Faimoșii vechi credincioși din Nijni Novgorod care au ajutat guvernul sovietic. Vechii credincioși din Nijni Novgorod: Muntele Cheie. Legenda orașului invizibil Kitezh

De la începutul despărțirii, la mijlocul secolului al XVII-lea, provincia Nijni Novgorod a fost unul dintre cele mai importante centre ale vechilor credincioși ruși. Iată câteva fapte care să susțină acest lucru. Prima schiță Old Believer a fost fondată tocmai în regiunea Nijni Novgorod, pe râul Kerzhenets, schița din Smolyany (conform legendei, în 1656). În ceea ce privește numărul Vechilor Credincioși, provincia (împreună cu cele două districte ale provinciei Kostroma care mai târziu au devenit parte a acesteia) a ocupat locul trei în 1912 printre provinciile și regiunile Marii Ruse. Și, în sfârșit, în provincia Nijni Novgorod existau centre spirituale și organizaționale a șase dintre cele cincisprezece cele mai mari concordii ale Rusiei.

La începutul secolului al XX-lea, pe teritoriul provinciei locuiau peste 140 de mii de vechi credincioși din treisprezece acorduri diferite (cu districtele Kostroma menționate).

Belokrinitsky

Ierarhia Belokrinitskaya avea în 1912 în provincia Nijni Novgorod, conform statisticilor oficiale, 30.370 de susținători. Jumătate dintre ei locuiau în partea de nord a provinciei Trans-Volga, jumătate în partea de sud a provinciei. Începutul secolului al XX-lea a fost marcat de creșterea rapidă a construcției templului. În ceea ce privește numărul lor, Belokrinitsky a depășit toate celelalte consimțământuri combinate - mai mult de 30 de biserici (și mai mult de 40 de case de rugăciune). Cele mai semnificative tendințe în măruntaiele consimțământului au fost centralizarea acestuia, întărirea importanței episcopiei și a preoției în opoziție cu „curatorii” comunităților din negustori și țărani înstăriți, precum și viața socială și bisericească furtunoasă din forma de organizare a uniunilor Vechilor Credincioși, frăției, congrese, activități de publicare și intensificarea activităților misionare, printre noii credincioși, și în special bespopovtsy a consimțământului Spasova (netovshchina surd), care, prin comunități întregi, s-au transformat în consimțământul Belokrinitsky.

Marea majoritate a Nijni Novgorod Belokrinitsky erau districte și erau subordonate Arhiepiscopiei Rogozhsky. Doar aproximativ o mie de oameni au fost reprezentanți ai aripii conservatoare a consimțământului, care nu a acceptat un compromis cu Ortodoxia oficială a mesajului raional. Neo-okrugurile Nijni Novgorod au fost împărțite în două ramuri: Josefițiși iobiţi. Iovtsy locuiau în jumătatea de sud a provinciei, Iosifovtsy trăia în regiunea Trans-Volga și de-a lungul malurilor Volgăi. După cum se știe, episcopul Joseph Kerzhenskyși-a avut reședința în a doua jumătate a secolului al XIX-lea un schit în sat Matveevka(acum districtul Borsky). La începutul secolului al XX-lea, schița femeilor Matveyevsky era încă centrul spiritual al scarii provinciale. În plus față de el, lângă Semenov mai era o schiță a lui Iosif - Cernuhinski. Numărul iefiților nu a depășit câteva sute de oameni, alcătuind 5-6 parohii.

Conservatorismul neokrugiștilor s-a manifestat, în primul rând, prin negarea oricăror compromisuri cu ideologia statului și ortodoxia oficială, care făcea parte din aceasta, care s-a manifestat, în special, prin respingerea înregistrării de stat a comunităților. sub legea din 1906 (care i-a apropiat pe neokrugisti de aripa conservatoare a lipsei de preot).

Fugitivi

După emiterea decretului din 1905 privind toleranța religioasă, viața consimțământului lui Beglopopov a reînviat în provincia Nijni Novgorod. Aici se numește „credința Bugrovskaya”, iar acest nume reflectă destul de adecvat rolul și semnificația în viața consimțământului comerciantului Nijni Novgorod. Nikolai Bugrov.

PE. Bugrov, pe cheltuiala sa, a construit nu numai biserici (cel puțin șase), ci a organizat și școli pentru vechi credincioși, a construit și întreținut case de pomană, a ținut congrese întregi rusești cu consimțământul său și, în cele din urmă, a organizat o frăție a Rusiei - organ de conducere de consimțământ (din cauza absenței unei ierarhii între fugari), președinte pe care el însuși era.

Beglopopovtsy în 1912, conform cifrelor oficiale, în provincia Nijni Novgorod erau aproximativ paisprezece mii de oameni. Aproape toți locuiau în partea Volga a provinciei. În ceea ce privește gradul de conservatorism, Zavolzhsky Beglopopovtsy a ocupat o poziție mult mai de dreapta decât cei Belokrinitsky. Probabil, faptul că mentalitatea populației din regiunea forestieră Trans-Volga este în general mai conservatoare decât cea a locuitorilor din regiunea Volga sau din zona de sud a provinciei a jucat aici un rol important. În plus, ideologia lui Nizhny Novgorod Beglopopovtsy nu a fost influențată într-o mică măsură de sketele Semenov - cetăți ale evlaviei Kerzhensky și păstrătorii obiceiurilor antice. La începutul secolului al XX-lea, în vecinătatea Semenovului, existau trei schițe Beglopopov: și Sharpansky, care nu a putut fi distrus nici de episcopul Nijni Novgorod Pitirim cu detașamente de soldați ai lui Petru, nici de guvernul lui Nicolae I de mâinile poliției districtuale sub conducerea lui Melnikov-Pechersky. Un alt centru spiritual de armonie a fost celebra capelă Gorodets cu câteva mii de enoriași, care avea un mare prestigiu și o bogată moștenire istorică și culturală.

Spre deosebire de Belokrinitsky, Beglopopovtsy nu avea propriul rang episcopal, preoția era foarte mică ca număr și nu se bucura de o autoritate specială, datorită originii sale din biserica Noului Credincios. Reprezentanții comunității bisericești au condus toate treburile în acord: administratori, tutori, bătrâni autorizați și alfabetizați, de aici democrația autoguvernării comunității și descentralizarea acordului.

Caracteristicile locale includ apropierea maximă a Beglopopovtsy de ordinul bespriest, până la obiceiul „potirului”, răspândirea generală a pocăinței skete (în loc de spovedanie la preot), neîncrederea în înregistrarea de stat a comunităților etc.

Pomortsy

În provincia Nijni Novgorod, consimțământul Pomeranian număra aproximativ 25 de mii dintre adepții săi, care dețineau peste 60 de biserici și case de rugăciune. Pomortsy a trăit atât în ​​partea de munte a provinciei, cât și în regiunea Trans-Volga, iar în ceea ce privește gradul de conservatorism, Upland Pomortsy s-a apropiat de cei Belokrinitsky, iar cei Zavolzhsky erau mult mai în dreapta Beglopopovtsy. Dacă în jumătatea de sud a provinciei Pomortsy a înregistrat mai mult de treizeci de comunități, atunci în jumătatea de nord - nici măcar una. În plus, în rândul munților Pomortsy a avut loc periodic o mișcare spre reconciliere cu biserica dominantă, însoțită de o slăbire a fundamentelor și obiceiurilor (frizerie, reconciliere), care a provocat condamnarea „pădurii” Pomortsy. Centre spirituale semnificative ale pomeranilor trans-volgări au fost localitatea „Korela” și Gorodeț, care a dat lumii pictorilor și scriitorilor de icoane originale Zolotarevs. În Gorodets și-a lansat activitățile faimosul Grigory Tokarev, care și-a creat învățătura și a răspândit-o în multe regiuni ale Rusiei, până astăzi „Tokareviții” trăiesc în Altai.

autobaptiști

Consimțământul auto-baptiștilor (sau auto-crucile) a devenit cunoscut în lumea Vechilor Credincioși din regiunea Nijni Novgorod, în principal datorită conducătorului său neobosit, scriitorului prolific și polemicist Alexander Mikheevich Zapyantsev din satul Tolba (districtul Sergachsky). De-a lungul anilor vieții sale, Zapyantsev a avut multe conversații cu reprezentanții concordiilor rivale, a creat un număr mare de colecții polemice, a organizat și a înregistrat opt ​​comunități de „consimțământul căsătoriei pomeranian de auto-încrucișări”. În ciuda originii auto-încrucișărilor din consimțământul pomeranian, Zapyantsev a fost foarte critic față de principalii ideologi ai pomeranilor - frații Denisov, numindu-i făuritori de căsătorii, „care au respins dispensa lui Dumnezeu - să fie un singur soț și o singură soție”. În scrierile sale, el a subliniat în mod repetat diferențele de ritualuri cu pomeranii contemporani: în gradul de acceptare a fedoseieviților, în botezul copiilor etc. Câteva mii de oameni trăiau în provincia auto-crucilor Nijni Novgorod la începutul secolului al XX-lea.

Rătăcitori

La începutul secolului al XX-lea, în regiunea Nijni Novgorod, existau mai multe zone de consimțământ rătăcitor. Rătăcitorii care locuiau în regiunea Balakhna-Gorodets erau conectați cu centrul principal al rătăcitorilor ruși - regiunea Yaroslavl-Kostroma Volga, iar rătăcitorii din sudul provinciei au menținut legături cu centrele rătăcitoare ale regiunii Volga Mijlociu. Rătăcitorii locali (sau cum se numeau ei înșiși - adevărații creștini ortodocși rătăcitori), ca în toată Rusia, erau împărțiți în rătăcitori și cunoscuți (altfel străini, binefăcători). Numărul adepților acestui acord nu a depășit una sau două mii de oameni în regiunea Nijni Novgorod.

Bătrânul Pomortsy: Fedoseyevtsy și Filippovtsy

Vechiul Pomortsy al acordurilor Fedoseevsky și Filippovsky a trăit la începutul secolului al XX-lea în mai multe zone din nordul și vestul regiunii. Numărul lor total a fost de peste 20 de mii de oameni. Dacă Fedoseyeviții din partea de vest s-au concentrat în principal asupra centrului spiritual al Moscovei - Mănăstirea Schimbarea la Față, apoi Fedoseyeviții din nord - pe lângă Moscova, și Vyatka și Kazan. Prin urmare, când fedoseviții din Moscova și Kazan nu au fost de acord cu privire la chestiunea acceptării soților lor la rugăciune, această diviziune i-a afectat și pe fedoseviții din nordul Uren-krai, care de atunci au fost reprezentați de trei ramuri: Moscova, Kazan și Filimonov. Filimonoviții se identifică pe deplin cu fedoseeviții din Moscova, subliniind atitudinea lor față de beneficiile civilizației ca fiind singura diferență față de ei. Deci, primesc foc pentru a aprinde lumânări pentru rugăciune numai cu kretzal, considerând chibriturile un lucru necurat etc.

spasovtsy

Spasoviții de la Nijni Novgorod (precum și spasoviții din toată Rusia) nu au format niciodată un acord unificat. Spasovtsy - numele de sine a patru sau cinci complet directii diferiteîn lipsă de preoți, uniți printr-un singur semn - ei nu rebotezează, spre deosebire de pomeranii, care sunt acceptați în societatea lor. Toți spasoviții au avut propriii lor frați credincioși, adică s-au despărțit de „lumea anti-Hristos” împiedicându-i pe necredincioși să se roage împreună, să bea pahare etc. Numărul total de spasoviți din Nijni Novgorod la începutul secolului al XX-lea era de peste 30 de mii de oameni.

Consimțământul spasoviților seniori, al căror semn distinctiv este acceptarea neofiților cu rangul de erezii negătoare, a fost larg răspândit în partea de sud a provinciei, unde aveau mai multe mănăstiri care serveau drept școli, case de pomană și centre spirituale de consimțământ. La începutul secolului al XX-lea, la Nijni Novgorod a fost creată o fraternitate rusească, unde consiliile seniorilor s-au adunat pentru a rezolva diverse probleme doctrinare.

Spasovtsy de mic început, care au acceptat în frații lor printr-un început simplu, au trăit atât în ​​sudul, cât și în vestul regiunii Trans-Volga. Conducătorul lor la începutul secolului al XX-lea a fost Andrei Antipin din Vorsma, care a scris și publicat multă literatură doctrinară. Antipin a organizat, de asemenea, o frăție integrală rusească, care a unit comunitățile de mici începuturi din centrul Rusiei.

Un acord separat a fost încheiat de spasoviții Zavolzhsky, conducându-și genealogia de la călugărul Solovetsky Arsenie, care a venit la Kerzhenets în 1677. Arsenieviții, având obiceiuri și hărți asemănătoare cu cele de la începutul mai mare, s-au poziționat pe poziții mai conservatoare, în special, erau anticomunaliști.

Încă două acorduri ale spasoviților - o netovshchina surdă și o netovshchina strictă (jumătatea de sud a regiunii) - au negat, spre deosebire de consimțământul de mai sus, posibilitatea săvârșirii sacramentelor și serviciilor divine statutare de către laici; primii au fost botezați și căsătoriți în biserica oficială, cei din urmă nu au acceptat deloc botezul în apă. Aceste acorduri se remarcau prin radicalismul lor în raport cu „pacea”. Distribuit în jumătatea de sud a regiunii.

Starea actuală a acordurilor

Tendințele sunt evidente: puținele și conservatoare consimțământuri ale lipsei de preoți dispar încet, dar sigur odată cu lumea satului rusesc care le-a născut. Purtătorii ideologiei țărănești rămân din ce în ce mai puțini. Complet dispărut, fuzionat cu consimțământul rudelor, auto-baptiștii, non-împrejurimile și rătăcitorii. Au mai rămas foarte puțini Filippoviți (5-6 comunități) - raioanele Tonkinsky, Shakhunsky, Trans-Volga Spasoviți-Arsentieviți (două duzini de parohii mici) - districtele Semenovsky, Borsky, Urensky, Gorodetsky. Netovshchina surd și strict și-au pierdut trăsăturile distinctive, acceptând botezul în apă de la mentorii lor (numărul total de comunități este de 4-5) - districtele Arzamas, Vorotynsky. Frații spasoviților primari mici și primari devin din ce în ce mai mici și rămân aproape fără pastori (numărul total de parohii nu depășește 20, cu un număr mediu de enoriași de 10-20 de persoane) - Nijni Novgorod, Arzamas , districtele Gaginsky, Kstovsky. Sunt puțini tineri în toate acordurile menționate și, în consecință, nu există o transmitere a celei mai bogate tradiții orale către generația tânără.

Lucrurile stau oarecum mai bine printre Pomortsy, o parte dintre Fedoseeviți și consimțământul preoților.

Pomortsy a reușit să-și creeze propriul centru puternic în Nijni Novgorod, unde astăzi este concentrată cea mai mare comunitate din regiune (până la o mie de oameni). În plus, în regiune există aproximativ 30 de comunități Pomor de 30-100 de persoane - Koverninsky, Semenovsky, Gorodetsky, Borsky, Kstovsky, Arzamassky, Buturlinsky, Lyskovsky și alte districte.

Cât despre Fedoseyeviți, peste tot comunitățile lor au devenit extrem de mici (aici trebuie să ținem cont de respingerea căsătoriilor, care îi împiedică pe tineri să se alăture „frăției”). Excepție este nordul regiunii (raionul Tonkinsky), unde situația nu este atât de lipsită de speranță. Comunitățile Fedoseeviților din Moscova, în număr de aproximativ treizeci, sunt strâns legate între ele; cel puțin 10-15 Fedoseeviți din așezările vecine vin în sat pentru sărbătoarea patronală. Comunitățile sunt completate cu reprezentanți pensionari ai intelectualității rurale. Casele de rugăciune sunt menținute în ordine. Interesant este că deseori rolul părinților spirituali este îndeplinit de femei.

Cu toate acestea, Fedoseyeviții nu se abat de la regulile lor stricte în legătură cu căsătoria, nu „pace”, respectă toate prescripțiile stabilite de carte (părinții spirituali monitorizează îndeaproape acest lucru).

În ceea ce privește Fedoseyeviții Kazan (Krepkovers) și Filimonoviții, acum nu sunt mai mult de cincizeci dintre ei la un loc. Cu toate acestea, au proprii lor închinători, părinți spirituali și nu vor fuziona cu cei de la Moscova - toți sunt siguri că vor muri în credința lor.

Pe lângă Bătrânii Credincioși, care trăiesc compact și sunt uniți în parohii, în numeroase sate din regiune locuiesc Bătrânii Credincioși, care nu frecventează cutare sau cutare parohie și se roagă acasă, fie singuri, fie împreună cu membrii familiei. Adesea, ei, recunoscându-se drept Vechi Credincioși, nu se identifică cu niciun acord. Numărul acestor vechi credincioși (în marea majoritate a Bespopovtsy) este greu de stabilit.

Consimțământul lui Beglopopov, ca și bespopovtsy, care se baza pe mediul țărănesc, și-a pierdut o mare parte din tradițiile și moștenirea istorică și culturală. În special, tradițiile cântării cârligului aproape s-au pierdut, centrul spiritual și cultural din Gorodeț a încetat să mai existe, iar tradițiile trans-Volgă de schițe și celule au fost distruse. Cu toate acestea, în ultimii zece ani, datorită activității energice a episcopiei Novozybkov-Moscova, viața socială și bisericească a consimțământului a reînviat oarecum: zece parohii sunt înregistrate și funcționează - Nijni Novgorod, Semenov, Gorodets, Tonkino, districtul Urensky , se construiesc două biserici noi, una dintre mănăstirile Trans-Volgă este reînviată, în comunitățile urbane fiind, deși un mic, aflux de tineri. Scaunul episcopal din Nijni Novgorod a fost restaurat (episcopul conducător este Vasily Verkhnevolzhsky).

Consimțământul Belokrinitskoye în regiunea Nijni Novgorod are de departe cel mai puternic potențial. În primul rând, aceasta este cea mai mare parohie (după Moscova) din Nijni Novgorod (până la 10 mii de enoriași), unde există un transfer de tradiții către generația mai tânără (în special, tradiția cântării cârligului).

În plus, în regiune există 11 parohii și aproximativ douăzeci de comunități neînregistrate, dintre care multe continuă să mențină tradițiile religioase și culturale caracteristice acestui grup local de vechi credincioși - Bor, Arzamas, Lyskovo, B. Murashkino, Urensky, Tonkinsky, Chkalovsky. , Arzamas și alte zone. Construcția a două noi biserici a început în Nijni Novgorod.

Astfel, în ciuda faptului că paleta vechilor credincioși din Nijni Novgorod și-a pierdut o parte din culori deschise, în timp ce altele s-au estompat semnificativ, restul continuă să păstreze moștenirea istorică și culturală a strămoșilor noștri, atrăgând atenția atât a specialiștilor din diverse ramuri ale științelor umaniste, cât și a tuturor oamenilor care sunt interesați și atrași de rădăcinile lor, de memoria lor ancestrală. .

În total, aproximativ 80 de mii de Vechi credincioși din nouă acorduri trăiau în regiunea Nijni Novgorod la începutul secolului al XXI-lea (cei care, având botezul Vechiului Credincios, vizitează parohiile Bisericii Ortodoxe Ruse și se identifică cu Ortodoxia oficială, nu sunt luat in considerare).

Încă din primele zile ale schismei, regiunea Nijni Novgorod a devenit unul dintre fortărețele „evlaviei”. Acest lucru nu este surprinzător dacă luăm în considerare faptul că figurile cheie ale schismei - inițiatorul „inovațiilor” bisericești Patriarhul Nikon și antagonistul său feroce protopopul Avvakum - ambele provin din Nijni Novgorod.

Aflându-se în afara sferei de influență a Bisericii Ortodoxe oficiale, adepții „vechii credințe” s-au dezintegrat rapid în diverse direcții și curente („discuții”, cum se spunea atunci). Cea mai importantă diferență era între sensul „preoțesc” și „nepreoțesc”. Diferența era că primii recunoșteau rangul de preoție și monahism, cei din urmă nu, iar în comunitățile lor principalii nu erau preoți, ci persoane alese din rândul laicilor. La rândul lor, alte direcții și secte s-au desprins din aceste zvonuri. În ceea ce privește Teritoriul Nijni Novgorod, vechii credincioși din Nijni Novgorod aparțineau în cea mai mare parte „clerului” și preoți și călugări recunoscuți. Acești bătrâni credincioși vor fi discutați în principal.
La sfârșitul secolului al XVII-lea, fugind de persecuții, schismaticii de la Nijni Novgorod au intrat în pădurile dese, dincolo de Volga, unde și-au înființat schițele (o asociație a mai multor mănăstiri Vechi Credincioși). Mai ales mulți dintre ei s-au stabilit pe malurile râului Kerzhenets.

Râul Kerzhenets

De atunci, vechii credincioși din teritoriul Nijni Novgorod au fost numiți „Kerzhaks”, iar cuvântul „Kerzhach” a ajuns să însemne „a adera la vechea credință”. Kerzhaks a trăit diferit: vremuri relativ pașnice au fost înlocuite cu perioade de represiune crudă. Persecuția a fost deosebit de puternică în vremea când Pitirim a fost numit episcop de Nijni Novgorod. Sub el, celebra „accelerare” a lui Kerzhents sau

ruina lui Pitirim

Pitirim a fost la început un schismatic, a acceptat Ortodoxia deja la o vârstă matură și a considerat că lupta împotriva schismei este treaba întregii sale vieți. În 1719, a fost numit episcop de Nijni Novgorod și Alatyr, iar în „raportul” său către țarul Petru, a propus un întreg sistem de măsuri împotriva schismaticilor. Petru era un om profund indiferent față de problemele pur religioase, dar nu avea niciun motiv să-i iubească pe schismatici: ei au participat la revoltele streltsy care au întunecat copilăria și tinerețea lui Petru și, în plus, erau cei mai înflăcărați critici și oponenți ai inovațiilor lui Petru. Momentul mercantil a jucat și el un rol semnificativ: s-a propus să se ia de la schismatici un salariu dublu de capitație, de care ar beneficia foarte mult vistieria suveranului. Regele a aprobat toate angajamentele lui Pitirim și a ordonat guvernatorului Nijni Novgorod, Yu.A. Rzhevsky, să-i ofere toată asistența posibilă.
A început persecuția în masă a Vechilor Credincioși. Din 1718 până în 1725 până la 47.000 de schismatici erau deschisi în dieceza Nijni Novgorod; dintre ei, până la 9 mii s-au convertit la Ortodoxie; parte s-a înscris pentru un salariu dublu, deci pentru 1718 și 1719. Rzhevsky a adunat aproximativ 18 mii de ruble de la 19 mii de oameni; călugării încăpățânați erau exilați la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii erau pedepsiți cu biciul și trimiși la muncă silnică. Au fost trimise echipe militare în păduri, care au alungat schismaticii din schiste cu forța și au distrus ei înșiși schistele. Una dintre modalitățile de a rezista arbitrarului autorităților bisericești și civile a fost auto-imolarea - când schismaticii, preoții și laicii cu soțiile și copiii lor, s-au închis într-o clădire, cel mai adesea într-o biserică de lemn, și și-au dat foc. Mai multe astfel de cazuri au fost înregistrate pe teritoriul teritoriului Nijni Novgorod.
Dar mai des întâlnite erau lăstarii, când schismaticii se îndepărtau din casele lor și fugeau oriunde le priveau ochii, cel mai adesea în Siberia, unde își aduceau porecla. Prin urmare, schismaticii sunt încă numiți „Kerzhaks” în Siberia - prea mulți oameni din Kerzhents s-au mutat acolo la începutul secolului al XVIII-lea.

Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Alatyr Pitirim

După moartea lui Pitirim (1738), persecuția schismaticilor a devenit mai mică. În această perioadă, fluxurile de migrație ale vechilor credincioși din Urali, din Siberia și din alte regiuni se grăbesc în regiunea Nizhny Novgorod Volga. Nu se întorc doar cei care locuiau aici și au fost nevoiți să-și părăsească pământurile natale din cauza represiunilor de la Pitirim, dar aici sunt trimiși și camarazi de arme ai „vechii credințe” din alte regiuni ale țării. În aceste condiții, în regiunea Trans-Volga are loc o renaștere a schițelor Old Believer. Cele mai semnificative skete au fost Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Toate aceste schițe sunt menționate în romanele În păduri și Pe munți, iar cel mai faimos și mai bogat Skete Komarovsky este una dintre scenele romanului. Stareța unuia dintre mănăstirile schiței Komarovsky, mama Manef, apare ca una dintre eroinele romanului.
Călugării și călugărițele schismatice trăiau în principal pe cheltuiala pomanelor de la schismaticii locali, dar mai ales - în detrimentul unei asistențe financiare considerabile din partea „binefăcătorilor” bogați din rândul comercianților Vechi Credincioși: atât din Nijni Novgorod, cât și din alte orașe. În plus, călugării și călugărițele strângeau de pomană la Târgul Makariev, care avea loc vara la Nijni Novgorod, și la tot felul de festivități organizate de Bătrânii Credincioși. Una dintre cele mai notabile a fost sărbătorirea icoanei Maicii Domnului Vladimir. Se desfășura anual pe malul lacului Svetloyar, de care era indisolubil legat.

Legenda orașului invizibil Kitezh

Lacul Svetloyar este un loc sacru, venerat în special de schismaticii din Nijni Novgorod. O legendă poetică este legată de istoria sa despre scufundarea miraculoasă în apele sale a orașului Great Kitezh, care nu a vrut să se predea armatei Batu. „Când trupele lui Batu s-au apropiat de marele oraș Kitezh, bătrânii drepți s-au rugat Reginei Cerului, chemând ajutor. Deodată, lumina divină i-a luminat pe toți cei care sufereau, iar Maica Domnului a coborât din cer, ținând-o în mâini. o acoperire miraculoasă, care ascundea orașul Kitezh”. "Acel oraș este încă intact - cu ziduri de piatră albă, biserici cu cupolă aurie, cu mănăstiri cinstite, turnuri modelate și camere de piatră. Orașul este intact, dar nu-l vedem." Și doar sunetul clopotelor Kitezh este auzit de cei drepți pe lac.
Adunându-se de-a lungul malului lacului, Vechii Credincioși au aranjat ceva de genul „ priveghere toată noaptea”: s-au rugat, au citit fragmente din legende antice despre orașul Kitezh. Și în zori au început să asculte și să privească îndeaproape: a existat și încă există credința că în orele zorilor cei mai drepți se aude sunetul clopotelor din Kitezh și se poate vedea reflectarea cupolelor de aur ale bisericilor celor invizibili. oraș în apele limpezi ale lacului. Acesta a fost considerat un semn al harului special și al milei lui Dumnezeu.

Lacul Svetloyar din vedere de ochi de pasăre

Toată această „legendă Kitezh” a ajuns până la noi în povestirile vechilor credincioși din secolele XVII-XVIII. Aceasta este „Cartea cronicarului verbului”, a cărei a doua parte este legenda „Despre orașul secret Kitezh”.
Datorită vechilor credincioși, s-au păstrat un număr imens de cărți vechi tipărite și scrise de mână timpurii, care, după introducerea „inovațiilor” Nikon, au fost recunoscute ca eretice și supuse distrugerii. Meritul vechilor credincioși a fost, de asemenea, considerabil în conservarea obiectelor de uz casnic vechi rusești. Cele mai multe dintre aceste obiecte, desigur, s-au păstrat în familii boierești și nobiliare bogate, dar reprezentanții clasei superioare din epoca post-petrină au fost cei care au risipit rapid moștenirea bunicului lor. Frati antici, oale si boluri; haine pentru femei și bărbați brodate cu pietre prețioase; arme antice și, uneori, veșminte bogate din icoane - toate acestea au fost predate nemilos topirii și modificării de către nobilii „iluminați” pentru a achiziționa rapid articole de lux nou-fangle. Când, la mijlocul secolului al XIX-lea, a apărut interesul pentru moștenirea veche a Rusiei, s-a dovedit că familiile nobiliare, ai căror strămoși erau menționați în toate cronicile rusești, nu aveau nimic de văzut sau de studiat. Dar Vechii Credincioși din coșurile de gunoi aveau comori considerabile ale culturii ruse din perioada pre-petrină.
În ceea ce privește lacul Svetloyar, acolo se țin sărbători și astăzi, dar nu numai bătrânii credincioși, ci și ortodocșii și baptiștii, și chiar reprezentanți ai confesiunilor necreștine, cum ar fi budiștii zen și Hare Krishnas, participă la ele. Și acest lucru nu este deloc surprinzător: există ceva uimitor și vrăjitor în frumusețea lacului Svetloyarsk. De unde a venit - adânc și transparent - în această regiune deloc de lac, unde în adâncurile pădurilor sunt doar mlaștini cu apă ruginită și mici arcuri de stuf de mici pâraie de pădure? Istoricii și geologii locali din Nijni Novgorod încă se ceartă despre acest lucru. Și lacul Svetloyar însuși este tăcut, cu încăpățânare, în Kerzhatsky, tăcut...

Orașul invizibil Kitezh

Dar chiar și ținând cont de strângerea generoasă de pomană la diferite festivaluri, precum Svetloyarsk, mănăstirile Vechilor Credincioși au trebuit totuși să trăiască puțin prost. Iar mâna „binefăcătorilor” bogați a devenit în fiecare an din ce în ce mai puțin generoasă. Bătrânii au murit, iar tinerii au devenit „slăbiți în credință”: au început să-și rade barba, să poarte o rochie „germană” și să fumeze tutun. Mănăstirile erau sărace și slăbite. Așa a fost, de exemplu, soarta mănăstirii Boyarkins din schița Komarovsky (mănăstirea a fost înființată la mijlocul secolului al XVIII-lea de principesa Bolkhovskaya dintr-o familie de boieri nobili - de unde și numele) sau mănăstirea Manefina din același Komarovsky. skete. Mănăstirea Manefina (altfel mănăstirea Osokina) a fost numită după fondatorul ei - stareța Manefa Staraya din bogata familie de negustori ai Osokini, care locuia în orașul Balakhna, provincia Nijni Novgorod. La începutul secolului al XIX-lea, negustorii Osokin au primit un rang nobil și s-au convertit la ortodoxie. Ajutorul de la ei la mănăstire a încetat, mănăstirea s-a sărăcit, „s-a secat” și a primit un nou nume - mănăstirea Rassokhins.
O lovitură foarte puternică pentru Nijni Novgorod și, într-adevăr, întregii vechi credincioși ruși, a fost dată de un curent de compromis, care a ajuns la un acord cu Biserica Ortodoxă oficială.

Unanimitate. preoția austriacă

Edinoverie a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea și a fost ceva ca un compromis între Ortodoxie și Vechii Credincioși ai convingerii „preoțești”. Edinoverie a primit imediat un sprijin puternic din partea autorităților civile și ecleziastice. Imperiul Rus- și-au dat seama cât de eficientă poate fi această mișcare în lupta împotriva unei scindări. Vechilor Credincioși, aderenți cu încăpățânare la vechile obiceiuri bisericești, li s-a permis să se roage după canoanele lor, dar în același timp au fost puși sub controlul strict al statului și al Bisericii Ortodoxe. La începutul până la mijlocul secolului al XIX-lea, unele schițe și mănăstiri vechi credincioși din teritoriul Nijni Novgorod au trecut în aceeași credință.

Malinovsky Skete în secolul al XIX-lea

Aceasta i-a întărit și mai mult pe „zeloții” vechii credințe în dorința lor de a rămâne credincioși „evlaviei”. Comunitățile vechi credincioși din toate colțurile Rusiei încearcă să se apropie, să se unească în așteptarea schimbărilor inevitabile și lipsite de bucurie pentru ei. În anii 40 ai secolului al XIX-lea, ei chiar decid să-și aleagă propriul episcop, iar apoi mitropolitul. În acest scop, ochii lor s-au îndreptat către colegii credincioși care trăiau în afara granițelor Imperiului Rus. Schismaticii, care fugiseră de mult din Rusia, s-au stabilit pe teritoriul Imperiului Austriac în Belaya Krinitsa (acum teritoriul Ucrainei) și și-au stabilit acolo eparhia. De acolo, schismaticii ruși de persuasiune „preoțească” au decis să-și ia un episcop. Relațiile dintre schismatici și Bila Krinitsa s-au desfășurat conform tuturor legilor genului polițist: mai întâi, corespondența secretă, apoi relații directe, însoțite de treceri ilegale a frontierei de ambele părți.
Vestea că schismaticii ruși voiau să înființeze o „preoție austriacă” a alarmat toate autoritățile ruse de atunci. Nu era o glumă pentru Nicholas Rusia, unde toată lumea trebuia să meargă în formație și să înceapă treburile publice doar cu permisiunea autorităților. Vremurile erau tulburi: în Europa avea loc o fermentație revoluționară, care a izbucnit în scurt timp în revoluțiile din 1848, relațiile cu Turcia și vecinii europeni s-au agravat, se apropia războiul Crimeii. Și apoi deodată au apărut vești că supușii Imperiului Rus, și nu oricare, ci disidenții suspicioși față de autorități, aveau relații directe și ilegale cu un stat străin. Autoritățile ruse se temeau că, în cazul unui conflict militar cu Austria, 5 milioane de schismatici ruși ar putea juca rolul unei „a cincea coloane”. Desigur, acest lucru nu era adevărat, dar autoritățile de atunci ale Imperiului Rus au văzut „sediție” în toate.
Vechii credincioși ruși, în special cei care trăiau în schițe, au fost de multă vreme în stare proastă cu autoritățile și nu numai pentru că nu au recunoscut biserica oficială. În schițele Old Believer, „criminalii de stat” (de exemplu, participanții la rebeliunea Pugaciov) și iobagii fugiți au ascuns destul de mulți. Toți trăiau fără acte, fără pașapoarte, iar poliția făcea periodic razii în skete pentru a-i identifica și aresta pe „fără pașaport”.
Încercarea de a stabili o „preoție austriacă” a debordat răbdarea autorităților ruse. Ei decid că este timpul să înceapă eradicarea și „forțarea” schismaticilor și să înceapă să acționeze în această direcție în 1849.

Melnikov Pavel Ivanovici (1818-1883)

S-a născut într-o familie nobilă săracă din Nijni Novgorod. A fost un mare cunoscător al divizării, ceea ce nu l-a împiedicat să ia parte activ și ferm la eradicarea Vechilor Credincioși. În primul rând, în 1849, au început să se retragă din schismatice icoane miraculoase. Și asta nu este fără motiv! Cea mai venerată dintre aceste icoane - imaginea miraculoasă a Maicii Domnului din Kazan - a fost păstrată în Sharpan Skete. Schismaticii Kerzhen aveau o credință puternică asociată cu ea - de îndată ce va fi retras, aceasta va însemna sfârșitul schiselor Kerzhen.
Acțiunile oficialului Melnikov au fost descrise expres de scriitorul Andrei Pechersky:

Citat:

„Experimentat în chestiuni de acest gen, oficialul din Sankt Petersburg, intrând în sala de rugăciune Sharpan, a ordonat să se stingă toate lumânările. Când ordinul său a fost executat, a fost identificată lumina lămpii care stătea în fața imaginii Maicii Domnului din Kazan. Luându-l în brațe, s-a adresat stareței și celor câțiva bătrâni care se aflau în capelă cu cuvintele:
- Roagă-te pentru ultima oară la sfânta icoană.
Și a luat-o departe.
Cum a lovit tunetul pe locuitorii din Kerzhenets și Cernoramene când au aflat că nu mai există o icoană Solovetsky în mănăstirea Sharpan. Plânsul și țipetele nu aveau sfârșit, dar asta nu e tot, nu așa s-a terminat.
De la Sharpan, oficialul din Petersburg a mers imediat la Komarov. Acolo, în mănăstirea Glafirinilor, a existat multă vreme o icoană a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, venerata tot de Bătrânii Credincioși ca fiind miraculoasă. A luat-o exact la fel ca pe Solovki din Sharpan. Frica și groaza au devenit și mai mari în mănăstirile Kerzhensky și Chernoramensky, unde toată lumea a considerat totul pentru ei înșiși. Oficialul din Petersburg și-a ținut promisiunea...: icoana Solovetsky a fost transferată la Mănăstirea Buna Vestire Kerzhensky (Edinoverie), iar icoana Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni a fost transferată la Schitul Osipov, care se îndreptase recent către Edinoverie. După aceea, după ce a călătorit în jurul tuturor schițelor și mănăstirilor, oficialul din Petersburg s-a întors la locul său.

În 1853, împăratul Nicolae a emis un decret, prin care s-a hotărât în ​​cele din urmă soarta schismaticilor. Din nou, un cuvânt către scriitorul Andrei Pechersky:

Citat:

„În curând, de la autoritățile de vârf din Sankt Petersburg, a ieșit o astfel de decizie cu privire la skete: li s-a permis să rămână ca până acum doar șase luni, după acest timp, cu siguranță toate trebuie distruse complet; celor ale mamelor schete care au fost repartizate la mănăstiri după ultima revizuire au fost lăsate să rămână la locurile lor, dar cu o reducere semnificativă a clădirilor lor. Celor dintre mamele mănăstirii care, după revizuiri, erau repartizate în diverse orașe și sate, li s-a ordonat să aibă o ședere permanentă acolo, fără nici măcar o scurtă absență la schițe și alte locuri.
Toate acestea au fost încredințate poliției locale, iar polițistul însuși a ocolit schițele de mai multe ori pentru asta ... Oricât de mult le-a ordonat polițistul țăranilor Ronjin și Elfimov să dărâme clădirile mănăstirii, niciunul nu s-a atins de ele. , considerându-l un mare păcat. Mai ales capelele Komarovo erau inviolabile și sfinte pentru ei... Oricât s-ar fi zbătut polițistul, a văzut în cele din urmă că nu mai este nimic de făcut și, prin urmare, a strâns martori, în principal de la ortodocși. S-au apucat imediat de treabă. Când acoperișurile au fost dărâmate de la mănăstirea Manefina, care era considerată cea mai importantă dintre toate schițele, vocile gemeau cu un geamăt...
Așa au căzut mănăstirile Kerzhensky și Chernoramensky, care au stat aproximativ două sute de ani. Țăranii vecini la început, deși nu îndrăzneau să ridice mâna asupra capelelor și chiliilor, după un timp au folosit cheresteaua ieftină pentru clădirile lor: au cumpărat clădirile de schete degeaba. În curând nu au mai rămas urme din toate schițele. Numai cei repartizați prin revizuire au rămas la locurile lor și fiecărui locuitor i s-a atribuit o chilie spațioasă, dar nu erau mai mult de optzeci de bătrâne repartizate la toate schitele, iar înaintea tuturor locuitorilor mănăstirii erau aproape o mie. Atât Kerzheneț, cât și Cernoramene au fost pustii.
După ceva timp, guvernatorul local, împreună cu un alt oficial din Petersburg, a primit ordin să inspecteze toate schițele. Au găsit pustiire completă peste tot.”

Mulți probabil au ghicit deja că oficialul Melnikov și scriitorul Andrei Pechersky sunt una și aceeași persoană. Cum s-a întâmplat ca adversarul înflăcărat al divizării să devină cântărețul său în viitoarele sale cărți?
În anii 1940 și începutul anilor 1950, P.I. Melnikov a împărtășit punctul de vedere oficial despre vechii credincioși. De asemenea, a fost îngrijorat de crearea unei eparhii schismatice în Bila Krinitsa. În „Raportul său despre starea actuală a schismei din provincia Nijni Novgorod” din 1854, Melnikov a vorbit extrem de negativ despre schismatici. El le-a evaluat ca fiind o forță distructivă care nu a contribuit la puterea Imperiului Rus; el a comemorat, de asemenea, participarea lor la rebeliunile lui Stepan Razin și Kondraty Bulavin, și la revoltele Streltsy și la revolta lui Pugaciov (și Pugaciov însuși și complicii săi erau schismatici). În aceiași ani își începe activitatea literară; într-o serie de nuvele și povestiri scrie și despre schismatici și pretutindeni îi înfățișează ca pe o grămadă de fanatici și fanatici religioși.
Dar la mijlocul anilor 1950, odată cu aderarea lui Alexandru al II-lea, au suflat vânturi liberale. Persecuția schismaticilor a încetat. În plus, nu mulți schismatici ruși au recunoscut eparhia Belokrinitsky și, în 1863, chiar s-au rupt complet de ea și l-au ridicat pe arhiepiscopul Anthony la rangul de mitropolit. În nota sa despre schisma din 1864, Melnikov își înmoaie deja foarte mult opiniile anterioare despre schismă. Începe să fie impresionat în schismatici de angajamentul lor față de tot ce este antic și primordial rusesc. Chiar mai târziu, în 1866, într-o scrisoare către Ministerul Afacerilor Interne, Melnikov deja scria: „Mediul schismaticilor, în ciuda erorilor sale religioase, are multe părți bune... Vechii credincioși educați vor introduce elemente „noi” în viața noastră, sau, mai bine să spunem, „cele vechi”, uitate de noi din afluxul de concepte și obiceiuri occidentale ... „Și chiar declară la sfârșit:” Și încă văd principala fortăreață a viitorului Rusiei în Vechii Credincioși”.
În aceiași ani, a început să lucreze la opera principală a vieții sale - dilogia „În păduri” și „Pe munți”, care a devenit cu adevărat un monument al vechilor credincioși din Nizhny Novgorod. Eroul său preferat - Patap Maksimych Chepurin - a întruchipat toate cele mai bune trăsături ale unui antreprenor Old Believer care a venit de jos: inteligență și perspicacitate pentru afaceri, onestitate indestructibilă, absența fanatismului religios extrem și, în același timp - un angajament puternic față de fundații și obiceiuri originale rusești.
În plus, Melnikov-Pechersky a intrat pentru totdeauna în istoria ținutului Nijni Novgorod, ca unul dintre fondatorii istoriei științifice locale. În moștenirea sa, se pot găsi articole despre cetățenii de seamă din Nijni Novgorod - Kulibin și Avvakum, despre Marele Ducat Nijni Novgorod, lucrări despre orașele din teritoriul Nijni Novgorod și despre activitățile Târgului Makariev.
Așa că a rămas în memoria locuitorilor din Nizhny Novgorod - un administrator crud care a distrus pereții cabanelor din lemn de skete și fundațiile vechilor Kerzhents, al căror nume a fost blestemat de vechii credincioși din Nijni Novgorod și de copiii înspăimântați din satele din Trans-Volga. Cu acesta. Și în același timp - un păstrător atent al limbajului și al memoriei antice, care a ridicat în romanele sale un monument înălțat și spiritualizat pentru Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovici Melnikov (Andrey Pechersky)

Și cum rămâne cu schițele distruse de eforturile lui P.I.Melnikov și ale autorităților de poliție? Unele dintre ele au reînviat mai târziu în locurile lor, precum faimoasa schiță Komarovsky. Alții au apărut în locuri noi sub vechiul nume - cum ar fi Sharpan Skete, care a devenit cunoscut sub numele de New Sharpan. Dar majoritatea au rămas abandonați și nu s-au mai ridicat niciodată. Timpul și cursul firesc al evenimentelor au subminat din ce în ce mai mult „vechile fundații” - vechii călugări și călugărițe au murit și puțini noi au venit în locul lor sau nu au venit deloc. Cel mai faimos schit Komarovsky a durat cel mai mult, relocarea lui a avut loc deja în 1928 sub puterea sovietică.

Komarovsky Skete în 1897

În acest moment, Vechii Credincioși continuau să locuiască în orașele și satele din teritoriul Nijni Novgorod, pentru a-și mărturisi credința, dar în ochii noilor autorități nu mai erau considerați ceva special și prinși de masa principală a credincioșilor. . Persecutorii lor „Nikonienii” s-au trezit în poziția persecutaților, oficialii sovietici erau la fel de suspicioși față de ambii.

Nijni Novgorod vechi credincioși astăzi

Anii 90 ai secolului trecut sunt numiți pe bună dreptate timpul renașterii religioase în Rusia și în tot spațiul post-sovietic. Nici schismaticii de la Nijni Novgorod nu au stat deoparte de acest proces. Au apărut parohii noi, în unele locuri au fost ridicate noi biserici Old Believer.

Biserica Ortodoxă Veche Adormirea Maicii Domnului din Gorodets

La Biserica Ortodoxă Veche Adormirea Maicii Domnului din Gorodets există o școală duminicală pentru copiii Vechilor Credincioși.

Elevii de la școala duminicală la Biserica Adormirea Maicii Domnului

Acum, pe teritoriul regiunii Nijni Novgorod există câteva zeci de mii de vechi credincioși, atât preoți, cât și bespopovtsy. Principalele structuri organizatorice ale preoților sunt Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios și Biserica Ortodoxă Veche Rusă; bespopovtsev - Biserica Pomerania Ortodoxă Veche.
Din 1995, ziarul Staroobryadets. Newspaper for Old Believers of All Accords”, care publică pe paginile sale atât materiale istorice, cât și de istorie locală, precum și note informative despre viața principalelor acorduri Old Believer.
În plus, vechii credincioși din Nizhny Novgorod continuă să se adune pentru sărbători în locuri dragi memoriei lor din ținutul Nijni Novgorod:

lângă lacul Svetloyar

la piatra funerară a stareței lui Komarovsky skete Manefa

la crucea străveche, care stă pe locul unde a fost Skete Komarovsky

și în multe alte locuri în care imaginile antice ale legendarei regiuni Trans-Volga prind viață - imagini cu Kitezh Rus.
În sfârșit, o poveste strâns legată de tema vechilor credincioși din Nijni Novgorod. Există în romanul lui Melnikov-Pechersky și în seria creată „pe baza” cărții sale, un astfel de personaj este Flenushka, fiica nelegitimă a stareței Manefa. Flenushka și negustorul Pyotr Danilovici Samokvasov se cunosc de trei ani, iar în toți cei trei ani îndrăgostitul Samokvasov o convinge să se căsătorească cu el. Mama ei stareța Manefa o convinge cu aceeași zel să ia vălul ca călugăriță. Flenushka este de acord cu ultima întâlnire cu iubitul ei și acolo se dăruiește lui - pentru prima și singura dată. Acum el nu mai cere, ci cere să se căsătorească cu el: trebuie să acoperi asta cu o coroană. Flenushka îl trimite pentru trei zile, promițându-i că va face bagajele și va pleca cu el în acest timp. Și acum Piotr Stepanovici se întoarce:

Citat:

„S-a dus, dar tocmai intrase în gardul mănăstirii, s-a uitat - toată lumea s-a împrăștiat din pivniță. Iată-l pe Manefa, alături de ea este Marya coafața, încă două veverițe, trezorierul Taif, în spatele tuturor proaspetei mame.
„Acum vor sta cu toții la Manefa, iar eu mă voi duce la ea, la mireasa mea!” s-a gândit Piotr Stepanych și s-a dus cu viteză la pridvorul din spate al turmei stareței, care era așezat lângă camerele Flenushka.
Cu o mișcare rapidă, a deschis ușa larg. În fața lui se află Taif.
- Nu poți, binefăcător, nu poți! șoptește ea, fluturând îngrijorată cu mâinile și nu-l lăsă pe Samokvasov să intre în celulă. - Pe cine vrei? .. Maica Manefa?
— Către Flena Vasilievna, spuse el.
„Nu este nicio Flena Vasilievna aici”, a răspuns Taifa.
- Cum? întrebă Piotr Stepanych, alb ca zăpada.
„Mama Philagria locuiește aici”, a spus Taifa.
Filagria, Filagria! şopteşte Piotr Stepanych.
Ochii i s-au întunecat și s-a lăsat greu pe banca care stătea de-a lungul peretelui.
Deodată ușa laterală s-a deschis. Mama maiestuoasă și strictă Philagria, într-o coroană și halat negru, stă nemișcată. Ungerea creponată este aruncată înapoi...
Piotr Stepanych s-a repezit la ea...
- Flanc! strigă el cu o voce disperată.
Ca o săgeată, mama Philagria s-a îndreptat. Sprâncenele de sable s-au mișcat, ochii furiosi scânteiau de foc sclipitor. La fel și mama lui Manetha.
Încet, ea întinse mâna și spuse ferm, cu autoritate:
Pleacă de lângă mine, Satana!

Și la târg, harpa bâzâie, cântă la Makarya, există o viață veselă acolo, nu există melancolie, nici tristețe și nu știu kruchinushki acolo!
Acolo, în această piscină, Pyotr Stepanych s-a repezit din disperare.

M. Nesterov „Tonsura mare”

Și iată ce, deja material pur istoric, am în cartea lui Lev Anninsky „Trei eretici”:

„Nu am fost surprins când, în revista rusă Starina din 1887, am dezgropat istoria prototipurilor din care a fost scrisă dragostea lui Flenushka și Samokvasov. Nu, „sărbătorile zabubenny”, în care bunul om a înecat „grit-grit”, nu au făcut-o acolo. În viață, Samokvasov s-a despărțit de mama sa Philagria într-un mod diferit: a ucis-o, a încuiat cadavrul, lăsând novicii, a spus că stareța doarme: ea nu a ordonat să o deranjeze. O oră mai târziu, novicii erau încă îngrijorați, au spart ușa și au văzut-o pe stareță legată cu coasa de un robinet de samovar și opărită din cap până în picioare: a murit de arsuri fără să scoată niciun zgomot. Nu a existat nicio consecință: pentru a evita un scandal, schismaticii au dat cuiva o „cită de perle” - iar mama Filagria, ea este o Flenushka de foc, a coborât în ​​mormânt, la fel cum iarba buruienilor coboară în graniță, ieșită din grădina – în tăcere și blândețe.

Melnikov-Pechersky, care cunoștea în detaliu istoria schismaticilor de la Nijni Novgorod, ar fi putut să audă această poveste și, modificând-o, a introdus-o în romanul său, eliminând momentul cel mai crud - uciderea teribilă a stareței schismatice de către ea. fostă iubită, pe care a lăsat-o să-și ia vălul de călugăriță. Și nici faptul că cazul a fost tăcut nu este surprinzător. Schismaticii se temeau mai mult decât moartea de orice contact cu poliția și aici o crimă atât de brutală: ar fi putut ajunge până la „împrăștierea” schitului, dar nu aveau nevoie de ea.

În timpul unei excursii în Kerzhents, am încercat să găsesc și să surprind locuri legate de istoria vechilor credincioși din Nizhny Novgorod și chiar astăzi vom vorbi despre unul dintre aceste locuri.
Acest deal, pe care se află cimitirul și crânza de mesteacăn, este complet neobservat la prima vedere, dar nu este vizibil doar pentru persoanele care nu sunt familiarizate cu evenimentele tragice care au avut loc aici în 1719. Aceste evenimente arată încă o dată cât de brutal i-a tratat Petru I pe vechii credincioși ... Acest loc este situat lângă satul Klyuchi, care este lângă Pafnutovo - un loc în care au existat odată multe schițe ...

Cimitirul este, de asemenea, Old Believer aici (ca mulți din districtul Semenovsky)

Satele de-a lungul râului Linde sunt unul lângă unul. Mergi un kilometru, doi - un alt sat. Prin urmare, aici, în satul antic Pafnutovo, Pitirim, episcopul, a ales Locul Nijni Novgorod pentru „disputa” sa, pe piața de lângă biserica de lemn „Trei Ierarhi”, ridicată în 1699 ca sprijin al Ortodoxiei în rândul „schismaticilor” ascunși. El, Pitirim, avea, după cum spune legenda populară, aici „propriul său om” - bătrânul Barsanuphius. El a trimis pădurilor lui Kerzhensky o scrisoare către Pitirimov cu o sută treizeci de întrebări episcopale „delicate”.

Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Alatyr Pitirim (c. 1665-1738)

I-a înmânat șefului schismaticilor Kerzhensky - Diaconul Alexandru, acest bărbat înalt cu barbă, încăpățânat, cu ochi albaștri blânzi. Se spune că diaconul Alexandru era originar din provincia Kostroma. De mic, a fost ocupat cu întrebări despre adevărul credinței. Într-o zi a întâlnit-o pe bătrâna Elizaveta de la Mănăstirea Iaroslavl, care i-a spus: „Adevărata credință se găsește în locuri ascunse, și anume în păduri, și toți cei care vor să fie mântuiți trebuie să meargă acolo, în pădurile surde”. După astfel de cuvinte, scufundate în sufletul său, Alexandru și-a lăsat soția, copiii, locul diaconului la biserică și s-a dus mai întâi la Iaroslavl. Acolo, la han, i-a întâlnit pe bătrânul Cyriacus și pe călugărul Iona și a mers cu ei în pădurile lui Kerzhensky.

A trăit în diferite schițe, s-a mutat de la unul la altul, predând și învățând el însuși. În 1709, în mănăstirea Lavrentiy, unde a fost primit ca diacon, a fost tuns călugăr „după schismă” și admis în preoție. De atunci, numele său a devenit cunoscut în toată Kerzhents.

Până în 1719, când răspunsurile la întrebările lui Pitirim erau gata, Alexandru, cu învățătura sa, cu puterea sa în credință, a devenit conducătorul spiritual al Vechilor Credincioși din aripa fugară. Prin urmare, el a fost cel care a mers la Pitirim pentru a prezenta răspunsuri la cele o sută treizeci de întrebări „rele” ale sale.

Ca un tunet dintr-un cer senin, schitele Kerzhensky au răspândit vestea: Pitirim, vânzătorul lui Hristos, diaconul Alexandru, l-a băgat pe diaconul Alexandru în închisoarea mănăstirii din Nijni Novgorod în timp ce îi dădea răspunsuri. Mânia și groaza i-au cuprins pe bătrânii și bătrânele din celule. Se întrebau la ce să se aștepte acum de la el, de la „fiara” acestui Pitirim. Mulți au apelat la bătrânul inițial Macarius, care locuia într-o celulă din pădurile din Kerzhensky pentru sfaturi. Acum, el, Macarius, va trebui să răspundă „ereticului” și „chinuitorului” lui Nijni Novgorod și a făcut deja o programare - o dispută pentru Sărbătoarea mijlocirii. Sfântă Născătoare de Dumnezeu- 1 octombrie 1719.

Diaconul Alexandru a fost adus în lanțuri la Pafnutovo. Așa descrie scriitorul Yuri Prilutsky (alias preot Pyotr Shumilin al Bisericii Preasfintei Treimi dătătoare de viață din satul Bobotează) cursul disputei în povestea sa „Pentru cruce și credință”, publicată în 1917:

« Pitirim a ieșit îmbrăcat complet cu icoane și bannere. În mijlocul pieței, în fața bisericii, pe o platformă era așezat un pupitru, lângă o masă cu o grămadă de cărți vechi în legături de piele... De undeva, au apărut o sută de paznici ai Regimentului Petrovsky Preobrazhensky și , împingând fără milă mulțimea deoparte, a făcut o alee din sat până în piață. La capătul îndepărtat, o grupă de părinți skeți înlănțuiți a apărut sub escorta unei duzini de paznici cu sabii trase, în spate pe un cal negru (negru) călare căpitanul gărzii Rzhevsky... Palid, slăbit, cu nările rupte cu fețe schilodite, în haine zdrențuite, în sânge, cu bărbi sfâșiate, dar liniștiți, zbârnâind în liniște lanțurile în timp ce mergeau, părinții s-au îndreptat spre peron... Alexandru și-a început discursul. Dar în ardoarea discursului care începuse, pumnul greu al lui Rjevski a căzut pe capul diaconului Alexandru și acesta a căzut la pământ ca un om cosit. ».

Disputa eșuată. Aleși dintre Vechii Credincioși ai diverselor schițe, temându-se de ceea ce vedeau cu mare teamă și sub influența formidabilă a lui Pitirim, au semnat un „raport” întocmit de acesta că răspunsurile „Vechilor Credincioși” ai schițelor erau incorecte. Primul care a dat exemplu și l-a semnat pe Iuda (trădătorul) Barsanuphius. După aceea, Pitirim a arătat „milă” și i-a eliberat pe deținuți. Astfel s-a încheiat „disputa”.

Raportul cu semnăturile „schismaticilor” a fost prezentat însuși împăratului – Petru I. Cu toate acestea, „triumful lui Pitirim” nu a durat mult. Bătrânii, odată liberi, de-a lungul Kerjenețului au „demascat” minciunile episcopului de Nijni Novgorod. Diaconul Alexandru, neputând să suporte această minciună, a mers în capitala Sankt Petersburg la însuși țarul Petru Alekseevici. În conacele regale, a fost capturat și „interogat cu pasiune”. Sub tortură severă, el nu a refuzat să depună mărturie despre minciuna lui Pitirim. Încăpăţânatul „fanatic” a fost trimis în lanţuri la Curtea de Jos Pitirim.

În acel moment, în regiunea Nijni Novgorod de pe râul Kerzhents, patimile vechilor credincioși clocoteau, condamnând pe persecutorul adevăratei credințe, credința părinților și a bunicilor - Pitirim, pentru neadevărul său, pentru chinuirea bătrânilor. de dragul semnăturilor. Condamnat și temut. Degeaba le era frică. „Călmuiala” opoziției a ajuns la urechile Pitirimilor. Au fost prinși preotul Macarie, bătrânii Dositeu și Iosif și șaptesprezece apărători „zelosi” ai vechii credințe. Toți au fost aduși sub escortă în lanțuri înlănțuite pe un munte blând între satul Pafnutov și satul Klyuchi. Aici a fost săpată o groapă mare și destul de adâncă, de-a lungul marginilor căreia erau stâlpi cu traverse și bucle de frânghie gata făcute. Înșiși „bătrânii credincioși încăpățânați”, cu rugăciunea lui Iisus pe buze, și-au aruncat lațuri. O împingere puternică la comandă și... finalul.

De atunci, acest munte, unde a avut loc „Inchiziția”, este numit popular munte cheie(lângă satul Klyuchi) și locul unde a avut loc execuția - „ Spânzurătoare". Acum în acest loc se vede o groapă vastă cu marginile înclinate umflate (pământul s-a așezat).Prin eforturile Vechilor Credincioși care cinstesc amintirea strălucitoare a martirilor pentru credința lui Hristos, în toamna anului 2003, un mare cruce de arc cu un semn a fost pusă pe Spânzurătoare. Pe ea este inscripția: Părintele Macarie și 19 martiri pentru vechea Ortodoxie ».

Bătrânul neprihănit Macarie a fost recunoscut ca sfânt de către Biserica Vechiului Credincios, numele său a fost înscris în sinodik (o carte în care sunt trecute nume pentru comemorare). L-am părăsit pe Diaconul Alexandru în momentul în care l-am dus la tribunalul Pitirim. Și judecata a fost rapidă.

În Piața Bunei Vestiri din Nijni Novgorod, lângă Turnul Dmitrievskaya, cu o mare adunare de oameni, a fost citit codul 7157 de la crearea lumii din capitolul al doilea al primului articol: corpuri."

Alexandru a ascultat condamnarea la moarte cu calm, fără să-și schimbe fața. Apoi au scos lanțurile de pe corpul fără cap și i-au dat foc chiar aici, în piață. Rămășițele diaconului au fost îngropate într-un sicriu pentru copii.
Această „faptă” săvârșită la 21 martie 1720 a șocat întreaga lume schismatică. Aceasta a fost urmată de „zonare” și distrugerea schițelor din regiunea Kerzhensky. Pădurile pădurilor negre erau pustii. Mulți fanatici ai credinței străvechi s-au revărsat în alte locuri, chiar și dincolo de granițele Rusiei, iar cei care au rămas aici s-au înghesuit în chiar pustie, lăsând departe de schițe și sate...

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSE

STAT FEDERAL AUTONOM EDUCAȚIONAL

INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT SUPERIOR

«UNIVERSITATEA FEDERALĂ CRIMEENĂ DENUMITĂ DUPA V.I. VERNADsky »

ACADEMIA UMANITARĂ ȘI PEDAGOGICĂ (FINALIA) DIN YALTA

INSTITUTUL DE ISTORIE A FILOLOGIEI SI ARTELOR

DEPARTAMENTUL DE ISTORIA STUDIILOR ȚĂRII ȘI DISCIPLINELOR JURIDICE CU METODE DE PREDARE

LUCRARE DE CURS

in istorie

pe tema: Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod în XVIII - XIX

Direcții de pregătire 46.03.01 „Istoria” profilului de pregătire „Istoria locală istorică”

Elev grupa 31-I

Lider: Candidat stiinte istorice Aleksakha A.G.

Yalta - 2016

Introducere

Secțiunea 1. Vechi credincioși: istorie și modernitate

1.1 Esența conceptului de „vechi credincioși”

2 Istoria vechilor credincioși

3 Principalele curente ale Vechilor Credincioși

4Vechi credincioși pe stadiul prezent

Secțiunea 2. Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod în secolul XVIII-XIX

2.1 Regiunea Nijni Novgorod - centrul vechilor credincioși ruși

2 Vechi credincioși ai teritoriului Nijni Novgorod

3 ruina lui Pitirim

4 Legenda orașului invizibil Kitezh

5 Unitate. preoția austriacă

Secțiunea 3. Activități caritabile ale Bătrânilor Credincioși

3.1 Caracteristicile generale ale activităților caritabile ale vechilor credincioși din provincia Nijni Novgorod din secolele XVIII-XIX.

2 Nijni Novgorod vechi credincioși astăzi

Introducere

Relevanța cercetării.Cumpărarea secolelor XX-XXI. - un timp de atitudine deosebit de atentă la trecut. În procesul de înțelegere a tradițiilor culturii ruse, în căutarea unor noi valori, apelăm la experiența istorică. În dezvoltarea și reflecția sa istorică, cultura rusă nu poate ignora experiența tragică a multor conflicte interne și divizări în societate de-a lungul a o istorie de o mie de ani.

Schisma bisericească în secolul al XVII-lea a devenit un adevărat punct de cotitură pentru soarta ulterioară a Ortodoxiei în Rusia. În cultura noastră, arată ca un fenomen special, incomparabil, iar din acest punct de vedere, studiul său păstrează o relevanță constantă științifică și viziunea națională a lumii.

Vechii Credincioși au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării culturii naționale, a aspectului și orientărilor valorice ale societății. Această originalitate a vechilor credincioși ruși, natura specială a ideologiei și culturii sale, impactul invizibil asupra psihologiei unei părți semnificative a populației nu pot fi explicate doar prin autoizolare rituală și rituală în forme arhaice.

Recrearea unei imagini obiective din punct de vedere științific asupra stării actuale a Vechilor Credincioși este o sarcină extrem de dificilă, dată fiind izolarea Vechilor Credincioși de societate în ansamblu, care a supraviețuit și după desființarea oricărui fel de persecuție pentru apartenența la o schismă. Aceasta este o lume care este inaccesibilă pentru ochiul unui observator din afară și, în multe privințe, de neînțeles pentru el.

Complexitatea cercetării constă în faptul că vechii credincioși sunt împărțiți într-un număr de interpretări și acorduri independente, iar varietățile individuale ale aceluiași curent diferă adesea semnificativ unele de altele.

Astăzi, vechii credincioși sunt una dintre cele mai mari confesiuni religioase din Rusia. Pe la mijlocul anilor 1990. Ca parte a Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, existau 250 de parohii în Rusia, Ucraina, Belarus și Kazahstan. Numărul comunităților înregistrate este, de asemenea, în creștere. Din punct de vedere istoric, centrul vechilor credincioși este cimitirul Rogozhskoye din Moscova. Aici se află Consiliul Arhiepiscopiei, iar aici se află și Catedrala Mijlocirii - centrul și simbolul unității spirituale și statorniciei Vechilor Credincioși.

În prezent, au fost publicate o serie de lucrări dedicate istoriei și vechilor credincioși moderni. Acestea sunt colecții: „Lumea vechilor credincioși: istorie și modernitate”; „Vechi credincioși din Rusia”; Almanahurile Muzeului de Istorie și Cultură a Vechilor Credincioși. În 2001, E.E. Marchenko despre istoria comunităților vechi credincioși din Sankt Petersburg în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

De un interes deosebit este experiența alcătuirii unui dicționar enciclopedic editat de S.G. Vurgaft și I.A. Ushakov „Vechi credincioși: persoane, evenimente, obiecte și simboluri”, dedicat istoriei, teoriei și practicii vechilor credincioși. Starea actuală a Vechilor Credincioși din Rusia și din străinătate este analizată în detaliu într-un colectiv cercetare fundamentală istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a secolului XX, care conține un capitol special „Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios: anii 1917 - 1996”.

Fenomenele semnificative din istoria recentă a Vechilor Credincioși au fost două evenimente din ultimii ani. Prima este aniversarea a 200 de ani de la apariția credinței comune, adică întoarcerea unora dintre vechii credincioși la Biserica Ortodoxă Rusă, care a fost sărbătorită în anul 2000.

Al doilea eveniment a fost desfășurarea în 2001 a celui de-al VI-lea Consiliu Mondial al Poporului Rus, care a abordat problema relației dintre vechii credincioși moderni și Biserica Ortodoxă Patriarhală. Președintele Federației Ruse V.V. Putin. Materialele Consiliului au remarcat că „schisma este cel mai important eveniment tragic din istoria Rusiei. Semnificația și semnificația lui sunt încă neclare. Vă rugăm să rețineți că conștiința istorică ortodoxă rusă se îndreaptă către acest subiect de fiecare dată când relația dintre Biserică și Stat se schimbă sau amenință să se schimbe. Sub Pavel, Alexandru I, în ultimii ani ai Romanovilor, în Revoluție, la sfârșitul anilor 1920, începutul anilor 1970 și, în sfârșit, astăzi, problema schismei rusești, evenimentele dramatice din secolul al XVII-lea, este recunoscută ca un insistent. invitație la căutarea unui adevăr neevident, și nu ca asimilare a unei judecăți definitive gata și nesupusă revizuirii”

În prezent, este nevoie de o analiză istorică, filozofică și religioasă holistică a locului și rolului Vechilor Credincioși ca fenomen religios și socio-cultural în cultura spirituală a Rusiei, influența sa istorică asupra situației socio-culturale a Rusiei. nord-vestul tarii.

Scopul studiului- pe baza analizei istorice, filozofice și religioase, folosind materiale specifice, pentru a determina semnificația socio-culturală a Vechilor Credincioși și semnificația sa obiectivă pe exemplul provinciei Nijni Novgorod.

Pentru atingerea acestui scop, lucrarea presupune soluția următoarelor sarcini:

să studieze tradițiile vechilor credincioși din regiunea Nijni Novgorod;

să studieze activitățile caritabile ale vechilor credincioși din provincia Nijni Novgorod din secolele XVIII-XIX;

Pentru a dezvălui trăsăturile caracteristice ale vechilor credincioși din Nizhny Novgorod din zilele noastre.

Obiectul de studiu:specificul cultural al vechilor credincioși ruși în acele forme care s-au păstrat și devin atributele sale cele mai relevante.

Subiect de studiu:Vechile tradiții credincioși din regiunea Nijni Novgorod.

Metodologie și surse de cercetare.Baza metodologică a lucrării o constituie prevederile și concluziile studiilor științifice religioase referitoare la problemele relației dintre religie și cultura spirituală, religie și istorie, religie și politică. Studiul folosește principiul istoricismului, care prevede o abordare istorică concretă a analizei fenomenului socio-cultural studiat. În lucrare au fost utilizate pe scară largă metode comparative și cultural-istorice de studiere a studiilor religioase, a literaturii istorice, socio-filosofice și teologice.

Au fost folosite drept surse scrierile originale ale conducătorilor spirituali ai Vechilor Credincioși, literatura istorică și teologică a Bisericii Ortodoxe Ruse, scrierile istoricilor și scriitorilor ruși, precum și numeroase materiale de arhivă, în special materialele Departamentului de Literatura rusă veche a Academiei de Științe a URSS, colecții din Gazeta Eparhială sfârşitul XIX-lea secol

Secțiunea 1. Vechi credincioși: istorie și modernitate

1.1 Esența conceptului de „vechi credincioși”

În ultimii ani, țara noastră a crescut interes pentru Vechii Credincioși.Mulți autori atât laici cât și bisericești publică materiale despre moștenirea spirituală și culturală, istoria și zilele moderne ale Vechilor Credincioși.

Vechi credincioși este numele comun al clerului și mirenilor ortodocși ruși, străduindu-se să păstreze instituțiile și tradițiile bisericești ale vechii Biserici Ortodoxe Ruse și refuzând să accepte reforma întreprinsă în secolul al XVII-lea de Patriarhul Nikon și continuată de adepții săi, până la și inclusiv Petru I.

În sine, termenul Vechi credincioși"a apărut din necesitate. Cert este că Biserica Sinodală, misionarii și teologii ei i-au numit pe susținătorii preschismei, ortodoxiei preschismatice nimic mai mult decât schismatici. și eretici.

Acest lucru s-a făcut deoarece tradițiile bisericii Vechii Rusi Vechi Credincioși, care existau în Rusia de aproape 700 de ani, au fost recunoscute ca neortodoxe, schismatice și eretice la Sinoadele Noilor Credinți din 1656, 1666-1667.

1.2 Istoria vechilor credincioși

Vechii credincioși au apărut în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. ca urmare a diviziunii în Biserica Ortodoxă Rusă, când o parte a clerului și a laicilor au refuzat să accepte reforma Patriarhului Nikon (1652-1666), realizată cu sprijinul țarului Alexei Mihailovici (1645-1676). Reforma a constat în corectarea cărților liturgice și unele modificări ale riturilor după modelul grecesc și s-a bazat pe dorința de a uni riturile bisericilor ortodoxe ruse și grecești. În 1653, înainte de începerea Postului Mare, Nikon a anunțat abolirea semnului crucii cu două degete, care a fost prescris prin decretul Catedralei Stoglavy din 1551, și introducerea semnului cu trei degete „grec”. Indignarea deschisă a unui număr de clerici față de această decizie a servit drept pretext pentru declanșarea represiunilor împotriva opoziției bisericești.

Continuarea reformelor a fost decizia consiliului bisericesc din 1654 de a aduce o serie de cărți bisericești în deplină conformitate cu textele cărților antice slave și grecești. Indignarea oamenilor a fost cauzată de faptul că, spre deosebire de hotărârea consiliului, corecțiile au fost făcute nu după vechi, ci după cărți noi tipărite de la Kiev și grecești.

Întrucât diferențele dintre biserica de stat și Vechii Credincioși priveau doar unele dintre riturile și inexactitățile în traducerea cărților liturgice, practic nu există diferențe dogmatice între Vechii Credincioși și Biserica Ortodoxă Rusă. Vechii Credincioși timpurii au fost caracterizați de idei escatologice, dar treptat au încetat să ocupe un loc mare în viziunea despre lume a Vechilor Credincioși.

Vechii Credincioși au păstrat semnul crucii cu două degete, crucea este recunoscută doar ca fiind cu opt colțuri. Pe proskomedia sunt folosite șapte prosfore, și nu cinci, ca în Ortodoxia oficială. În timpul închinării, se fac numai prosternare. În timpul săvârșirii ritualurilor bisericești, Bătrânii Credincioși merg în soare, ortodocșii - împotriva soarelui. La sfârșitul rugăciunii, aleluia se spune de două ori, nu de trei. Cuvântul „Isus” în Vechii Credincioși este scris și pronunțat ca „Isus”.

Vechii Credincioși timpurii se caracterizează prin negarea „lumii” – un stat feudal dominat de Antihrist. Vechii Credincioși au refuzat orice comunicare cu „lumenul”, au aderat la o asceză strictă și un stil de viață reglementat.

La Consiliul de la Moscova din 1666-1667, oponenții reformelor lui Nikon au fost anatematizați. Unii dintre ei, inclusiv Avvakum Petrovici și Lazăr, au fost exilați și ulterior executați. Alții, fugind de persecuție, au fugit în zone îndepărtate. Oponenții lui Nikon credeau că, după reforme, ortodoxia oficială a încetat să mai existe și au început să numească biserica de stat „Nikonianism”.

În 1667, a început rebeliunea Solovetsky - protestul călugărilor mănăstirii Solovetsky împotriva reformelor lui Nikon. Ca răspuns, țarul Alexei Mihailovici a luat moșiile mănăstirii și a asediat-o cu trupe. Asediul a durat 8 ani, iar abia după trădarea unuia dintre călugări mănăstirea a fost luată.

După moartea lui Avvakum, Nikita Dobrynin (Pustosvyat) a devenit șeful schismei.

În 1685, duma boierească a interzis oficial scindarea. Schismaticii nepocăiți au fost supuși diferitelor pedepse, până la pedeapsa cu moartea inclusiv.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși s-au împărțit în două mari curente, în funcție de prezența sau absența preoției - preoți și bespopovtsy. Preoții au recunoscut nevoia de preoți în slujbele și ritualuri divine, bespopovtsy a negat orice posibilitate a existenței unui cler adevărat datorită exterminării acestuia de către Antihrist.

Oameni neobișnuiți au intrat „în schismă”. Conducătorii „Vechilor Credincioși” - protopopii Avvakum, Lazăr, preotul Suzdal Nikita Pustosvyat, diaconul Fiodor, călugărul Epifanie și alții - au fost predicatori talentați, oameni de un curaj excepțional. Ei au început prin a rezista violenței puterii pământești asupra spirit umanși conștiința, dar în această confruntare, ambele părți au fost la fel de părtinitoare.

„Vechii credincioși” nu erau mai puțin dedicați ideii „A treia Rome” decât reformatorii. Cu toate acestea, pentru ei, adoptarea de mostre grecești „corupte” a fost dovada unei trădări a acestei idei. „A treia Roma” - ultima, „a patra nu se întâmplă”; înseamnă că Antihrist este destinat să-l distrugă cu puțin timp înainte de Judecata de Apoi. Dacă „stricăciunea credinței” vine de la înălțimile puterii „a treia Rome”, atunci aceasta indică clar apariția împărăției lui Antihrist. Oroarea lui m-a făcut să văd diferențe de credință acolo unde nu existau în esență.

Ruptura cu Biserica, pe care „Bătrânii Credincioși”, sau Vechii Credincioși, s-au grăbit să declare refugiul lui Antihrist, i-a afectat pe conducătorii schismei nu mai puțin decât adversarii lor - servilismul față de autorități. Amărăciunea reciprocă a avut un efect distructiv asupra conștiinței creștine. La începutul luptei sale, protopopul Avvakum a acuzat pe bună dreptate autoritățile că au încălcat preceptele Mântuitorului: „Vor să întărească credința cu focul, cu biciul și cu spânzurătoarea. Care apostoli au predat așa, nu știu. Hristosul meu nu a poruncit apostolilor noștri să învețe așa.” Despre cât de dramatic s-a schimbat viziunea sa asupra lumii în ultimii ani ai vieții, spune o scrisoare către tânărul țar Fedor Alekseevici. Habacuc a scris despre vrăjmașii săi: „Dacă mi-ai da liberul arbitru, i-aș avea pe ei, armăsari ticăloși, pe acel profet Ilie, ca câinii tăiați într-o singură zi”. Apelarea la imaginea Vechiului Testament a profetului Ilie nu pare întâmplătoare.

În Vechiul Testament, descrierea faptelor crude este o reflectare adevărată a cruzimii lumii căzute, care pătrunde în conștiința și viziunea asupra lumii a tuturor oamenilor, inclusiv a celor care au creat textele. Sfânta Scripturăși a jucat în Istoria Sacră.

Plenitudinea revelației divine în Hristos a arătat apartenența acestei cruzimi față de creștinism. Pierderea milei creștine de către conducătorii schismei a mărturisit greșeala lor, deși nu i-a justificat câtuși de puțin pe chinuitorii schismaticilor.

În aprilie 1682, conform verdictului țarului, Avvakum și tovarășii săi au fost puși la o execuție îngrozitoare - au fost arși. În acel an, a avut loc ultima întoarcere a autorităților către politica de suprimare a disidenților cu forța.

După moartea țarului Fiodor Alekseevici (1676-1682), frații săi Ivan I și Petru au fost proclamați regi. La Moscova a izbucnit o revoltă de arcași, ai căror conducători erau „zeloți ai antichității”. Au rămas nepedepsiți, pentru că. suveranitate practic inexistent in tara. Această situație a permis conducătorilor schismei să obțină acordul Patriarhului Ioachim pentru o competiție publică între „Vechii Credincioși” și susținătorii „Noului Rit”. A avut loc la scurt timp după încoronarea tinerilor regi. Pregătirea pentru dispută a fost însoțită de neliniștea oamenilor. În timpul competiției, preotul - „Bătrânul credincios” Nikita Pustosvyat, în prezența familiei regale, l-a atacat cu bătăi pe episcopul Atanasie de Kholmogory. Deputația Vechilor Credincioși a fost scoasă din camerele regale. În curând au început arestările și execuțiile liderilor Vechilor Credincioși ai spectacolelor streltsy. Sinodul din 1682, convocat de Patriarhul Ioachim, a conturat un întreg sistem de represiuni împotriva Vechilor Credincioși. Iar în 1685 s-au dat 12 decrete prin care se dispune confiscarea bunurilor „Vechilor Credincioși”, bătuți cu biciul și exilarea lor, iar pentru „rebotezarea în vechea credință” a celor care au fost botezați după introducerea reformelor, se datora pedeapsa cu moartea.

În a doua jumătate a secolului XVII - începutul secolelor XVIII. Vechii Credincioși au fost persecutați sever, drept urmare au fost forțați să iasă în locurile îndepărtate din Pomorye, Siberia, Don și dincolo de Rusia. Cruzimea persecuției a provocat în rândul Vechilor Credincioși convingerea că Antihrist va domni la Moscova, ceea ce a dus la idei despre sfârșitul apropiat al lumii și a doua venire a lui Hristos. In aceasta perioada, in randul Vechilor Credinciosi fugari, a aparut o forma extrema de protest sub forma auto-immolarilor (foc, sau botezuri cu foc). Autoinmolarea a primit o explicație doctrinară sub forma unei curățări mistice a sufletului de murdăria lumii. Primul caz de auto-imolare în masă a avut loc în 1679 în Tyumen, unde 1.700 de oameni s-au sinucis în urma unei predici. În total, până în 1690, aproximativ 20 de mii de oameni au murit ca urmare a auto-immolarilor.

În februarie 1716, țarul Petru I a emis un decret privind colectarea impozitelor de stat de la Vechii Credincioși în mărime dublă. Ca mijloc de a-i găsi pe cei care se ascund de „salariul dublu”, decretul le ordona tuturor rușilor să se spovedească în fiecare an. Din acel moment și până la moartea lui Petru I în 1725, relativ liberal din punct de vedere religios politica internă schimbat într-o politică de căutare și persecuție pe scară largă a Vechilor Credincioși.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. persecuția a încetat să mai fie masivă și a căpătat un caracter mai civilizat.

În secolul al XIX-lea, odată cu criza Bisericii Ortodoxe, slăbirea represiunii, instaurarea legislativă a libertății de religie, Vechii Credincioși au primit o nouă dezvoltare. În 1863, numărul preoților era de 5 milioane de oameni, Pomortsy - 2 milioane, Fedoseyevtsy, Filippovtsy și Beguns - 1 milion.

În 1971, Catedrala Patriarhiei Moscovei a eliminat anatema de la Vechii Credincioși.

Numărul total al vechilor credincioși la sfârșitul secolului al XX-lea este de peste 3 milioane de oameni. Peste 2 milioane dintre ei trăiesc în Rusia.

Oficial, termenul „Bătrâni Credincioși” a început să fie folosit încă din 1906. Înșiși Vechii Credincioși au o atitudine negativă față de termenul „schismatici” folosit, considerându-se adepți ai adevăratei biserici.

.3 Principalele curente ale Vechilor Credincioși

preoţie. Unul dintre cele două curente principale ale Vechilor Credincioși. A luat naștere ca urmare a unei scindări și s-a consolidat în ultimul deceniu al secolului al XVII-lea.

Este de remarcat faptul că însuși protopopul Avvakum s-a pronunțat în favoarea acceptării preoției de la biserica Noului Credincios: „Și chiar și în bisericile ortodoxe, unde cântatul fără amestec este în interiorul altarului și pe aripi, iar preotul este nou instalat, judecă despre asta. - dacă îi blestemă pe nikonieni și slujba lor și cu toată puterea lui iubește vremurile de demult: după nevoile prezentului, de dragul timpului, să fie preot. Cum poate fi lumea fără preoți? Vino la acele biserici"

Preoții acceptă toate cele 7 sacramente ale creștinismului și recunosc nevoia de preoți în închinare și ritualuri. Participarea la viața bisericească este caracteristică nu numai clerului, ci și mirenilor.

Principalele centre ale preoției au fost inițial regiunea Nijni Novgorod, unde erau zeci de mii de vechi credincioși, regiunea Don, regiunea Cernihiv, Starodubye. În secolul al XIX-lea, comunitatea cimitirului Rogozhsky din Moscova, în care proprietarii fabricilor au jucat un rol principal, a devenit cel mai mare centru al preoției.

La început, preoții au fost nevoiți să accepte preoți care au dezertat din Biserica Ortodoxă Rusă din diverse motive. Pentru aceasta, preoții au primit numele „beglopopovtsy”. Datorită faptului că mulți arhiepiscopi și episcopi fie s-au alăturat noii biserici, fie au fost reprimați în alt mod, Vechii Credincioși nu au putut hirotoni ei înșiși diaconi, preoți sau episcopi. În secolul al XVIII-lea, erau cunoscuți câțiva episcopi autoproclamați (Afinogen, Anfim), care au fost expuși de către Vechii Credincioși.

La primirea preoților noi credincioși fugari, preoții, referindu-se la hotărârile diferitelor consilii ecumenice și locale, au pornit de la realitatea hirotoniei în Biserica Ortodoxă Rusă, având în vedere faptul că harul a fost păstrat în această biserică, în ciuda reformelor.

În 1800, o mică parte a preoților a intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, păstrând ritualurile de dinainte de reformă. Pentru ei a fost creată o structură separată - așa-numita. Biserica Unității. Ulterior, majoritatea au recreat ierarhiile triple, a treia parte a intrat în lipsă de preoți.

În 1846, după ce mitropolitul Ambrozie al Bosniei s-a convertit la Vechii Credincioși, a apărut ierarhia Belokrinitskaya, care este în prezent una dintre cele mai mari direcții Vechilor Credincioși care acceptă preoția.

Potrivit dogmaticii, preoții se deosebesc puțin de noii credincioși, dar în același timp aderă la vechile - preiconiene - rituri, cărți liturgice și tradiții bisericești.

Numărul preoților la sfârșitul secolului al XX-lea este de aproximativ 1,5 milioane de oameni, dintre care majoritatea sunt concentrați în Rusia (cele mai mari grupuri sunt în regiunile Moscova și Rostov).

În prezent, preoții sunt împărțiți în două grupuri principale: Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși și Biserica Ortodoxă Veche Rusă.

Bezpopovstvo. A apărut în secolul al XVII-lea după moartea preoților din vechea hirotonie. După despărțire, nu a existat un singur episcop în rândurile Vechilor Credincioși, cu excepția lui Pavel Kolomensky, care a murit în 1654 și nu a lăsat niciun succesor. Potrivit regulilor canonice, Biserica Ortodoxă nu poate exista fără episcop, întrucât numai episcopul are dreptul de a sfinți un preot și un diacon. Preoții Old Believer din ordinul pre-Nikonian au murit curând. O parte din Vechii Credincioși, negând posibilitatea existenței unui cler „adevărat”, și-a format un simț de bespriest.

Vechii Credincioși (numiți oficial Vechi Creștini Ortodocși și cei care nu acceptă preoția), care i-au respins pe preoții noului așezământ, au rămas complet fără preoți, au început să fie numiți nepreoți în viața de zi cu zi.

Bespopovtsy s-a stabilit inițial în locuri sălbatice nelocuite de pe coasta Mării Albe și, prin urmare, a început să fie numit Pomors. Alte centre majore ale Bespopovtsy au fost Teritoriul Oloneț (Carelia modernă) și râul Kerzhenets din ținuturile Nijni Novgorod. Ulterior, au apărut noi diviziuni în mișcarea nepreoțială și s-au format noi acorduri: Danilov (Pomor), Fedosov, Capela, Spasovo, Aristo și alții, mai mici și mai exotici, precum intermediarii, holerii și alergătorii. În prezent, cea mai mare asociație de nepreoți este Biserica Ortodoxă Veche Pomeraniană.

Într-o serie de cazuri, unor secte pseudo-creștine au fost și sunt atribuite numărului de consimțământuri nepreoțești, pe motiv că adepții acestor secte resping și slujirea preoției oficiale.

1.4 Bătrânii credincioși în stadiul actual

În prezent, pe lângă Rusia, există comunități de Old Believer în Belarus, Letonia, Lituania și Estonia, în Moldova, Polonia, România, Bulgaria, Ucraina, în SUA, Canada și o serie de țări din America Latină, precum și în Australia.

Cea mai mare asociație religioasă ortodoxă modernă Old Believer din Federația Rusă și dincolo de granițele acesteia este Biserica Ortodoxă Rusă Old Believer, cu aproximativ un milion de enoriași; are doua centre - la Moscova si Braila, Romania.

Vechea Biserica Ortodoxă Pomeraniană (DOC) are peste 200 de comunități în Rusia, iar o parte semnificativă a comunităților nu sunt înregistrate. Organismul centralizat, consultativ și de coordonare în Rusia modernă este Consiliul rus al DOC.

Centrul spiritual și administrativ al Bisericii Ortodoxe Veche Ruse până în 2002 a fost situat în Novozybkov, regiunea Bryansk; de atunci - la Moscova.

Numărul total de vechi credincioși din Rusia, conform unei estimări aproximative, este de peste 2 milioane de oameni. Printre ei predomină rușii, dar sunt și ucraineni, bieloruși, kareliani, finlandezi, komi, udmurți, ciuvași și alții.

Secțiunea 2. Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod în secolul XVIII-XIX

.1 Regiunea Nijni Novgorod este centrul vechilor credincioși ruși

Încă din primele zile ale schismei, regiunea Nijni Novgorod a devenit unul dintre fortărețele „evlaviei”. Acest lucru nu este surprinzător dacă luăm în considerare faptul că figurile cheie ale schismei - inițiatorul „inovațiilor” bisericești Patriarhul Nikon și antagonistul său feroce protopopul Avvakum - ambele provin din Nijni Novgorod.

Aflându-se în afara sferei de influență a Bisericii Ortodoxe oficiale, adepții „vechii credințe” s-au dezintegrat rapid în diverse direcții și curente („discuții”, cum se spunea atunci). Cea mai importantă diferență era între sensul „preoțesc” și „nepreoțesc”. Diferența era că primii recunoșteau rangul de preoție și monahism, cei din urmă nu, iar în comunitățile lor principalii nu erau preoți, ci persoane alese din rândul laicilor. La rândul lor, alte direcții și secte s-au desprins din aceste zvonuri. În ceea ce privește Teritoriul Nijni Novgorod, vechii credincioși din Nijni Novgorod aparțineau în cea mai mare parte „clerului” și preoți și călugări recunoscuți. Acești bătrâni credincioși vor fi discutați în principal.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, fugind de persecuții, schismaticii de la Nijni Novgorod au intrat în pădurile dese, dincolo de Volga, unde și-au înființat schițele (o asociație a mai multor mănăstiri Vechi Credincioși). Mai ales mulți dintre ei s-au stabilit pe malurile râului Kerzhenets.

De atunci, vechii credincioși din teritoriul Nijni Novgorod au fost numiți „Kerzhaks”, iar cuvântul „Kerzhach” a ajuns să însemne „a adera la vechea credință”. Kerzhaks a trăit diferit: vremuri relativ pașnice au fost înlocuite cu perioade de represiune crudă. Persecuția a fost deosebit de puternică în vremea când Pitirim a fost numit episcop de Nijni Novgorod. Sub el a început celebra „accelerare” a lui Kerzhents.

2.2 Vechi credincioși din regiunea Nijni Novgorod

Încă de la începutul divizării ortodoxiei ruse, regiunea Nijni Novgorod a fost unul dintre cele mai importante centre ale vechilor credincioși ruși. În sprijinul acestui lucru, iată câteva fapte: Ideologii remarcabili ai „părților opuse” - patriarhul Nikon, protopopul Avvakum, episcopul Pavel Kolomensky, Sergius de Nizhegorodets, Alexandru Diaconul - s-au născut în teritoriul Nijni Novgorod. Prima schiță a vechiului credincios a fost fondată tocmai în regiunea Nijni Novgorod de pe râul Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

În ceea ce privește numărul Vechilor Credincioși, regiunea a ocupat și ocupă un loc de frunte în Rusia. În provincia Nijni Novgorod, în secolele XVIII - XIX, au existat centre spirituale și organizaționale a șase dintre cele cincisprezece cele mai mari acorduri (direcții) ale vechilor credincioși.

Susținătorii vechii credințe au fost persecutați de guvern. Au trebuit fie să-l abandoneze, fie să-și părăsească casele. Și Vechii Credincioși s-au dus la nord, la pădurile Nijni Novgorod, la Urali și Siberia, s-au stabilit în Altai și Orientul Îndepărtat. În pădurile dense din bazinele râurilor Kerzhenets și Vetluga, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, existau deja aproximativ o sută de mănăstiri Old Believer - bărbați și femei. Se numeau skete. Cele mai cunoscute au fost: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sub Petru I, persecuția Vechilor Credincioși a reluat din nou. Când, la sfârșitul primului deceniu al secolului al XVIII-lea, împăratul a acordat o atenție deosebită schismaticilor din Nijni Novgorod, el l-a ales pe Pitirim ca executor al intențiilor sale. Pitirim - Episcop de Nijni Novgorod (circa 1665 - 1738). Pitirim provenea dintr-un rang simplu și a fost la început un schismatic; Ortodoxia a acceptat fiind deja la maturitate. Activitatea lui Pitirim a fost inițial pur misionară; pentru a converti schismaticii la ortodoxie, a folosit doar mijloace de îndemn. Rezultatul unei astfel de activități a lui Pitirim au fost răspunsurile sale la 240 de întrebări schismatice. Cu toate acestea, văzând eșecul lucrării sale misionare, Pitirim s-a îndreptat treptat către constrângere și persecuție. Celebrul diacon Bătrân Credincios Alexandru a fost executat, schetele au fost ruinate, călugării încăpățânați au fost exilați la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii au fost pedepsiți cu biciul și trimiși la muncă silnică. Drept urmare, Vechii Credincioși au fugit în Urali, Siberia, Starodubye, Vetka și în alte locuri.

2.3 Devastarea Pitirimului

În 1719, Pitirim a devenit episcop de Nijni Novgorod și Arzamas, de fapt „mutându-l” pe fostul episcop conservator, Filaret, din această funcție. Chiar din acel moment a început cea mai grandioasă persecuție a Vechilor Credincioși din acea vreme. Rămâne încă un mister de ce însuși Pitirim, fiind originar dintr-o familie tradițională de Old Believer, precum și o figură proeminentă a Vechilor Credincioși de pe Vetka (unul dintre centrele religioase, granița cu Polonia), practic și-a „schimbat” credința .

Activitățile lui Pitirim ca episcop au servit drept pretext pentru ură din partea Vechilor Credincioși. Fiind aproape de surorile lui Petru, a ținut legătura cu însuși Împăratul. Pitirim a fost cel care i-a propus lui Petru un proiect de reformă pentru eliminarea schismei, iar acest proiect a venit la momentul și locul potrivit, deoarece Rusia era epuizată de războaie și trebuia să reînnoiască vistieria. Principalul și cel mai mult aspect important reforme a fost introducerea unui dublu impozit în raport cu Vechii Credincioși (Decretul din 8 ianuarie 1716). Conducătorul acestei politici în regiunea Nizhny Novgorod Volga a fost Pitirim, care a folosit activ puterea seculară în persoana viceguvernatorului Nijni Novgorod Yu.A. Rzhevsky pentru a eradica „despărțirea”. .

A început persecuția în masă a Vechilor Credincioși. Din 1718 până în 1725 până la 47.000 de schismatici erau deschisi în dieceza Nijni Novgorod; dintre ei, până la 9 mii s-au convertit la Ortodoxie; parte s-a înscris pentru un salariu dublu, deci pentru 1718 și 1719. Rzhevsky a adunat aproximativ 18 mii de ruble de la 19 mii de oameni; călugării încăpățânați erau exilați la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii erau pedepsiți cu biciul și trimiși la muncă silnică. Au fost trimise echipe militare în păduri, care au alungat schismaticii din schiste cu forța și au distrus ei înșiși schistele. Una dintre modalitățile de a rezista arbitrarului autorităților bisericești și civile a fost auto-imolarea - când schismaticii, preoții și laicii cu soțiile și copiii lor, s-au închis într-o clădire, cel mai adesea într-o biserică de lemn, și și-au dat foc. Mai multe astfel de cazuri au fost înregistrate pe teritoriul teritoriului Nijni Novgorod.

Dar mai des întâlnite erau lăstarii, când schismaticii se îndepărtau din casele lor și fugeau oriunde le priveau ochii, cel mai adesea în Siberia, unde își aduceau porecla. Prin urmare, schismaticii sunt încă numiți „Kerzhaks” în Siberia - prea mulți oameni din Kerzhents s-au mutat acolo la începutul secolului al XVIII-lea.

După moartea lui Pitirim (1738), persecuția schismaticilor a devenit mai mică. În această perioadă, fluxurile de migrație ale vechilor credincioși din Urali, din Siberia și din alte regiuni se grăbesc în regiunea Nizhny Novgorod Volga. Nu se întorc doar cei care locuiau aici și au fost nevoiți să-și părăsească pământurile natale din cauza represiunilor de la Pitirim, dar aici sunt trimiși și camarazi de arme ai „vechii credințe” din alte regiuni ale țării. În aceste condiții, în regiunea Trans-Volga are loc o renaștere a schițelor Old Believer. Cele mai semnificative skete au fost Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Toate aceste schițe sunt menționate în romanele În păduri și Pe munți, iar cel mai faimos și mai bogat Skete Komarovsky este una dintre scenele romanului. Stareța unuia dintre mănăstirile schiței Komarovsky, mama Manef, apare ca una dintre eroinele romanului.

Călugării și călugărițele schismatice trăiau în principal pe cheltuiala pomanelor de la schismaticii locali, dar mai ales - în detrimentul unei asistențe financiare considerabile din partea „binefăcătorilor” bogați din rândul comercianților Vechi Credincioși: atât din Nijni Novgorod, cât și din alte orașe. În plus, călugării și călugărițele strângeau de pomană la Târgul Makariev, care avea loc vara la Nijni Novgorod, și la tot felul de festivități organizate de Bătrânii Credincioși. Una dintre cele mai notabile a fost sărbătorirea icoanei Maicii Domnului Vladimir. Se desfășura anual pe malul lacului Svetloyar, de care era indisolubil legat.

2.4 Legenda orașului invizibil Kitezh

Lacul Svetloyar este un loc sacru, venerat în special de schismaticii din Nijni Novgorod. O legendă poetică este legată de istoria sa despre scufundarea miraculoasă în apele sale a orașului Great Kitezh, care nu a vrut să se predea armatei Batu. „Când trupele lui Batu s-au apropiat de marele oraș Kitezh, bătrânii drepți s-au rugat Reginei Cerului, chemând ajutor. Deodată, lumina divină i-a luminat pe toți cei care sufereau, iar Maica Domnului a coborât din cer, ținând-o în mâini. o acoperire miraculoasă care a ascuns orașul Kitezh”. "Acel oraș este încă intact - cu ziduri de piatră albă, biserici cu cupolă aurie, cu mănăstiri cinstite, turnuri modelate și camere de piatră. Orașul este intact, dar nu-l vedem." Și doar sunetul clopotelor Kitezh este auzit de cei drepți pe lac.

Adunându-se pe malul lacului, Vechii Credincioși au aranjat ceva de genul „vegherii toată noaptea”: s-au rugat, au citit fragmente din legende antice despre orașul Kitezh. Și în zori au început să asculte și să privească îndeaproape: a existat și încă există credința că în orele zorilor cei mai drepți se aude sunetul clopotelor din Kitezh și se poate vedea reflectarea cupolelor de aur ale bisericilor celor invizibili. oraș în apele limpezi ale lacului. Acest lucru a fost venerat ca un semn al harului special și al milei lui Dumnezeu.

Toată această „legendă Kitezh” a ajuns până la noi în povestirile vechilor credincioși din secolele XVII-XVIII. Aceasta este „Cartea cronicarului verbului”, a cărei a doua parte este legenda „Despre orașul secret Kitezh”.

Datorită vechilor credincioși, s-au păstrat un număr imens de cărți vechi tipărite și scrise de mână timpurii, care, după introducerea „inovațiilor” Nikon, au fost recunoscute ca eretice și supuse distrugerii. Meritul vechilor credincioși a fost, de asemenea, considerabil în conservarea obiectelor de uz casnic vechi rusești. Cele mai multe dintre aceste obiecte, desigur, s-au păstrat în familii boierești și nobiliare bogate, dar reprezentanții clasei superioare din epoca post-petrină au fost cei care au risipit rapid moștenirea bunicului lor. Frati antici, oale si boluri; haine pentru femei și bărbați brodate cu pietre prețioase; arme antice și, uneori, veșminte bogate din icoane - toate acestea au fost predate nemilos topirii și modificării de către nobilii „iluminați” pentru a achiziționa rapid articole de lux nou-fangle.

Dar chiar și ținând cont de strângerea generoasă de pomană la diferite festivaluri, precum Svetloyarsk, mănăstirile Vechilor Credincioși au trebuit totuși să trăiască puțin prost. Iar mâna „binefăcătorilor” bogați a devenit în fiecare an din ce în ce mai puțin generoasă. Bătrânii au murit, iar tinerii au devenit „slăbiți în credință”: au început să-și rade barba, să poarte o rochie „germană” și să fumeze tutun. Mănăstirile erau sărace și slăbite. Așa a fost, de exemplu, soarta mănăstirii Boyarkins din schița Komarovsky (mănăstirea a fost înființată la mijlocul secolului al XVIII-lea de principesa Bolkhovskaya dintr-o familie de boieri nobili - de unde și numele) sau mănăstirea Manefina din același Komarovsky. skete. Mănăstirea Manefina (altfel mănăstirea Osokina) a fost numită după fondatorul ei - stareța Manefa Staraya din bogata familie de negustori ai Osokini, care locuia în orașul Balakhna, provincia Nijni Novgorod. La începutul secolului al XIX-lea, negustorii Osokins au primit un titlu nobiliar și s-au convertit la ortodoxie. Ajutorul de la ei la mănăstire a încetat, mănăstirea s-a sărăcit, „s-a secat” și a primit un nou nume - mănăstirea Rassokhins.

O lovitură foarte puternică pentru Nijni Novgorod și, într-adevăr, întregii vechi credincioși ruși, a fost dată de un curent de compromis, care a ajuns la un acord cu Biserica Ortodoxă oficială.

2.5 Unanimitate. preoția austriacă

Vechii credincioși Pitirim Nijni Novgorod

Edinoverie a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea și a fost ceva ca un compromis între Ortodoxie și Vechii Credincioși ai convingerii „preoțești”. Edinoverie a primit imediat un sprijin puternic atât din partea autorităților civile, cât și din partea autorităților ecleziastice ale Imperiului Rus - și-au dat seama cât de eficientă ar putea fi această mișcare în lupta împotriva schismei. Vechilor Credincioși, aderenți cu încăpățânare la vechile obiceiuri bisericești, li s-a permis să se roage după canoanele lor, dar în același timp au fost puși sub controlul strict al statului și al Bisericii Ortodoxe. La începutul până la mijlocul secolului al XIX-lea, unele schițe și mănăstiri vechi credincioși din teritoriul Nijni Novgorod au trecut în aceeași credință.

Aceasta i-a întărit și mai mult pe „zeloții” vechii credințe în dorința lor de a rămâne credincioși „evlaviei”. Comunitățile vechi credincioși din toate colțurile Rusiei încearcă să se apropie, să se unească în așteptarea schimbărilor inevitabile și lipsite de bucurie pentru ei. În anii 40 ai secolului al XIX-lea, ei chiar decid să-și aleagă propriul episcop, iar apoi mitropolitul. În acest scop, ochii lor s-au îndreptat către colegii credincioși care trăiau în afara granițelor Imperiului Rus. Schismaticii, care fugiseră de mult din Rusia, s-au stabilit pe teritoriul Imperiului Austriac în Belaya Krinitsa (acum teritoriul Ucrainei) și și-au stabilit acolo eparhia. De acolo, schismaticii ruși de persuasiune „preoțească” au decis să-și ia un episcop. Relațiile dintre schismatici și Bila Krinitsa s-au desfășurat conform tuturor legilor genului polițist: mai întâi, corespondența secretă, apoi relații directe, însoțite de treceri ilegale a frontierei de ambele părți.

Vestea că schismaticii ruși voiau să înființeze o „preoție austriacă” a alarmat toate autoritățile ruse de atunci. Nu era o glumă pentru Nicholas Rusia, unde toată lumea trebuia să meargă în formație și să înceapă treburile publice doar cu permisiunea autorităților. Vremurile erau tulburi: în Europa avea loc o fermentație revoluționară, care a izbucnit în scurt timp în revoluțiile din 1848, relațiile cu Turcia și vecinii europeni s-au agravat, se apropia războiul Crimeii. Și apoi deodată au apărut vești că supușii Imperiului Rus, și nu oricare, ci disidenții suspicioși față de autorități, aveau relații directe și ilegale cu un stat străin. Autoritățile ruse se temeau că, în cazul unui conflict militar cu Austria, 5 milioane de schismatici ruși ar putea juca rolul unei „a cincea coloane”. Desigur, acest lucru nu era adevărat, dar autoritățile de atunci ale Imperiului Rus au văzut „sediție” în toate.

Vechii credincioși ruși, în special cei care trăiau în schițe, au fost de multă vreme în stare proastă cu autoritățile și nu numai pentru că nu au recunoscut biserica oficială. În schițele Old Believer, „criminalii de stat” (de exemplu, participanții la rebeliunea Pugaciov) și iobagii fugiți au ascuns destul de mulți. Toți trăiau fără acte, fără pașapoarte, iar polițiștii făceau periodic percheziții în skete pentru a identifica și aresta persoanele „fără pașaport”.

Încercarea de a stabili o „preoție austriacă” a debordat răbdarea autorităților ruse. Ei hotărăsc că este timpul să înceapă eradicarea și „excluderea” schismaticilor și să înceapă să acționeze în această direcție în 1849. În „excluderea” din Nijni Novgorod, tânărul funcționar pentru misiuni speciale al Ministerului de Interne pentru schisma, P.I. Melnikov, a participat activ.

În anii 40 și începutul anilor 50, P.I. Melnikov a împărtășit punctul de vedere oficial despre vechii credincioși. De asemenea, a fost îngrijorat de crearea unei eparhii schismatice în Bila Krinitsa. În „Raportul său despre starea actuală a schismei din provincia Nijni Novgorod” din 1854, Melnikov a vorbit extrem de negativ despre schismatici. El le-a evaluat ca fiind o forță distructivă care nu a contribuit la puterea Imperiului Rus; el a comemorat, de asemenea, participarea lor la rebeliunile lui Stepan Razin și Kondraty Bulavin, și la revoltele Streltsy și la revolta lui Pugaciov (și Pugaciov însuși și complicii săi erau schismatici). În aceiași ani își începe activitatea literară; într-o serie de nuvele și povestiri scrie și despre schismatici și pretutindeni îi înfățișează ca pe o grămadă de fanatici și bigoți religioși.

Dar la mijlocul anilor 1950, odată cu aderarea lui Alexandru al II-lea, au suflat vânturi liberale. Persecuția schismaticilor a încetat. În plus, nu mulți schismatici ruși au recunoscut eparhia Belokrinitsky și, în 1863, chiar s-au rupt complet de ea și l-au ridicat pe arhiepiscopul Anthony la rangul de mitropolit. În nota sa despre schisma din 1864, Melnikov își înmoaie deja foarte mult opiniile anterioare despre schismă. Începe să fie impresionat în schismatici de angajamentul lor față de tot ce este antic și primordial rusesc. Chiar mai târziu, în 1866, într-o scrisoare către Ministerul Afacerilor Interne, Melnikov deja scrie: „Mediul schismaticilor, în ciuda iluziilor sale religioase, are multe laturi bune în sine... Vechii credincioși educați vor introduce elemente „noi” în viețile noastre, sau, mai degrabă, „vechi”, Uitate de noi din afluxul de concepte și obiceiuri occidentale ... „Și chiar declară la sfârșit:” Și încă văd principala fortăreață a viitorului Rusiei în Vechii Credincioși .

În plus, Melnikov-Pechersky a intrat pentru totdeauna în istoria ținutului Nijni Novgorod, ca unul dintre fondatorii istoriei științifice locale. În moștenirea sa, se pot găsi articole despre cetățenii de seamă din Nijni Novgorod - Kulibin și Avvakum, despre Marele Ducat Nijni Novgorod, lucrări despre orașele din teritoriul Nijni Novgorod și despre activitățile Târgului Makariev.

Așa că a rămas în memoria locuitorilor din Nizhny Novgorod - un administrator crud care a distrus pereții cabanelor din lemn de skete și fundațiile vechilor Kerzhents, al căror nume a fost blestemat de vechii credincioși din Nijni Novgorod și de copiii înspăimântați din satele din Trans-Volga. Cu acesta. Și în același timp - un păstrător atent al limbajului și al memoriei antice, care a ridicat în romanele sale un monument înălțat și spiritualizat pentru Kerzhak Rus.

Secțiunea 3. Activități caritabile ale Bătrânilor Credincioși

3.1 Caracteristicile generale ale activităților caritabile ale vechilor credincioși din provincia Nijni Novgorod din secolele XVIII-XIX.

Tradițiile muncii caritabile se întorc în vremuri Rusia anticăși sunt indisolubil legate de etica creștinismului medieval, care a fost adoptat și respectat de negustorii vechi credincioși. Amintiți-vă că, conform învățăturilor Bisericii, caritatea este una dintre manifestările obligatorii ale iubirii creștine față de aproapele, exprimată în asistență și sprijin gratuit pentru toți cei aflați în nevoie. Scopul ei principal era să-i ajute pe alții să-și construiască viața la nivelul pe care ar trebui să-l trăiască un creștin adevărat. Până acum, printre țăranii Vechilor Credincioși se păstrează și se respectă tradițiile. pomana potrivita : cel mai bine este să dai de pomană copiilor, soldaților și în închisoare; cea mai mare milostenie este aceea care se dă pe ascuns, nu de dragul mândriei.

Principalele centre și organizatori de caritate creștină din Rusia au fost, în primul rând, bisericile și mănăstirile, care, pe de o parte, desfășurau activități caritabile extinse, iar pe de altă parte, ele însele au fost adesea create și au existat din donații de la ortodocși. . Descriind viața și obiceiurile Marelui popor rus, celebrul istoric N.I. Kostomarov a remarcat că „în vremuri, fiecare persoană bogată construia o biserică, păstra un preot pentru aceasta și se ruga în ea împreună cu familia sa”. Construcția templului - „casa Domnului”, în special templul de piatră, a necesitat fonduri considerabile, care puteau fi alocate doar unui client foarte bogat, dar a fost considerată cea mai mare contribuție personală a lui la întărirea creștinismului și, prin urmare, a oferit contribuitorului slavă îndelungată pe pământ și mântuire în „viața veșnică”. Primele biserici de piatră din Nijni Novgorod au fost construite în secolul al XVII-lea pe cheltuiala negustorilor din Nijni Novgorod și din alte orașe. vizitatori . Pentru construirea de biserici, curți gostiny, camere de piatră, au invitat cei mai buni meșteri care au creat clădiri originale în stil, frumoase în design și clădiri practice. În locul celor de lemn au fost ridicate biserici de piatră: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranishnikov a finanțat construcția Bisericii Ioan Botezătorul (1683), Afanasy Olisov - Biserica Kazan (1687), Biserica Adormirea Maicii Domnului de pe Ilinskaya Gora (1672) și Biserica Serghie din Petushki (1702).

De-a lungul secolelor XVIII-XIX, Vechii Credincioși au păstrat cu râvnă tradițiile antice rusești de construire a bisericii și de caritate. situație într-o situație ostilă lumea i-a forțat să dezvolte în ei înșiși cele mai bune calități, precum sârguința, întreprinderea, ingeniozitatea. Acolo unde țăranii sunt mai prosperi, este mai mult dezbinat , - a argumentat Melnikov-Pechersky în 1853. Potrivit statisticilor citate de acesta, persoane din clasa negustorului din rândul Vechilor Credincioși la mijlocul secolului al XIX-lea. a fost: în Nijni Novgorod - 84, în zece orașe de județ - 207; care reprezenta 18% din toți comercianții din Nijni Novgorod.

Mai ales în secolul al XIX-lea, influența negustorilor vechi credincioși asupra pământului Nijni Novgorod a crescut, iar amploarea activităților lor culturale și caritabile a crescut, de asemenea. Comercianții-Bătrâni Credincioși construiesc școli, adăposturi, spitale, case pentru lucrătorii lor, ajută biserici și schițe și investesc fonduri considerabile în dezvoltarea culturii.

Patronajul colegilor credincioși din toate sferele vieții este o trăsătură comună caracteristică antreprenorilor Old Believer, atât mari cât și mijlocii. În 1891, cunoscutul producător din Moscova Savva Morozov i-a ajutat pe vechii credincioși-pomorieni din Nizhny Novgorod din satul Korelskaya, raionul Semenov, la construcția casei de rugăciune - a donat 400 de ruble pentru această clădire (cu construirea unei capele în interiorul acestuia cu un tavan „în formă de cupolă”). în memoria fiului decedat.

Nu a fost atât de ușor să înființezi o casă de rugăciune beglopopovskaya pentru negustorul breslei a 2-a, Afanasy Pavlovich Nosov (1828 - 1912). Din 1892 până în 1895. negustorii Semenov Vitushkins, filistenii Osmushnikovs, Kalugins, Pryanishnikovs, condusi de negustorul Nosov, au cerut permisiunea de a legitima si extinde casa de rugaciune, care a fost organizata de oameni din anii '50 devastati. Olenevsky a făcut schițe și a păstrat icoane și altare vechi. Afanasy Nosov a fost un confident al Vechilor Credincioși-fugitivi și, în 1896, a primit totuși permisiunea de a deschide o cameră de rugăciune în casa micului burghez Rybina, iar un an mai târziu - permisiunea de a construi o nouă clădire de piatră, care a fost construită pe cheltuiala lui. . După reformele de toleranță religioasă, Afanasy Pavlovich a construit Biserica Sf. Nicolae cu o clopotniță în centrul orașului Semyonov, care a supraviețuit până în zilele noastre. Numele negustorului Nosov este bine cunoscut de locuitorii orașului Semenov și este indisolubil legat de Biserica Nikolsky Beglopopov, construită după 1905 și mai cunoscută sub numele de Biserica Nosovskaya.

Au fost mulți colecționari de cărți și icoane printre comercianții bogați - Vechii credincioși din Nijni Novgorod și provincie. Așadar, în Gorodeț, se dezvoltă o întreagă școală de artiști, scribi, caligrafi, creând cărți și icoane scrise de mână pe baza mostrelor scris vechi și îndeplinirea ordinelor unor cunoscători și iubitori de cărți precum Pyotr Alekseevici Ovchinnikov și Grigori Matveevici Pryanishnikov.

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - un comerciant de cereale din Volga, a locuit în satul Gorodets, districtul Balakhna, provincia Nijni Novgorod. A fost o figură cunoscută a vechiului credincios, membru al Consiliului Frăției Ruse din Beglopopovtsy. Potrivit memoriilor lui S.Ya. Elpatevsky, P.A. Ovchinnikov antichități colectate - icoane, dar în principal cărți vechi scrise de mână și tipărite timpurii , adunat peste tot - la Moscova, în provinciile Arhangelsk și Vologda, a călătorit în regiunea Volga și Urali, a fost interesat în special de manuscrisele bulgare, care minat prin Bătrânii Credincioși care trăiesc în Bulgaria și România și la Nijni la târg . Ultimii ani ai vieții sale, comerciantul P.A. Ovchinnikov a fost, de asemenea, angajat în activități de publicare și, în timp ce se afla la Moscova, mergea adesea la Muzeul Rumyantsev pentru a compara manuscrisul pe care l-a achiziționat cu cele păstrate în muzeu. Activitatea P.A. Ovchinnikov a fost apreciat în timpul vieții - a fost ales membru al Comisiei științifice de arhivă Nijni Novgorod.

Un alt colecționar de antichități rusești, G.M. Pryanishnikov (1845-1915) - „un negustor balakhon al celei de-a doua bresle”, un comerciant de manufactură, un administrator al Capelei Vechilor Credincioși din Gorodets - era cunoscut pentru colecțiile sale de cărți scrise de mână și vechi tipărite, antice. icoane, monede, broderie de aur, plastic mic.

Colecția lui Pryanishnikov includea 710 icoane în stil vechi, multe cruci de argint și panagii cu email, 300 de cărți tipărite, monede, inclusiv cele de aur. Din această colecție Muzeul de Artă Nijni Novgorod a primit icoana de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea „Urcușul înfocat al profetului Ilie, cu Maica Domnului Nicopeea și îngerii plecați, cu viață în 16 semne distinctive”. Această icoană, unică atât în ​​ceea ce privește timpul și locul creației, cât și în ceea ce privește compoziția, este considerată pe bună dreptate perla fondului Nijni Novgorod.

În anii 1920 în cadrul abordării problemei salvării și protejării monumentelor de artă și antichitate, colecțiile de comercianți au atras atenția „emisarilor” și angajaților Muzeului Rumyantsev. Colecția Ovchinnikov a fost sigilată pentru prima dată de Ceka, iar Muzeul Rumyantsev și Colegiul panrusesc pentru muzee și protecția monumentelor de artă și antichități au primit un certificat de siguranță pentru colecția Pryanishnikov. Colecțiile de manuscrise ale lui Ovchinnikov și Pryanishnikov au fost ulterior transferate la Muzeul Rumyantsev (acum Biblioteca de Stat Rusă). Fondul Ovchinnikov numără acum 841 de monumente, Fondul Pryanishnikov - 209, iar cele mai vechi manuscrise datează din secolele al XIV-lea și al XV-lea.

Formarea acestor colecții, reprezentând pe scară largă cultura de carte a Rusiei Antice, este o anumită reflectare a nivelului cultural crescut al negustorilor ruși - o problemă din punct de vedere istoric și cultural, încă puțin studiată în știința rusă.

La ordinul lui Pryanishnikov și Ovchinnikov, a lucrat minunatul caligraf și miniaturist Gorodets Ivan Gavrilovici Blinov, a cărui moștenire creativă constă din aproximativ o sută de cărți scrise de mână acum incluse în cele mai mari colecții ale Rusiei - Muzeul de Istorie de Stat, Galeria Tretiakov, Statul Rus Bibliotecă. Șaptesprezece manuscrise ale lui I. G. Blinov se află în muzeul de istorie locală din Gorodets: acestea sunt lucrările pe care le-a executat la ordinul lui P. A. Ovchinnikov, care a avut grijă ca creațiile artistului să rămână acasă.

Astfel, patronajul privat și caritatea, înrădăcinate în mintea comercianților ca unul dintre stereotipurile valorice și comportamentale, au căpătat o amploare neobișnuit de largă la începutul secolului al XX-lea. Conform materialelor Congresului All-Russian al Cifrelor de Caritate, desfășurat în martie 1910, în Rusia existau 4.762 de societăți caritabile și 6.278 de instituții de caritate, în timp ce 75% din bugetul acestora provenea din caritate privată, adică din donații voluntare.

3.2 Vechii credincioși din Nijni Novgorod astăzi

Anii 90 ai secolului trecut sunt numiți pe bună dreptate timpul renașterii religioase în Rusia și în tot spațiul post-sovietic. Nici schismaticii de la Nijni Novgorod nu au stat deoparte de acest proces. Au apărut parohii noi, pe alocuri s-au ridicat noi biserici Old Believer.

Acum, pe teritoriul regiunii Nijni Novgorod există câteva zeci de mii de vechi credincioși, atât preoți, cât și bespopovtsy. Principalele structuri organizatorice ale preoților sunt Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios și Biserica Ortodoxă Veche Rusă; bespopovtsev - Biserica Pomerania Ortodoxă Veche.

Din 1995, ziarul Staroobryadets. Newspaper for Old Believers of All Accords”, care publică pe paginile sale atât materiale istorice, cât și de istorie locală, precum și note informative despre viața principalelor acorduri Old Believer.

În plus, vechii credincioși din Nizhny Novgorod continuă să se adune la sărbători în locuri dragi memoriei lor din ținutul Nijni Novgorod și în multe alte locuri în care imaginile vechi ale legendarei regiuni Trans-Volga prind viață - imagini cu Kitezh Rus.

CONCLUZII

Nu auziți prea des de Vechii Credincioși zilele astea. Și a fost o vreme când zvonurile nu au încetat despre adepții acestei direcții creștine. Vechii Credincioși au apărut în secolul al XVII-lea, într-o nouă perioadă de istorie pentru Rusia, care s-a caracterizat prin contopirea regiunilor, ținuturilor și principatelor într-un singur întreg, cauzată de „schimbul tot mai mare între regiuni, creșterea treptată a circulației mărfurilor, concentrarea micilor piețele locale într-o singură piață integral rusească”.

Scopul acestui studiu este de a explora, folosind exemplul regiunii Nijni Novgorod, probleme legate de istoria Vechilor Credincioși, așezarea acestora, natura reședinței lor, specificul vieții, ocupațiile și ritualurile. A protestat împotriva inovațiilor lui Nikon și a clerului din regiunea Nijni Novgorod. În 1663, mitropolitul Filaret de Nijni Novgorod și Alatyr au trimis o petiție patriarhului, țarul Alexei Mihailovici, în care condamna corectarea cărților liturgice și a crezului. Au existat o mulțime de astfel de nemulțumiți în Rusia și provincia Nijni Novgorod din acea vreme. Dar mai mult decât alții, țăranii aveau motive de nemulțumire. Vechii credincioși ai provinciei Nijni Novgorod au avut un rol deosebit de activ în războiul țărănesc sub conducerea lui E. I. Pugachev.

Astfel, în Vechii credincioși originali, pe lângă un moment pur religios, se poate vedea un protest împotriva transformării finale a bisericii într-un instrument de aservire feudală, precum și un protest îndreptat împotriva opresiunii feudale în general. Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod nu au reprezentat niciodată un singur întreg. Ca în toată Rusia, s-a destrămat într-o serie de curente, „discuții” și „consimțământ”. Pe teritoriul Teritoriului Nijni Novgorod au fost reprezentate două ramuri principale ale Vechilor Credincioși, atât cele care acceptau preoția (preoți), cât și cele fără preoți. Toate așezările vechilor credincioși sunt situate nu departe una de alta, între schitele Olenevsky și Komarovsky. Icoanele pitorești, sculptate din piatră, lemn, os, precum și din metal turnat sunt un atribut integral. Icoanele de dimensiuni mici, cioplite și turnate în cupru, au fost incluse în compoziția zeităților domestice, care mărșăluiau și adesea și iconostasele bisericești.

Lista literaturii folosite

1. Gromoglasov I. M. Despre esența și cauzele despărțirii rusești, așa-numita. Bătrâni Credincioși. Sergiev Posad, 1895;

Zenkovsky S. A. Vechii credincioși ruși. Mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea M., 1995;

Bătrâni Credincioși. Persoane, evenimente, obiecte și simboluri. Experiența dicționarului enciclopedic. M., 1996;

Shakhov M. O. Aspecte filozofice ale vechii credințe. M., 2011. - 342s.

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2012 - 154s.

Materiale pentru istoria scindării pentru prima dată a existenței sale. Ed. N.I. Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Raport privind starea actuală a divizării în provincia Nijni Novgorod // Acțiuni ale NGUAC. - N. Novgorod, 1910.- v.9.

Melnikov P.I. Raport privind starea actuală a divizării în provincia Nijni Novgorod // Colecția NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

Ioan, ieroschemamonah. Spiritul de înțelepciune al unor interpretări schismatice. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Arkhangelov S.A. Printre schismaticii și sectanții din regiunea Volga. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI Expoziție industrială și de artă rusească în 1896 la Nijni Novgorod. Eseuri de istorie. - Nijni Novgorod, Editura UNN, 1996. - 134p.

Bogoroditskaya, N.A. Târgul de la Nijni Novgorod în memoriile contemporanilor. - Nijni Novgorod, Editura UNN, 2013. - 388 p.

A nu fi uitat. Pagini din istoria Nijni Novgorod. Carte. 1-3. (1941-1945) Comp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nijni Novgorod: Editura Volgo-Vyatka, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitri Pojarski. Documente, studii, relatări ale martorilor oculari. Colectie. Autor-compilator Shamshurin V. M. - Nijni Novgorod: „Inovator” 1997.- 399 p.

Regiunea Nijni Novgorod la sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. (Acte de ordine pentru munca de birou). Colectarea documentelor. Comp. B. M. Pudalov. - Nijni Novgorod: Comitetul pentru Arhivele Regiunii Nijni Novgorod, 2012. - 288 p.

Regiunea Nijni Novgorod. Cititor (Istoria în documente din cele mai vechi timpuri până în 1917) / Comp. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224p.

Călători. / Comp. N.V. Morokhin, D.G. Pavlov „Cărți”, Nijni Novgorod, 2011 - 736 p.

Shaidakova M.Ya. Nizhny Novgorod cronică monumente din secolul al XVII-lea. Ed. V.A. Kuchkin. - Nijni Novgorod, Editura UNN, 2012.-281p.

Istoria regiunii Nijni Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417p.

Istoria regiunii Nijni Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov ed. a 5-a, Arzamas, ASPI im. A.P. Gaidar, 2013 - 324p.

Pământul nostru: carte. pentru elevii școlilor, gimnaziilor și liceelor. / Comp. V. Shamshurin. Ed. a 5-a, rev. si suplimentare - Nijni Novgorod: „Cărți”, 2012.- 432 p.

Regiunea Nijni Novgorod: fapte, evenimente, oameni” / ed. N.F. Filatova și A.V. Sedov. Ed. a II-a, - Nijni Novgorod, NGC, 1997;

Sidorova I.V., Naumova O.I. Nijni Novgorod al nostru. Povești despre istoria orașului: o carte pentru lectură în familie - Nijni Novgorod, Quartz, 2011. - 240 p.

Chemodanov L.A. Istoria regiunii Gorki. Tutorial. Gorki, editura de carte Volgo-Vyatka, 1975. - 200 p.

Agafonov S.L. Amar. Balakhna. Makariev. - M.: „Arta”, 1987 -

Agafonov S.L. Kremlinul Nijni Novgorod / ed. I. S. Agafonova, A. I. Davydov. - Nijni Novgorod, „Cuart”, 2012.- 224 p.

Bogoroditskaya N.A. Târgul de la Nijni Novgorod: un eseu istoric. Nijni Novgorod, Editura UNN, 1991- 61 p.

Materiale expediționare ale IRISK. Regiunea Nijni Novgorod, districtul Pochinkovsky. Cu. Syryatino. 2012 Înregistrat de Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Materiale expediționare ale IRISK. Regiunea Nijni Novgorod, raionul Arzamas, cu. Ieșire. 2013 Înregistrat de Kurzina E.S.

Materiale expediționare ale IRISK. Regiunea Nijni Novgorod, districtul Pochinkovsky, cu. Şagaevo. 2012 Înregistrat de Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Materiale expediționare ale IRISK. Regiunea Nijni Novgorod, districtul Arzamas. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Regiunea Nijni Novgorodși Nijni Novgorod din punct de vedere istoric, ei sunt al doilea centru al vechilor credincioși ruși după Moscova. În prezent, în regiune sunt cunoscute aproximativ 50 de clădiri și locuri venerate de vechii credincioși.

Ținutul Nijni Novgorod a jucat un rol important în drama istorică - schisma bisericii ruse. Schismatici notabile precum protopop Avvakum, Episcopul Pavel Kolomna, Serghii Nizhegorodets, Alexandru Diacon, - toți s-au născut în ținutul Nijni Novgorod. Născut și în Nijni Novgorod Patriarhul Nikon, care a devenit unul dintre întemeietorii schismei bisericii.

Regiunea Nijni Novgorod continuă să fie unul dintre centrele vechilor credincioși ruși.

Valoarea reală a arhitecturii de la începutul secolului al XX-lea este Biserica Sf. Nicolae, care se află în orașul Semenov, precum și satul Grigorovo din districtul Bolshemurashkinsky se află pe lista locurilor istorice: protopopul Avvakum a fost născut și crescut în această forță.

Cercetarea locurilor și monumentelor vechilor credincioși

Mulți oameni de știință au studiat detaliile vieții și culturii Vechilor Credincioși din ținuturile Nijni Novgorod, dar cercetătorii nu au putut intra în atenția locurilor imobile care erau direct legate de mișcarea Vechilor Credincioși (schete, curți, locuri spirituale) .

Deci, la începutul anilor 90, în regiunea Nijni Novgorod, existau mai mult de 1200 de monumente istorice, dar doar unul dintre ele era sub protecția statului, deoarece numai acele monumente ale vieții culturale și spirituale a oamenilor care au fost lipsite de fundamentale. esenţa şi spiritualitatea au căzut sub protecţia statului.umplere. Iar locurile de pelerinaj în masă, mormintele sfinților, evlavioșii asceți, precum și sanctuarele religioase nu au fost deloc luate în considerare.

Începând cu anii 90, oamenii de știință de la Nijni Novgorod țin evidența monumentelor vechilor credincioși și ale locurilor culturale și spirituale ale vechilor credincioși din Nijni Novgorod: schituri, cimitire, morminte venerate, care se află în Semenovsky, Borsky și în alte zone.