribuie la cauza întregului popor. În memoriile acelor zile, protopopul bisericii satului Trinity, regiunea Dnepropetrovsk, I.V. Ivlev spune: „Nu erau bani în casieria bisericii, dar trebuia să-i luăm... Am binecuvântat două bătrâne de 75 de ani pentru această mare faptă. Numele lor să fie cunoscut de oameni: Kovrigina Maria Maksimovna și Gorbenko Matrena Maksimovna. Și s-au dus, s-au dus după ce toți oamenii și-au adus deja contribuția prin sfatul satului. Doi Maksimovna s-au dus să ceară, în numele lui Hristos, să-și protejeze draga Patrie de violatori. Au parcurs întreaga parohie - sate, ferme și orașe, situate la 5-20 de kilometri de sat, și ca urmare - 10 mii de ruble, o sumă semnificativă în locurile noastre devastate de monștrii germani.

S-au colectat fonduri pentru o coloană de tancuri și în teritoriul ocupat. Un exemplu în acest sens este isprava civilă a preotului Teodor Puzanov din satul Brodovich-Zapolye. În regiunea Pskov ocupată, pentru construirea unei coloane, a reușit să adune printre credincioși o pungă întreagă de monede de aur, argint, ustensile bisericești și bani. Aceste donații în valoare totală de aproximativ 500.000 de ruble au fost transferate de partizani pe continent. Cu fiecare an de război, suma contribuțiilor bisericii a crescut considerabil. Dar de o importanță deosebită în perioada finală a războiului a fost colectarea de fonduri începută în octombrie 1944 pentru a ajuta copiii și familiile soldaților Armatei Roșii. La 10 octombrie, în scrisoarea sa către I. Stalin, Mitropolitul Alexei de Leningrad, care a condus Rusia după moartea Patriarhului Serghie, scria: legături spirituale strânse cu cei care nu-și cruță sângele de dragul libertății și prosperității noastre. Patrie. Clericii și laicii din teritoriile ocupate după eliberare au fost, de asemenea, implicați activ în munca patriotică. Deci, la Orel, după expulzarea trupelor naziste, s-au strâns 2 milioane de ruble.

Istoricii și memorialistii au descris toate bătăliile de pe câmpurile de luptă din cel de-al Doilea Război Mondial, dar nimeni nu este în stare să descrie bătăliile spirituale purtate de cărțile de rugăciuni mărețe și fără nume în acești ani.

La 26 iunie 1941, în Catedrala Bobotează, Mitropolitul Serghie a slujit un moleben „Pentru acordarea biruinței”. Din acel moment, în toate bisericile Patriarhiei Moscovei, astfel de rugăciuni au început să fie săvârșite conform textelor special compuse „O slujbă de rugăciune în invazia adversarilor, cântată în Biserica Ortodoxă Rusă în timpul Marelui Război Patriotic”. În toate bisericile a răsunat o rugăciune compusă de arhiepiscopul Augustin (Vinogradsky) în anul invaziei napoleoniene, o rugăciune pentru acordarea de victorii armatei ruse, care a stat în calea barbarilor civilizați. Din prima zi a războiului, fără să-și întrerupă rugăciunea o singură zi, în timpul tuturor slujbelor bisericești, Biserica noastră s-a rugat cu ardoare Domnului pentru acordarea succesului și a biruinței armatei noastre: să ne zdrobească pe vrăjmașii și potrivnicii noștri și pe toți. calomniile lor viclene...”.

Mitropolitul Serghie nu numai că a chemat, dar el însuși a fost un exemplu viu de slujire de rugăciune. Iată ce scriau contemporanii despre el: „Arhiepiscopul Filip (Gumilevski) era în drumul său din lagărele din nord către exilul lui Vladimir la Moscova; s-a dus la biroul mitropolitului Sergius din Baumansky Lane, sperând să-l vadă pe Vladyka, dar era plecat. Atunci Arhiepiscopul Filip a lăsat o scrisoare mitropolitului Serghie, care conținea următoarele rânduri: „Dragă Vlădica, când mă gândesc la tine stând la rugăciunile de noapte, mă gândesc la tine ca la un sfânt om drept; când mă gândesc la activitățile tale zilnice, atunci mă gândesc la tine ca la un sfânt martir...”.

În timpul războiului, când bătălia decisivă de la Stalingrad se apropia de sfârșit, la 19 ianuarie, patriarhalul Locum Tenens din Ulyanovsk a condus procesiune spre Iordania. S-a rugat cu ardoare pentru victoria armatei ruse, dar o boală neașteptată l-a obligat să se culce. În noaptea de 2 februarie 1943, mitropolitul, după cum a spus însoțitorul său de chilie, arhimandritul Ioan (Razumov), după ce și-a depășit boala, a cerut ajutor pentru a se ridica din pat. Ridicându-se cu greu, a făcut trei închinăciuni, mulțumind lui Dumnezeu, apoi a spus: „Domnul oștirilor, puternic în luptă, a doborât pe cei ce se ridică împotriva noastră. Domnul să-și binecuvânteze poporul cu pace! Poate că acest început va fi un sfârșit fericit.” Dimineața, radioul a transmis un mesaj despre înfrângerea completă a trupelor germane de lângă Stalingrad.

Sfântul Serafim de Vyritsky a săvârșit o ispravă spirituală minunată în timpul Marelui Război Patriotic. Imitându-l pe călugărul Serafim de Sarov, el s-a rugat în grădină pe o piatră din fața icoanei sale pentru iertarea păcatelor omenești și pentru eliberarea Rusiei de invazia adversarilor. Cu lacrimi fierbinți, marele bătrân l-a implorat pe Domnul pentru renașterea Bisericii Ortodoxe Ruse și pentru mântuirea lumii întregi. Această ispravă a cerut de la sfânt curaj și răbdare de nedescris, a fost cu adevărat martiriu de dragul dragostei față de aproapele. Din poveștile rudelor ascetului: „... În 1941, bunicul avea deja 76 de ani. Până atunci, boala îl slăbise foarte mult și cu greu se putea mișca fără ajutor din exterior. În grădină, în spatele casei, la vreo cincizeci de metri, ieșea din pământ un bolovan de granit, în fața căruia creștea un măr mic. Pe această piatră, părintele Serafim și-a oferit cererile Domnului. El a fost condus de brațe la locul rugăciunii, iar uneori erau pur și simplu purtate. O icoană a fost întărită pe măr, iar bunicul a stat cu genunchii răni pe o piatră și și-a întins mâinile spre cer... Ce l-a costat! La urma urmei, suferea de boli cronice ale picioarelor, inimii, vaselor de sânge și plămânilor. Aparent, Domnul Însuși l-a ajutat, dar era imposibil să privești toate acestea fără lacrimi. L-am implorat în repetate rânduri să părăsească această ispravă - la urma urmei, era posibil să se roage în chilie, dar în acest caz a fost nemiloasă atât cu sine, cât și față de noi. Părintele Serafim s-a rugat cât a putut – câteodată pentru o oră, când pentru două, când pentru câteva ore la rând, s-a dat pe sine în întregime, fără urmă – a fost cu adevărat un strigăt către Dumnezeu! Credem că prin rugăciunile unor astfel de asceți Rusia a rezistat și Petersburg a fost salvat. Ne amintim: bunicul ne-a spus că o singură carte de rugăciuni pentru țară poate salva toate orașele și satele... În ciuda frigului și căldurii, vântului și ploii, a multor boli grave, bătrânul a cerut cu insistență să-l ajute să ajungă la piatră. Așa că zi de zi, în toți anii lungi și istovitori de război...”.

Apoi s-a întors la Dumnezeu și la mulți oameni normali, cadre militare, cei care în anii prigoanei s-au îndepărtat de Dumnezeu. Ikh era sincer și avea adesea caracterul pocăit al unui „tâlhar prudent”. Unul dintre semnalizatorii care au primit rapoarte de luptă de la piloții militari ruși la radio a spus: „Când piloții din avioanele naufragiate au văzut o moarte inevitabilă pentru ei înșiși, ei ultimele cuvinte au fost adesea: „Doamne, primește-mi sufletul”. Comandantul Frontului de la Leningrad, mareșalul L.A., și-a arătat în mod repetat sentimentele religioase în public. Govorov, după bătălia de la Stalingrad, mareșalul V.N. a început să viziteze bisericile ortodoxe. Ciuikov. Convingerea a fost larg răspândită printre credincioși că mareșalul G.K. Jukov. În 1945, a aprins din nou lampa care nu se poate stinge din Biserica Ortodoxă din Leipzig-monument dedicat „Bătăliei Națiunilor” cu armata napoleonică. G. Karpov, raportând Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor Uniune, despre sărbătorirea Paștelui în bisericile din Moscova și din regiunea Moscovei în noaptea de 15-16 aprilie 1944, a subliniat că în aproape toate bisericile, într-o singură cantitate sau altul, erau ofițeri militari și soldați.

Războiul a reevaluat toate aspectele vieții statului sovietic, a readus oamenii la realitățile vieții și morții. Reevaluarea a avut loc nu doar la nivelul cetățenilor de rând, ci și la nivel de guvernare. O analiză a situației internaționale și a situației religioase din teritoriul ocupat l-a convins pe Stalin că este necesară sprijinirea Bisericii Ortodoxe Ruse conduse de Mitropolitul Serghie. La 4 septembrie 1943, mitropoliții Serghii, Alexi și Nikolai au fost invitați la Kremlin pentru a se întâlni cu I.V. Stalin. Ca urmare a acestei întâlniri, s-a obținut permisiunea de a convoca un Consiliu Episcopal, de a alege un Patriarh la acesta și de a rezolva alte probleme ale bisericii. La Sinodul Episcopilor din 8 septembrie 1943, Mitropolitul Serghie a fost ales Preasfințitul Patriarh. La 7 octombrie 1943 s-a format Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse sub Consiliul Comisarilor Poporului din URSS, care a mărturisit indirect recunoașterea de către guvern a existenței Bisericii Ortodoxe Ruse și dorința de a reglementa relațiile cu aceasta.

La începutul războiului, Mitropolitul Serghie scria: „Să se apropie furtuna, Știm că aduce nu numai dezastre, ci și beneficii: împrospătează aerul și alungă tot felul de miasme”. Milioane de oameni au putut să se alăture Bisericii lui Hristos. În ciuda a aproape 25 de ani de dominație ateului, Rusia s-a schimbat. Natura spirituală a războiului a fost că prin suferință, privare, întristare, oamenii s-au întors în cele din urmă la credință.

În acțiunile sale, Biserica a fost călăuzită de participarea la plinătatea desăvârșirii morale și a iubirii inerente lui Dumnezeu, de tradiția apostolică: „De asemenea, vă implorăm, fraților, mustrați pe cei nestăpâniți, mângâiați pe cei slabi de inimă, sprijiniți-i pe cei slabi, îndelungă răbdare faţă de toţi. Vezi ca nimeni să nu răsplătească nimănui rău pentru rău; dar căutați întotdeauna binele atât unul altuia, cât și tuturor ”(). A păstra acest spirit a însemnat și înseamnă a rămâne Unit, Sfânt, Catolic și Apostolic.

Surse și literatură:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciclopedia Marelui Război Patriotic 1941–1945 Moscova: Proletarul Roșu, 2001.

2 . Veniamin (Fedchenkov), Met. La cumpăna a două ere. M.: Casa tatălui, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. Despre patriotism și despre patrioți cu fapte mari și mici//Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1944. nr 5. pp.24–26.

4 . Istoria Bisericii Ortodoxe Ruse. De la restaurarea Patriarhiei până în zilele noastre. T.1. 1917–1970 Sankt Petersburg: Învierea, 1997.

5 . Marushchak Vasily, protodiacon. Sfântul Chirurg: Viața Arhiepiscopului Luca (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Sfinți noi iluștri. Viața sfințitului mucenic Serghie (Lebedev) // Vedomosti eparhial Moscova. 2001. #11–12. pp.53–61.

7 . Cei mai venerati sfinți din Sankt Petersburg. M.: Favoare-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ortodocșii Rusi în secolul XX. M.: Republica, 1995.

9 . Biserica Ortodoxă Rusă în perioada sovietică (1917–1991). Materiale şi documente privind istoria relaţiilor dintre stat şi /Comp. G. Strikker. Moscova: Propylaea, 1995.

10 . Binecuvântarea lui Serafim / Comp. şi generală ed. Episcop de Novosibirsk și Berdsk Sergius (Sokolov). a 2-a ed. Moscova: Pro-Press, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Istoria Bisericii Ruse. Carte. 9. M.: Mănăstirea Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Patria le-a apreciat meritele//Jurnalul Patriarhiei Moscovei. 1944. Nr 10.S. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. ortodocșii rusi sub Stalin și Hrușciov. Moscova: Krutitsy Patriarhal Compound, 1999.

Detalii care au tăcut - Profesorul Academiei Teologice din Kiev Viktor Chernyshev.

Fiecare epocă a testat în felul ei patriotismul credincioșilor educați constant de Biserica Ortodoxă Rusă, disponibilitatea și capacitatea lor de a sluji reconcilierii și adevărului. Și fiecare epocă a păstrat în istoria bisericii, împreună cu imagini înalte ale sfinților și asceților, exemple de slujire patriotică și de pace pentru Patria și popor. cei mai buni reprezentanti Biserici.

Istoria Rusiei este dramatică. Nici un secol nu a trecut fără războaie, mari sau mici, care ne-au chinuit poporul și pământul. Biserica Rusă, condamnând războiul de cucerire, a binecuvântat în orice moment isprava de apărare și apărare a poporului autohton și a Patriei. Istoria Rusiei Antice ne permite să urmărim influența constantă a Bisericii Ruse și a marilor figuri istorice bisericești asupra evenimentelor sociale și a soartei oamenilor.

Începutul secolului XX în istoria noastră a fost marcat de două războaie sângeroase: cel ruso-japonez (1904-1905) și primul războaie mondial (1914-1918), în timpul cărora Biserica Ortodoxă Rusă a făcut milă efectivă, ajutând refugiații și evacuații. lipsiți de război. , soldați flămânzi și răniți, au creat infirmerie și spitale în mănăstiri.

Mitropolitul Serghie (Strgorodsky)

„22 iunie exact la ora 4 Kievul a fost bombardat...” Cum a reacționat Biserica?

Războiul din 1941 a căzut asupra pământului nostru ca un dezastru teribil. Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), care a condus Biserica Ortodoxă Rusă după Patriarhul Tihon (Bellavin), a scris în Apelul său către pastori și credincioși chiar în prima zi a războiului: „Biserica noastră Ortodoxă a împărtășit întotdeauna soarta poporului. Ea nu își va părăsi oamenii nici acum. Ea binecuvântează cu o binecuvântare cerească viitoarea ispravă națională... binecuvântează pe toți ortodocșii pentru a proteja granițele sacre ale Patriei noastre...”

Adresându-se soldaților și ofițerilor sovietici care au fost crescuți în spiritul devotamentului față de altul - Patria socialistă, celelalte simboluri ale acesteia - partidul, Komsomolul, idealurile comunismului, arhipăstorul îi îndeamnă să ia un exemplu de la străbunicii lor ortodocși. , care a respins cu vitejie invazia dușmană a Rusiei, să fie egală cu cei care prin fapte de arme și cu curaj eroic i-a dovedit o iubire sfântă, jertfită. Este caracteristic că numește armata ortodoxă, cheamă să se sacrifice în lupta pentru Patria și credința.

Transferul coloanei de tancuri „Dimitri Donskoy” către Armata Roșie

De ce au adunat ortodocșii donații pentru război?

La chemarea Mitropolitului Serghie, încă de la începutul războiului, credincioșii ortodocși au strâns donații pentru nevoi de apărare. Numai la Moscova, în primul an de război, au fost strânse peste 3 milioane de ruble în parohii pentru a ajuta frontul. 5,5 milioane de ruble au fost adunate în bisericile din Leningradul epuizat asediat. Comunitatea bisericească Gorki a donat fondului de apărare peste 4 milioane de ruble. Și există multe astfel de exemple.
Aceste bani lichizi, adunați de Biserica Ortodoxă Rusă, au fost investiți în crearea unei escadrile zburătoare care poartă numele. Alexander Nevsky și coloana tancurilor. Dmitri Donskoy. În plus, onorariile au mers către întreținerea spitalelor, asistența invalizilor de război și orfelinate. Peste tot au făcut rugăciuni fierbinți în biserici pentru victoria asupra fascismului, pentru copiii și părinții lor de pe fronturile care luptă pentru Patrie. Pierderile suferite de populația țării în Războiul Patriotic din 1941-1945 sunt colosale.

apelul mitropolitului Serghie

De ce parte să fii: o alegere dificilă sau un compromis?

Trebuie spus că după atacul german asupra URSS, poziția Bisericii s-a schimbat dramatic: pe de o parte, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), Locum Tenens, a luat imediat o poziție patriotică; dar, pe de altă parte, ocupanții au venit cu o lozincă falsă în esență, dar cu un slogan în exterior eficient - eliberarea civilizației creștine de barbaria bolșevică. Se știe că Stalin era în panică și abia în a zecea zi a invaziei naziste s-a adresat popoarelor cu voce frântă printr-un difuzor: „Dragi compatrioți! Frați și surori!..". De asemenea, a trebuit să-și amintească de apelul creștin al credincioșilor unul față de celălalt.

Ziua atacului nazist a căzut pe 22 iunie, aceasta este ziua Sărbătoare ortodoxă Toți sfinții care au strălucit în pământul rusesc. Și asta nu este o coincidență. Aceasta este ziua Noilor Martiri - numeroasele milioane de victime ale terorii leninist-staliniste. Orice credincios ar putea interpreta acest atac ca pe o răzbunare pentru bătaia și chinul drepților, pentru lupta împotriva lui Dumnezeu, pentru ultimul „plan cincinal fără Dumnezeu” anunțat de comuniști.
În toată țara ardeau incendii de la icoane, cărți religioase și note ale multor mari compozitori ruși (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Ceaikovski), Biblia și Evanghelia. Uniunea Ateilor Militanți (SVB) a organizat orgii și pandemonii cu conținut antireligios. Acestea erau adevărate sabate anticreștine, de neîntrecut în ignoranța, blasfemia, profanarea sentimentelor și tradițiilor sfinte ale strămoșilor lor. Templele au fost închise peste tot, clerul și mărturisitorii ortodocși au fost exilați în Gulag; s-a produs o distrugere totală a temeliilor spirituale din ţară. Toate acestea au continuat cu disperare maniacală sub conducerea „liderului revoluției mondiale”, iar apoi a succesorului său – I. Stalin.

Prin urmare, pentru credincioși, acesta a fost un compromis binecunoscut. Sau să ne unim pentru a respinge invazia în speranța că după război totul se va schimba, că aceasta va fi o lecție dură pentru chinuitori, că poate războiul va trezi autoritățile și le va obliga să abandoneze ideologia și politica teomahistă față de Biserică. Sau să recunoașteți războiul ca pe o oportunitate de a răsturna comuniștii prin aliarea cu inamicul. A fost o alegere între două rele - fie o alianță cu un inamic intern împotriva unui inamic extern, fie invers. Și trebuie să spun că aceasta a fost adesea o tragedie insolubilă a poporului rus de ambele părți ale frontului în timpul războiului.

Ce spune Scriptura despre Războiul Patriotic?

Dar Sfanta Biblie a spus că „Hoțul nu vine decât să fure, să omoare și să nimicească...” (Ioan 10:10). Iar dușmanul trădător și crud nu a cunoscut nici milă, nici milă - peste 20 de milioane care au căzut pe câmpul de luptă, torturați în lagărele de concentrare fasciste, ruine și conflagrații pe locul orașelor și satelor înfloritoare. Bisericile antice din Pskov, Novgorod, Kiev, Harkov, Grodno, Minsk au fost distruse în mod barbar; orașele noastre antice și monumentele unice ale istoriei ecleziastice și civile ruse au fost bombardate la pământ.
„Războiul este un lucru îngrozitor și dezastruos pentru cel care îl întreprinde inutil, fără adevăr, cu lăcomia tâlhării și a robiei, asupra lui zace toată rușinea și blestemul cerului pentru sângele și pentru dezastrele sale și ale altora, ” a scris el în apelul adresat credincioșilor din 26 iunie 1941, Mitropolitul Alexei de Leningrad și Novgorod, care a împărtășit cu turma sa toate greutățile și greutățile asediului de doi ani al Leningradului.

Mitropolitul Serghie (Strgorodsky) la Marele Război Patriotic - despre război, despre datorie și Patria Mamă

La 22 iunie 1941, Mitropolitul Serghie (Strgorodski) tocmai oficiase Liturghia festivă când a fost informat despre începutul războiului. El a rostit imediat un discurs-predică patriotic că în acest timp de nenorocire universală Biserica „nu își va părăsi oamenii nici acum. Ea binecuvântează... și viitoarea ispravă la nivel național. Anticipând posibilitatea unei soluții alternative de către credincioși, Vladyka a îndemnat preoția să nu se complacă în gânduri „despre posibilele beneficii de pe cealaltă parte a frontului”.

În octombrie, când germanii stăteau deja lângă Moscova, mitropolitul Serghie ia condamnat pe acei preoți și episcopi care, aflându-se în ocupație, au început să coopereze cu germanii. Aceasta, în special, a vizat un alt mitropolit, Sergius (Voskresensky), exarhul republicilor baltice, care a rămas în teritoriul ocupat, la Riga, și a făcut alegerea în favoarea ocupanților. Situația nu a fost ușoară. Iar neîncrezătorul Stalin l-a trimis, în ciuda apelului, pe episcopul Sergius (Strgorodsky) la Ulyanovsk, permițându-i să se întoarcă la Moscova abia în 1943.
Politica germanilor în teritoriile ocupate a fost destul de flexibilă, au deschis adesea biserici profanate de comuniști, iar aceasta a fost o contrabalansare serioasă la viziunea asupra lumii atee impuse. Stalin a înțeles și asta.

La 11 noiembrie 1941, mitropolitul Sergius (Strgorodsky) scrie un mesaj în care, în special, încearcă să-l priveze pe Hitler de pretențiile sale privind rolul de apărător al civilizației creștine: „Umanitatea progresivă l-a declarat pe Hitler război sfânt pentru civilizația creștină, pentru libertatea de conștiință și religie”. Totuși, subiectul apărării civilizației creștine nu a fost niciodată acceptat direct de propaganda lui Stalin. Într-o măsură mai mare sau mai mică, toate concesiunile făcute Bisericii înainte de 1943 erau de natură „cosmetică”.

„soarele negru”, simbol ocult folosit de naziști. Imaginea de pe podea în așa-numita. Sala Obergruppenführer de la Castelul Wewelsburg, Germania.

Alfred Rosenberg și adevărata atitudine a naziștilor față de creștini

În lagărul nazist, Alfred Rosenberg, care conducea Ministerul de Est, era responsabil de politica bisericească în teritoriile ocupate, fiind guvernatorul general al „Țării de Est”, așa cum era denumit oficial teritoriul URSS sub germani. El a fost împotriva creării structurilor bisericești naționale unificate pe întreg teritoriul și a fost, în general, un dușman ferm al creștinismului. După cum știți, naziștii au folosit diverse practici oculte pentru a obține putere asupra altor popoare. Chiar și misterioasa structură SS „Ananerbe” a fost creată, care a făcut călătorii în Himalaya, Shambhala și alte „locuri de putere”, iar organizația SS în sine a fost construită pe principiul unui ordin cavaleresc cu „inițiarile” corespunzătoare, o ierarhie. și a fost o oprichnina nazistă. Semnele runice au devenit atributele sale: fulgere duble, o zvastica, un craniu cu oase. Oricine s-a alăturat acestui ordin s-a îmbrăcat în ținuta neagră a Gărzii Fuhrerului, a devenit complice în karma sinistră a acestei semi-secte satanice și și-a vândut sufletul diavolului.
Rosenberg ura mai ales catolicismul, crezând că reprezintă o forță capabilă să reziste totalitarismului politic. Ortodoxia, pe de altă parte, a văzut-o ca un fel de ritual etnografic colorat, propovăduind blândețea și smerenia, care joacă doar în mâinile naziștilor. Principalul lucru este să împiedicăm centralizarea și transformarea acesteia într-o singură biserică națională.

Cu toate acestea, Rosenberg și Hitler au avut dezacorduri serioase, deoarece primul program includea transformarea tuturor naționalităților URSS în state formal independente sub controlul Germaniei, iar al doilea era în mod fundamental împotriva creării oricăror state din est, crezând că toate Slavii ar trebui să devină sclavi germani. Alții trebuie doar distruși. Prin urmare, la Kiev, la Babi Yar, exploziile automate nu s-au diminuat zile întregi. Transportorul morții mergea lin aici. Peste 100 de mii de uciși - aceasta este recolta sângeroasă a lui Babi Yar, care a devenit un simbol al Holocaustului din secolul al XX-lea.

Gestapo-ul, împreună cu oamenii polițiști, au distrus așezări întregi, arzându-și locuitorii din temelii. În Ucraina nu au existat un Oradour și nici un Lidice, distrus de naziști în Europa de Est, ci sute. Dacă, de exemplu, în Khatyn au murit 149 de oameni, inclusiv 75 de copii, atunci în satul Kryukovka din regiunea Cernihiv au fost arse 1.290 de gospodării, peste 7.000 de locuitori au fost uciși, inclusiv sute de copii.

În 1944, când trupele sovietice au luptat pentru eliberarea Ucrainei, au găsit peste tot urme ale represiunilor teribile ale ocupanților. Naziștii împușcați, sugrumați în camere de gazare, spânzurați și arși: la Kiev - peste 195 de mii de oameni, în regiunea Lviv - peste jumătate de milion, în regiunea Jytomyr - peste 248 de mii și în total în Ucraina - peste 4 milioane de oameni. Un rol deosebit în sistemul industriei genocidului nazist l-au jucat lagărele de concentrare: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils și alte lagăre ale morții. În total, 18 milioane de oameni au trecut prin sistemul unor astfel de lagăre (pe lângă lagărele de prizonieri de război direct în zona de luptă), au murit 12 milioane de prizonieri: bărbați, femei, copii.

Până la începutul Marelui Război Patriotic, asupra Bisericii Ortodoxe Ruse se profila amenințarea anihilării complete. În țară a fost anunțat „planul de cinci ani fără Dumnezeu”, timp în care statul sovietic urma să scape în sfârșit de „vestigiile religioase”.

Aproape toți episcopii supraviețuitori se aflau în lagăre, iar numărul bisericilor active în toată țara nu depășea câteva sute. Totuși, în ciuda condițiilor insuportabile de existență, chiar în prima zi a războiului, Biserica Ortodoxă Rusă, reprezentată de locotenentul tronului patriarhal, Mitropolitul Serghie (Strgorodsky), a dat dovadă de curaj și statornicie, a arătat capacitatea de a încuraja și susține oamenii săi în timp de război dificil. „Ocrotirea Sfintei Fecioare Maria, mereu prezentă Mijlocitoare a pământului Rusiei, va ajuta poporul nostru să supraviețuiască vremii grele încercări și să încheie victorios războiul cu victoria noastră”, s-a adresat Mitropolitul Serghie enoriașilor care s-au adunat pe 22 iunie. Duminică, la Catedrala Bobotează din Moscova, cu aceste cuvinte. Vladyka și-a încheiat predica, în care a vorbit despre rădăcinile spirituale ale patriotismului rus, cu cuvinte care au sunat cu încredere profetică: „Domnul ne va da biruința!”

După liturghie, închizându-se în chilia sa, locum tenens a dactilografiat personal pe o mașină de scris textul unui apel către „Păstorii și turmele Bisericii Ortodoxe a lui Hristos”, care a fost trimis imediat parohiilor supraviețuitoare. În toate bisericile, în timpul slujbelor divine, au început să citească o rugăciune specială pentru izbăvirea de dușmani.

Între timp, germanii, după ce au trecut granița, înaintau rapid prin teritoriul sovietic. Pe pământurile ocupate, ei au urmat o politică religioasă bine gândită, deschizând biserici și ducând propagandă antisovietică de succes pe acest fundal. Desigur, acest lucru nu a fost făcut din dragoste pentru creștinism. Documentele Wehrmacht publicate după încheierea războiului arată că majoritatea bisericilor deschise au fost supuse închiderii după încheierea campaniei ruse. Ordinul operațional nr. 10 al Direcției Principale de Securitate a Reichului vorbește elocvent despre atitudinea față de problema bisericii. În special, a afirmat: „... în niciun caz partea germană nu ar trebui să ofere în mod explicit asistență vieții bisericești, să organizeze servicii divine sau să conducă botezuri în masă. Restaurarea fostei Biserici Patriarhale Ruse este exclusă. Ar trebui să se acorde o atenție deosebită pentru ca, în primul rând, să nu aibă loc o fuziune oficială organizatorică a bisericilor bisericești aflate în proces de formare. cercurile ortodoxe. Împărțirea în grupuri bisericești separate, dimpotrivă, este de dorit.” Mitropolitul Serghie a vorbit și despre politica religioasă perfidă dusă de Hitler în predica sa de la Catedrala Bobotează din 26 iunie 1941. „Cei care cred că inamicul actual nu atinge sanctuarele noastre și nu atinge credința nimănui se înșelează profund”, a avertizat Vladyka. - Observațiile asupra vieții germane spun o cu totul altă poveste. Celebrul comandant german Ludendorff... de-a lungul anilor a ajuns la concluzia că creștinismul nu este potrivit pentru un cuceritor.

Între timp, acțiunile de propagandă ale conducerii germane de deschidere a bisericilor nu au putut decât să evoce un răspuns corespunzător din partea lui Stalin. El a fost încurajat să facă acest lucru și de acele mișcări de deschidere a bisericilor care au început în URSS deja în primele luni de război. În orașe și sate s-au adunat adunări de credincioși, la care au fost aleși organe executive și reprezentanți la cererile de deschidere a bisericilor. În mediul rural, astfel de întâlniri erau conduse adesea de președinții fermelor colective, care strângeau semnături pentru deschiderea clădirilor bisericii și apoi acționau ei înșiși ca mijlocitori în fața organelor executive. Sa întâmplat adesea ca angajații comitetelor executive de la diferite niveluri să trateze favorabil petițiile credincioșilor și, în cadrul puterilor lor, să faciliteze de fapt înregistrarea comunităților religioase. Multe temple au fost deschise spontan, chiar și fără înregistrare legală.

Toate aceste procese au determinat conducerea sovietică să permită oficial deschiderea de biserici pe teritoriul neocupat de germani. Persecuția clerului a încetat. Preoții care se aflau în lagăre au fost înapoiați și au devenit stareți ai bisericilor nou deschise.

Sunt cunoscute numele păstorilor care s-au rugat în acele zile pentru acordarea victoriei și, împreună cu tot poporul, au falsificat victoria armelor rusești. Lângă Leningrad, în satul Vyritsa, locuia un bătrân cunoscut astăzi în toată Rusia, ieroschemamonahul Serafim (Muraviev). În 1941 avea 76 de ani. Boala practic nu i-a permis să se miște fără asistență. Martorii oculari relatează că bătrânului îi plăcea să se roage în fața imaginii sfântului său patron, călugărul Serafim de Sarov. Icoana sfântului a fost fixată pe un măr din grădina unui preot în vârstă. Mărul însuși a crescut lângă o piatră mare de granit, pe care bătrânul, urmând exemplul patronului său ceresc, s-a rugat multe ore pe picioarele lui bolnave. Potrivit poveștilor copiilor săi spirituali, bătrânul spunea adesea: „O singură carte de rugăciuni pentru țară poate salva toate orașele și satele...”

În aceiași ani, în Arhangelsk, în Catedrala Sf. Ilyinsky, a slujit omonimul bătrânului din Vyritsk, egumenul Serafim (Shinkarev), care fusese anterior rezident al Lavrei Trinity-Sergius. Potrivit martorilor oculari, el a petrecut adesea câteva zile în biserică rugându-se pentru Rusia. Mulți au remarcat perspicacitatea lui. De mai multe ori a prezis victoria trupele sovietice când împrejurările indicau direct rezultatul trist al bătăliei.

Eroismul autentic în anii de război a fost demonstrat de clerul capitalei. Rectorul Bisericii Pogorârea Duhului Sfânt din cimitirul Danilovsky, protopopul Pavel Uspensky, care locuia în afara orașului pe timp de pace, nu a părăsit Moscova nicio oră. La templul lui a organizat un adevărat centru social. În biserică a fost înființată o datorie non-stop, iar la subsol a fost organizat un adăpost anti-bombă, transformat ulterior în adăpost de gaze. Pentru a acorda primul ajutor în caz de accidente, Părintele Pavel a creat o stație sanitară, unde erau brancardiere, pansamente și toate medicamentele necesare.

Un alt preot moscovit, rectorul Bisericii Profetul Ilie din Cerkizovo, protopopul Pavel Tsvetkov, a amenajat un adăpost pentru copii și bătrâni la templu. A îndeplinit personal serviciul de noapte și, dacă era necesar, a participat la stingerea incendiilor. Printre enoriașii săi, părintele Pavel a organizat colectarea de donații și resturi de metale neferoase pentru nevoi militare. În total, în anii de război, enoriașii Bisericii Ilyinsky au strâns 185 de mii de ruble.

Lucrări de strângere de fonduri au fost efectuate și în alte temple. Potrivit datelor verificate, în primii trei ani de război, numai bisericile din eparhia Moscovei au donat peste 12 milioane de ruble pentru nevoi de apărare.

Rezoluțiile Consiliului de la Moscova din 19/09/1944 și 01/03/1945 mărturisesc elocvent activitățile clerului de la Moscova în perioada războiului. despre acordarea a aproximativ 20 de preoți din Moscova și Tula cu medalii „Pentru apărarea Moscovei”. Recunoașterea de către autoritățile Bisericii a meritelor sale în apărarea Patriei a fost exprimată și în permisiunea oficială a credincioșilor de a sărbători sarbatori bisericestiși mai ales Paștele. Pentru prima dată în timpul războiului, Paștele a fost sărbătorit în mod deschis în 1942, după încheierea luptei de lângă Moscova. Și, desigur, cea mai frapantă dovadă a schimbării politicii conducerii sovietice față de Biserică a fost restaurarea Patriarhiei și deschiderea Seminarului Teologic pentru formarea viitorului cler.

Noul vector al relațiilor dintre biserică și stat a făcut posibilă în cele din urmă întărirea poziției materiale, politice și juridice a Bisericii Ortodoxe Ruse, protejarea clerului de persecuții și represiuni ulterioare și creșterea autorității Bisericii în rândul oamenilor. Marele Război Patriotic, devenind un calvar pentru întregul popor, a salvat Biserica Rusă de la anihilarea completă. În aceasta s-a manifestat, fără îndoială, providența lui Dumnezeu și bunăvoința Sa pentru Rusia.

Ne place foarte mult să cităm această fotografie ca confirmare a acuzațiilor Bisericii Ortodoxe Ruse în colaborare cu naziștii:

Cine este pe el?

Misiunea ortodoxă din Pskov. Mitropolitul Serghie (Voznesensky) și călugării Mănăstirii Pskov-Peșteri. Informații pentru reflecție: în timpul represiunilor din anii 30, clerul din regiunea Pskov a fost practic distrus, o parte din literalmente, unii - trimiși în lagăre. Prin urmare, misionarii au fost trimiși în zonă.
Mitropolitul Serghie și-a păstrat subordonarea canonică nominală față de Patriarhia Moscovei (condusă de Mitropolitul Patriarhal Locum Tenens Serghie (Strgorodsky), Patriarh din septembrie 1943), în ciuda nemulțumirii autorităților germane.
Germanilor nu le-a plăcut deloc acest comportament și, în ciuda faptului că în 1942 i-a trimis o telegramă de salut lui Hitler, acesta s-a disociat de pozițiile luate de Patriarhia Moscovei, iar ea, la rândul ei, „a cerut explicații de la el”. - a pierdut încrederea germanilor.
Deja în vremea noastră s-a știut că Mitropolitul Serghie era în legătură cu Moscova și în special - P.A. Sudoplatov. În 1944, Mitropolitul Sergiu a fost ucis de oameni în uniforme germane.

„Este oportun să remarcăm rolul serviciilor de informații NKVD în contracararea cooperării autorităților germane cu unii dintre liderii Bisericii Ortodoxe din regiunea Pskov și Ucraina. Cu ajutorul unuia dintre conducătorii din anii ’30 ai bisericii „renovate”, episcopul Ratmirov de Jitomir, și a păzitorului tronului patriarhal, mitropolitul Serghie, am reușit să ne infiltrăm în operatorii V.M. Ivanov și I.I. Mikheev către cercurile bisericești care au colaborat cu germanii din teritoriul ocupat. În același timp, Mikheev a stăpânit cu succes profesia de cleric. Informațiile au venit de la el în principal despre „dispoziția patriotică a cercurilor bisericești”

Sudoplatov P.A. „Rămân singurul martor viu...” // Tânăra Gardă. 1995., nr. 5. S. 40.

Scenariul programului „Războiul secret”. Data difuzării pe canalul „Capital” 29.03.09
La program au lucrat următoarele persoane: S. Unigovskaya, S. Postriganev. Participanți la program: protopop Stefan Prystay, rectorul Bisericii Adormirea Maicii Domnului Sfântă Născătoare de Dumnezeuîn Trinity-Lykovo; Dmitri Nikolayevich Filippov, doctor în științe istorice, profesor, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe ale Rachetelor și Artileriei, membru titular al Academiei de Științe Militare, membru al Prezidiului Academiei de Științe Militare; Yuri Viktorovich Rubtsov, doctor în științe istorice, profesor, academician al Academiei de Științe Militare.

Evenimentele despre care vor fi discutate au făcut de mulți ani subiectul secretelor de stat, iar documente despre acestea au fost păstrate în arhivele informațiilor sovietice. În anii 1990, generalul-locotenent în retragere Pavel Sudoplatov, un veteran al serviciului de informații sovietic, a fost primul care a povestit despre operațiunea specială, cu numele de cod „Novici”. Operațiunea a fost dezvoltată în timpul Marelui Război Patriotic de către serviciile speciale ale URSS. Scopul său este de a se opune activităților serviciilor de informații germane de a folosi Biserica Ortodoxă în campanii de propagandă și de a identifica agenți ai SD și Abwehr în rândul clerului... Cu alte cuvinte, a fost o încercare din mâinile liderilor bisericești de a bloca eforturile pe care serviciile de informații germane le-au făcut pentru a implica Biserica Ortodoxă Rusă în activități antisovietice în războiul anilor.

... Dar mai întâi, să ne punem o întrebare: ce ar putea fi comun între biserici și reprezentanții NKVD? La urma urmei, nu este un secret pentru nimeni că represiunile chiar ale acestor organisme împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse sunt poate cea mai sângeroasă pagină din istoria creștinismului. În cruzime, persecuție totală și distrugere în masă a clerului și a credincioșilor, ei au depășit epoca persecuției din primele secole ale afirmării credinței lui Hristos, care a produs o mulțime de martiri!...

Tendințele spre o schimbare a politicii față de Biserica Ortodoxă Rusă au apărut în jurul anului 1939. Acest lucru este confirmat de un document publicat recent din fosta arhivă a lui Stalin privind revizuirea cazurilor clerului și posibila eliberare a clerului, care, după cum se spune, nu sunt periculoși din punct de vedere social. Dar până unde s-a ajuns pași reali? Au fost eliberați clerul din Gulag? Acest lucru nu a căpătat un caracter de masă, deși, desigur, au existat precedente ... În 1941, revista Bezbozhnik a fost închisă, propaganda antireligioasă a fost redusă ...

... Și a izbucnit Marele Război Patriotic... "Frați și surori!" - așa s-a adresat Stalin poporului sovietic după ce naziștii au invadat țara. Intonația a fost aleasă fără greșeală, iar cuvintele liderului au fost auzite...

protopop STEFAN: La un moment dat, a absolvit și seminarul, astfel încât chemarea pe care a făcut-o pentru poporul nostru - „frați și surori”, îi erau aproape, aceste cuvinte, așa că știa pentru ce să ia un rus, pentru ființă vie, pentru că frate și soră - aceasta este unitate, aceasta este iubire, aceasta este pace, acesta este poporul. Și poporul nostru rus s-a obișnuit cu asta din cele mai vechi timpuri, prin urmare, când a spus „frați și surori”, a fost de înțeles și plăcut pentru toată lumea. Și, desigur, bucuros pentru un credincios.

Chiar înainte de invazia URSS, conducerea Germaniei naziste a încercat să identifice în avans potențiali aliați care ar putea deveni sprijinul lor în viitorul război. El a văzut Biserica Ortodoxă Rusă ca pe un asemenea aliat. În primul rând - străină. Și acest lucru este de înțeles: enoriașii acestei biserici, emigranții ruși, ca să spunem ușor, nu erau susținători ai regimului sovietic. Iar serviciile secrete ale celui de-al Treilea Reich nu au putut să nu folosească în avantajul lor un potențial ideologic și profesional atât de puternic (în ceea ce privește abilitățile militare și lupta politică împotriva Uniunii Sovietice).

Dmitri FILIPPOVICH: Biserica din străinătate a salutat începutul Marelui Război Patriotic, da, și, în principiu, întregul Al Doilea Război Mondial în ansamblu. Nu este un secret pentru nimeni că în Biserica Ortodoxă din străinătate, cele mai înalte funcții ale ierarhilor au făcut obiectul unor negocieri între serviciile secrete ale celui de-al Treilea Reich și, să zicem, ierarhii ortodocși. De exemplu, același arhiepiscop al Berlinului și Germaniei. Național-socialiștii au cerut de la Biserica Ortodoxă străină să fie etnic german. Altfel... Altfel, nu s-a mai vorbit de vreo cooperare ulterioară a Bisericii Ortodoxe din străinătate cu Germania, sau cu conducerea Statului-politic al III-lea Reich. Prin urmare, etnicul german Lade a devenit arhiepiscopul Berlinului și Germaniei.

Serviciile secrete naziste plănuiau să atragă activ Biserica Ortodoxă străină să lucreze în mediul emigranților ruși. Scopul acestei lucrări: acela de a găsi oameni pentru transferul în teritoriile ocupate ale URSS, unde urmau să urmeze politica național-socialismului în rândul populației locale.

Calculul era corect: funcționarii, reprezentanții de facto ai administrației civile din teritoriile ocupate, urmau să fie persoane de naționalitate rusă devotați național-socialismului. Și, cel mai important, erau oameni de aceeași credință cu cei care se află sub ocupația trupelor germane. Apelând la credința ortodoxă, preoții ruși recrutați trebuiau să propage noul regim.
Cu toate acestea, în ciuda tuturor avantajelor și beneficiilor acestui plan, nu s-a dezvoltat niciun consens între serviciile secrete și conducerea de partid a celui de-al III-lea Reich în raport cu Biserica Ortodoxă străină.

Dmitri FILIPPOVICH: Hitler credea că, în general, nu se poate vorbi despre Ortodoxie, ca atare, iar slavii în general și ortodocșii ar trebui considerați ca papuani și ar fi bine să se îndepărteze deloc de Ortodoxie și, în cele din urmă, credințele lor ar degenera în un fel de direcții sectare și, ca urmare, ele vor fi la nivelul, ei bine, să zicem, vreo stare primitivă în raport cu religia. Alfred Rosenberg, principalul ideolog al național-socialismului, avea o poziție ușor diferită.

Alfred Rosenberg știa de la sine ce este Ortodoxia... Fiu al unui cizmar și al unei mame estone, s-a născut în Imperiul Rus, orașul Revel. A studiat arhitectura la Școala Tehnică Superioară din Moscova. În octombrie 1917, Rosenberg locuia la Moscova și, imaginați-vă, simpatiza cu bolșevicii! Adevărat, acest lucru a trecut rapid... Un lucru este important - viitorul principal ideolog al nazismului cunoștea destul de bine cultura rusă și înțelegea ce loc important îl ocupă Ortodoxia în ea. De asemenea, era conștient de pericolul pe care Ortodoxia îl putea reprezenta pentru național-socialismul, în special principiul său de consolidare... Și trebuie să admitem că în această chestiune autorul " teoria rasei„Cu siguranță am avut dreptate...

protopop STEFAN: Cât despre biserică, oamenii bisericești, credincioși, atunci, desigur, nimeni nu a stat deoparte. Deja în primele zile s-a făcut un apel atât la biserică, cât și la guvern să dea tot ce este drag apărării Patriei. Isprava pe care a făcut-o poporul este sfântă. Mulți au luat parte la ostilități - duhovnici, credincioși. Au fost și mulți comandanți ai detașamentelor partizane ale clerului. Dar la vremea aceea nu era obișnuit să se vorbească despre asta. Biserica însăși a construit o escadrilă de avioane, o coloană de tancuri care i-a ajutat pe soldații noștri.

Temându-se de rolul de consolidare al ROC, Rosenberg și-a asumat munca în comun cu ierarhii ei numai pe stadiul inițial război cu URSS.

Guvernatorii teritoriilor ocupate, Gauleiters Erich Koch, Heinrich Lohse, Wilhelm Kube, aveau o pozitie speciala in raport cu populatia Bisericii Ortodoxe Ruse.

Gauleiterii nu erau subordonați direct lui Rosenberg, deși el era ministru al Teritoriilor Ocupate. În calitate de funcționari de partid, ei erau subordonați lui Bormann... Și genoza de partid avea și ea propria sa atitudine față de această problemă...

Dmitri FILIPPOVICH: Această intrigă între funcționarii de partid, care, pe de o parte, erau subordonați din punct de vedere administrativ lui Rosenberg, în ordinea de partid erau subordonați lui Bormann, în timp ce Bormann și Rosenberg nu aveau o singură viziune și viziune asupra problemei unei singure în raport cu Biserica Ortodoxă, au intrat constant în controverse dure, ajungând la arbitru în persoana lui Hitler. Este suficient să spunem că Rosenberg și-a prezentat de 16 ori părerile despre atitudinea față de Biserica Ortodoxă și, în final, nici una dintre aceste 16 propuneri nu a fost acceptată de Hitler.

Biserica Ortodoxă din străinătate avea mari speranțe că va sluji parohiilor din teritoriile ocupate. Dar deja în perioada inițială a invaziei URSS, i s-a refuzat acest lucru - preoților Bisericii Ortodoxe Ruse străine nici măcar nu li sa permis să intre în teritoriile ocupate! Motivul s-a dovedit a fi foarte simplu: conform relatărilor serviciilor secrete naziste, în URSS, în rândul clerului ortodox, se acumulase un potențial uriaș de confruntare a autorităților sovietice în anii de persecuție, mai puternic decât cel al Biserica Ortodoxă străină, ruptă de realitățile vieții sovietice de peste 20 de ani de emigrare.

Conducerea politică și militară de vârf a URSS și personal Stalin au urmărit îndeaproape starea de spirit a populației din teritoriile ocupate. Prin linia de informații militare și NKVD, precum și de la liderii mișcării partizane, au primit în mod constant rapoarte că administrațiile militare și civile germane făceau tot posibilul pentru a facilita deschiderea bisericilor ortodoxe și activitățile clerului în rândul populatia.

Yuri RUBTSOV: Germanii au încercat să extindă rețeaua Bisericii Ortodoxe Ruse, în special, cu ajutorul autorităților ocupante, în teritoriile ocupate au fost deschise până la 10.000 de biserici și temple. Desigur, aceasta a fost o creștere uriașă față de perioada antebelică. Și situația militară în sine a contribuit cu siguranță la răspândirea credințelor religioase. Alt lucru este că oamenii s-au dus la Dumnezeu cu intențiile lor pure, iar invadatorii, desigur, au încercat să pună această credință a oamenilor în slujba lor. Și au încercat - și în unele cazuri nu fără succes - să găsească agenți, agenții lor printre preoții Bisericii Ortodoxe Ruse, în special în nord-vestul țării.

Atât Berlinul, cât și Moscova au căutat în mod egal să folosească Biserica Ortodoxă Rusă în propriile lor scopuri politice. Această situație nu a putut decât să afecteze schimbările de politică atât a URSS, cât și a Germaniei, care au fost nevoite într-o formă sau alta să permită activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse și chiar să o susțină.

Stalin, conducerea partidului și NKVD au decis să restabilească viața bisericească în țară. La 4 septembrie 1943, NKVD a organizat o întâlnire la Kremlin între Stalin, Molotov și Beria cu trei ierarhi ai Bisericii Ruse: Mitropolitul Serghie (Strgorodsky) al Moscovei, Mitropolitul Alexi (Simansky) de Leningrad și Mitropolitul Nikolai (Iaruşevici) al Kievului. La 8 septembrie, pentru prima dată după câteva decenii, la Moscova s-a întrunit un Sinod Episcopal, care a ales un nou Patriarh al Moscovei și al Întregii Rusii. Au devenit Sergius (Strgorodsky).

... În iulie 1941, un preot a intrat în biroul comisarului militar al orașului Kalinin. „Episcopul Vasily Mihailovici Ratmirov”, sa prezentat el comisarului militar. Atunci episcopul Vasily și-a declarat cererea - să-l trimită pe front...

Vasily Ratmirov a aparținut cândva așa-numitei „Biserici Renovare”, dar a devenit dezamăgit de aceasta și s-a pensionat în 1939. În 1941, a împlinit 54 de ani. În legătură cu situația grea din țară, a apelat la patriarhalul Locum Tenens, Mitropolitul Serghii, pentru a-l primi înapoi în sânul Bisericii... Mitropolitul l-a numit Episcop de Jitomir. Dar Zhytomyr a fost în curând ocupat de invadatorii germani, iar apoi a fost numit episcop în Kalinin. S-a repezit pe front și, prin urmare, a apelat la biroul de înregistrare și înrolare militară a orașului.

Yuri RUBTSOV: Dar aici, se pare, o astfel de persoană persoană extraordinară- nu atât de des vin episcopii la comisarul militar al orașului și cer să fie trimiși pe front - au devenit interesați. Probabil, aici, inteligența noastră, departamentul Sudoplatov, a atras atenția asupra lui și i-a sugerat că el, adică Ratmirov, să servească Patria nu pe front, mai precis, nu în frontul luptei deschise, ci pe acest front invizibil al luptei. împotriva germanilor pentru a preveni încercările de spionaj german de a pune în slujba lor clerul Bisericii Ortodoxe Ruse.

Episcopul Ratmirov a acceptat propunerea inteligenței noastre. Puțin mai devreme decât evenimentele descrise, șeful departamentului NKVD pentru munca în spatele liniilor inamice, Pavel Sudoplatov, și ofițerul de informații Zoya Rybkina, au început să dezvolte o operațiune cu numele de cod „Novici”. Ulterior, Zoya Rybkina, cunoscută de mulți cititori sovietici ca scriitoarea pentru copii Zoya Voskresenskaya, a dedicat acestor evenimente un capitol din cartea ei „Sub pseudonimul Irina”. Capitolul a fost numit „În templul lui Dumnezeu”...

A fost inventată o acoperire pentru operațiune: un fel de subteran religios antisovietic care ar fi existat în Kuibyshev. Această organizație mitică ar fi fost susținută de Biserica Ortodoxă Rusă din Moscova. Episcopul Ratmirov a fost cel mai potrivit candidat pentru liderul bisericii care, potrivit legendei, ar fi trebuit să conducă acest clandestin. Operațiunea a fost dezvoltată înainte de ocuparea lui Kalinin de către trupele Wehrmacht. A fost posibil să se introducă doi tineri ofițeri ai NKVD în cercul bisericilor...

Vasily Mihailovici nu a fost imediat de acord să-i ia pe acești doi cercetași sub aripa sa, el a întrebat în detaliu ce vor face și dacă vor profana templul cu vărsare de sânge. Zoya Rybkina l-a asigurat că acești oameni vor monitoriza în secret inamicul, instalațiile militare, mișcarea unităților militare, vor identifica figurile ROC care colaborează cu naziștii, locuitorii pe care autoritățile naziste îi vor pregăti pentru a fi aruncați în spatele sovietic... Și episcopul de acord ...

... Locotenent-colonelul NKVD Vasily Mihailovici Ivanov a fost numit șeful grupului. Locotenent-colonelul i-a plăcut episcopului. Dar episcopul a respins candidatura unui operator radio, selectat pentru Comitetul Central al Ligii Tineretului Comunist Leninist All-Union. Participanții la operațiune aveau nevoie să stăpânească bine limba slavonă bisericească și Regula de cult. Până la urmă, sub masca duhovnicilor, împreună cu episcopul Vasily, urmau să îndeplinească tot felul de slujbe și slujbe. În același timp, nimănui nu ar fi trebuit să treacă prin cap că cercetașii se ascundeau sub masca clerului ortodox. Însuși episcopul Vasili a supravegheat pregătirea specială. Pentru început, l-a instruit pe radiofonierul să învețe rugăciunea „Tatăl nostru”. După cum și-a amintit mai târziu Zoya Rybkina, „Komsomoleții” s-au comportat destul de obraznic, dar ea știa că el era un operator radio de primă clasă și spera în prudența lui. Din păcate, tipul s-a dovedit a fi frivol, iar când Vladyka a întrebat dacă a învățat rugăciunea, a răspuns vioi: „Tatăl nostru, întinde clătite. Izhe tu - adu clătite la masă...". — Destul, îl opri Episcopul. „Consideră-te liber”.

Yuri RUBTSOV:Și, în cele din urmă, s-au stabilit pe candidaturile omonimului complet al lui Ratmirov, Vasily Mikhailovici Mikheev și Nikolai Ivanovici Ivanov. Acești doi tineri erau cu adevărat pregătiți și de fapt, împreună cu Vasily Mihailovici Ratmirov, au slujit în catedrala din Kalininul ocupat.

Cercetașii au primit pseudonime: Ivanov - Vasko, Mikheev - Mikhas. La 18 august 1941, grupul a fost trimis în prima linie Kalinin. Au început slujba în Biserica Mijlocirii, dar pe 14 octombrie avioanele inamice au bombardat-o, iar episcopul și asistenții săi s-au mutat în catedrala orașului.

Curând germanii au ocupat Kalinin. Vladyka l-a trimis pe Mikhas la burgmaster, a cerut să-l ia pe el și pe asistenții săi pentru alocații, magazinele din oraș erau goale. Primarul a promis, dar episcopul a fost imediat chemat la șeful Gestapo-ului. Vladyka i-a explicat Fuhrer-ului local că este episcop, sub regimul sovietic a fost închis și își ispășește pedeapsa în Nord, în Komi. Șeful Gestapo-ului și-a exprimat speranța că preotul rus, jignit de comisari, va ajuta comandamentul german, în special, să ajute la identificarea depozitelor de alimente ascunse.

Yuri RUBTSOV: Germanii au încercat să-l recruteze pentru a îndeplini funcții directe de informații. Dar Ratmirov, care la un moment dat a devenit expert în discuții pe teme bisericești, a reușit să găsească argumentele necesare, a reușit să evite un răspuns direct, spunând că își vede datoria în a duce cuvântul lui Dumnezeu.

Zvonul despre episcopul Vasily, care se îngrijește cu atâta râvnă de enoriașii săi, s-a răspândit rapid în tot orașul. Locuitorii s-au înghesuit la catedrală. Aceasta corespundea pe deplin sarcinii pe care episcopul Vasily și-a încredințat-o. Și această activitate liturgică nu a fost deloc împiedicată, și chiar promovată de ofițerii NKVD îmbrăcați în veșminte bisericești... Pe lângă slujirea în catedrală, grupul de recunoaștere și-a îndeplinit cu succes sarcina operațională. Vasko și Mikhas au stabilit contacte cu populația, au identificat complici ai ocupanților, au colectat materiale privind numărul și locația cartierului general și a bazelor germane și au ținut evidența întăririlor sosite. Informațiile colectate au fost transmise imediat Centrului prin intermediul operatorului de coduri radio Anya Bazhenova (pseudonim „Marta”).

Cu toate acestea, faptul că Ivanov și Mikheev erau tineri de vârstă militară ar putea părea ciudat și suspect pentru orice observator din afară. De ce au evitat să fie recrutați? Pentru a nu provoca diverse zvonuri și, cel mai important, pentru a nu alerta Gestapo, Mikheev a trebuit să facă o criză de epilepsie în timpul serviciului. A făcut-o atât de firesc, încât până și o femeie doctor care a fost prezentă la serviciu, care a servit ca secretară la primar, a crezut. Ea s-a repezit la Mikheev, care bătea într-o criză, și i-a simțit pulsul. S-a dovedit a fi foarte ocupat! De atunci, toți enoriașii știau că Mikheev era bolnav și fusese eliberat din armată la un moment dat. Dar, mai ales, grupului se temea pentru operatorul radio Marta, din moment ce locuia departe, iar nemții urmăreau fete tinere: unele erau folosite în bordeluri, altele erau conduse la muncă în Germania. A trebuit să se deghizeze în bătrână cu ajutorul machiajului. În această formă, o tânără fată apărea în mod regulat în templu în timpul închinării...

Orașul a fost în mâinile germanilor timp de două luni, iar când frontul a început să se apropie rapid, grupul de recunoaștere a fost instruit de Centru să plece cu armata germană. Nimeni nu știa despre sarcina specială a grupului, așa că după eliberarea lui Kalinin, comanda noastră a primit multe declarații despre comportamentul „suspect” al episcopului... „Smersh” aproape că a arestat grupul. Cu toate acestea, departamentul Sudoplatov a luat-o la timp sub pază.

Yuri RUBTSOV: Operația a durat direct aproximativ două luni, deoarece Kalinin a fost returnat destul de repede. Nemții au fost expulzați de acolo. Dar, cu toate acestea, până la un anumit moment, jocul radio cu nemții a continuat, pentru că și după eliberarea lui Kalinin au imitat detaliile bisericii clandestine anti-sovietice, în existența căreia autoritățile germane au crezut atât de sincer.

Sudoplatov și-a amintit mai târziu: „Germanii erau siguri că au o bază puternică de spionaj în Kuibyshev. Menținând un contact radio regulat cu biroul lor de informații de lângă Pskov, au primit în mod constant informații false de la noi despre transferul de materii prime și muniție din Siberia pe front. Având informații sigure de la agenții noștri, am rezistat în același timp cu succes încercărilor clerului din Pskov, care au colaborat cu germanii, de a-și însuși autoritatea de a conduce parohiile Bisericii Ortodoxe din teritoriul ocupat.

Rezultatele muncii grupului de recunoaștere au fost convingătoare. Cercetașii au raportat despre peste 30 de agenți Gestapo pe care i-au identificat, după nume și cu adrese, precum și locurile depozitelor secrete de arme...

Isprava patriotică a episcopului Vasily Ratmirov a fost foarte apreciată. Prin hotărârea Sinodului i s-a conferit rangul de arhiepiscop. Din ordinul lui Stalin, episcopul Ratmirov a primit un ceas de aur și o medalie după război. Alți membri ai grupului au primit Ordinul Insigna de Onoare. Din ordinul Patriarhului Alexi I, Vladyka Vasily a fost numit Arhiepiscop de Minsk.

Dmitri FILIPPOVICH: Rămânând pe teritoriul ocupat de inamic, clerul și-a îndeplinit datoria patriotică cu tot ce le-a putut și capabili. Ei au fost apărătorii spirituali ai Patriei - Rusia, Rusia, Uniunea Sovietică, indiferent dacă invadatorii au vrut sau nu să vorbească despre asta.

Yuri RUBTSOV: Atât biserica însăși, cât și multe milioane de credincioși au convenit la o alianță, o alianță de durată cu statul în numele salvării Patriei Mame. Această unire era imposibilă înainte de război...

Mizând pe ascultarea și cooperarea ierarhilor Bisericii Ortodoxe cu autoritățile ocupante, naziștii nu au ținut cont de o circumstanță foarte importantă: în ciuda faptului că ani lungi persecuție, acești oameni nu au încetat să fie ruși și să-și iubească patria, în ciuda faptului că se numea Uniunea Sovietică ...

Ce părere aveți, există ceva în care să sapă?

Sisteme de inginerie

gradina cu flori

Gradina de iarna

îngrășăminte

rezervoare

Idei de afaceri

Clădiri în grădină

Meșteșuguri pentru dăruire

Războiul buruienilor

Sănătos

Limfomul Hodgkin, ce fel de boală este, simptome și stadii, cât timp trăiesc pacienții?

Limfogranulomatoza (boala Hodgkin) Limfogranulomatoza este o boală tumorală din grupa hemoblastozelor. Se dezvoltă la orice vârstă (bărbații se îmbolnăvesc de 2,5-3 ori mai des). Simptomul principal este o creștere a ganglionilor limfatici, cel mai adesea în oricare

Predarea unui copil de 3 ani

În acest articol: La trei ani și trei luni, dezvoltarea unui copil îi permite să învețe să meargă cu tricicletă fără ajutorul adulților. În plus, la această vârstă, copiii știu în mod independent să călărească un leagăn, să alunece pe o sanie din toboganele mici. Sunt despre

Cum să scapi de amețelile psihogene Cum este asociată frica cu amețelile viscerale 0

De ce apar durerile de cap și amețelile? Există o mulțime de motive pentru o astfel de boală, așa că metodele de tratament vor diferi unele de altele în funcție de sursa primară și de simptomele însoțitoare. Foarte des, astfel de manifestări apar cu panică

Conținutul cel mai citit

Limfomul Hodgkin, ce fel de boală este, simptome și stadii, cât timp trăiesc pacienții?

Predarea unui copil de 3 ani

Cum să scapi de amețelile psihogene Cum este asociată frica cu amețelile viscerale 0

Cum să faci inhalarea acasă Rețete populare de inhalare

Suprafața interioară a bazei craniului

Peretele celular și rolul său în activitatea vitală a unei celule vegetale

Cine sunt sfinții, dacă te uiți la Biblie?

Cele mai noi materiale

Cum să faci inhalarea acasă Rețete populare de inhalare

Inhalațiile sunt considerate o metodă eficientă care ajută la a face față diferitelor patologii catarale. Ajută la bronșită, curgerea nasului, alergii. Datorită procedurii, tractul respirator este perfect umezit și este facilitată eliminarea anomaliilor.

Suprafața interioară a bazei craniului

Scheletul craniului (Fig. 32, 33) este împărțit condiționat într-o boltă sau acoperiș și o bază. 32. (vedere frontală, după R. D. Sinelnikov): 1 - sutură coronară; 2 - os parietal; 3 - partea orbitală a osului frontal; 4 - suprafața orbitală a aripii mari, în formă de pană la.

Peretele celular și rolul său în activitatea vitală a unei celule vegetale

Membrana celulară este o componentă tipică a unei celule vegetale și este un produs al activității vitale a protoplastei. Funcții: 1. Membrane celulare puternice și rigide servesc ca suport mecanic pentru organele plantelor. 2. Cochilia limitează întinderea prot.

Cine sunt sfinții, dacă te uiți la Biblie?

Moaște, bani și înșelăciune Concluzie „Sfintele trupuri ale sfinților mucenici... trebuie să fie cu adevărat venerate, pentru că prin aceste moaște coboară multe binecuvântări de la Dumnezeu către oameni. Prin urmare, cei care nu consideră necesar să se închine și să cinstească sfintele moaște... ar trebui să fie pr.

samsdom.ru

Amenajarea teritoriului. Îngrășăminte, rezervoare. Clădiri în grădină 2022

Întrebați un expert Comunicarea cu administrația