Adăugați la marcaje

Care dintre istoricii locali a studiat viața vechilor credincioși din Nijni Novgorod. Vechi credincioși din regiunea Nijni Novgorod. Cercetarea locurilor și monumentelor vechilor credincioși

Pământul Nijni Novgorod a fost destinat să joace un rol foarte proeminent în drama istorică cunoscută sub numele de schisma Bisericii Ruse. Este suficient să menționăm cel puțin faptul izbitor că cei mai proeminenți ideologi ai „părților opuse”, precum Patriarhul Nikon, Protopopul Avvakum, Episcopul Pavel Kolomensky, Serghie de Nijni Novgorod, Alexandru Diacon, s-au născut cu toții „în granițele Nijniului. Novgorod”. Mișcarea Vechilor Credincioși a afectat Teritoriul Nijni Novgorod de îndată ce s-a născut, iar descendenții celor care s-au opus cândva „puterii anti-Hristos” încă trăiesc atât în Nijni Novgorod, cât și în interiorul Nijni Novgorod.

Expedițiile arheografice și etnografice din regiunea Nijni Novgorod au studiat elementele cărții, ritualul și cultura cotidiană a Vechilor Credincioși, în același timp, obiectele imobile asociate cu istoria Vechilor Credincioși - schițe, cimitire, locuri sfinte - au fost în afara domeniul studiilor speciale.

Până la începutul anilor 1990. dintre cele peste 1.200 de monumente de istorie și cultură ale regiunii Nijni Novgorod, doar un monument de arhitectură de la începutul secolului XX, asociat cu Vechii Credincioși, se afla sub protecția statului - Biserica Sf. Nicolae din orașul Semenov, iar în 1990 satul Grigorovo, districtul Bolshemurashkinsky - locul de naștere al protopopului Avvakum - a fost inclus în lista așezărilor istorice ale Federației Ruse.

Într-o anumită măsură, această stare de fapt a fost predeterminată de ideologia prevăzută de legislația privind protecția monumentelor istorice și culturale. Într-un stat ateu, monumentele legate de istoria vieții spirituale și religioase a poporului ar putea cădea sub protecția statului doar „purificat” artificial de sensul și conținutul lor spiritual original. Locurile de pelerinaj tradițional, sanctuarele religioase, mormintele sfinților și asceții evlaviei nu numai că nu erau protejate de lege, ci, dimpotrivă, erau adesea supuse profanării deliberate.

Abia în anii 1990, specialiștii din Nizhny Novgorod în protecția monumentelor au încercat să extindă sfera tipologiei monumentelor, adăugându-le conținut nou (sau mai degrabă, original). Nu numai monumente de arhitectură religioasă, ci și lăcașuri de cult religios au început să fie oferite pentru protecția statului.

În 1994, la inițiativa și ordinul Comitetului pentru protecția patrimoniului istoric și cultural al regiunii Nijni Novgorod, Institutul de manuscrise și cărți tipărite timpurii din regiunea rusă Volga a început să studieze locurile sacre pentru vechii credincioși. Atunci experții și-au dat seama, poate pentru prima dată, de necesitatea urgentă de a salva de la uitare și de a proteja de la debutul omniprezentei „activitati economice” ceea ce constituie o parte unică, de neînlocuit, a culturii ruse. Rezultatul lucrării începute a fost certificarea schițelor, cimitirelor și mormintelor venerate din districtul Semenovsky.

Motivul principal pentru a atrage cutare sau cutare obiect în studiu a fost o tradiție vie de pelerinaj care continuă până în zilele noastre. Pe locurile foștilor skete ai lui Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, la mormintele lui Sofontiy, Lotiy, Manefa și alți asceți de vechea credință, recunoscuți ca sfinți, Vechii Credincioși încă vin să se închine și să facă slujbe atât din satele din jur. și din diverse regiuni ale Rusiei, până în Siberia.

Până în prezent, a fost realizată doar prima etapă a programului de cercetare, care este concepută pentru câțiva ani. Rezultatul primei etape a fost compilarea pașapoartelor și adoptarea protecției de stat a 14 locuri asociate cu istoria Vechilor Credincioși. Toate sunt situate nu departe unul de celălalt, între schitele Olenevsky și Komarovsky, în principal în direcția nord-vest de orașul Semenov, în vecinătatea satului Larionovo al administrației rurale Malozinovevsky. Aici, în îndepărtatele păduri Kerzhensky, au fugit reprezentanții familiilor nobiliare, care nu au acceptat reformele lui Nikon și au fondat primele așezări skete. Aici la sfârșitul secolului al XVII-lea. s-au ținut catedralele părinților Kerzhensky, la care s-au discutat despre învățăturile protopopului Avvakum, în special despre întrebările despre primirea preoților fugari și autoinmolarea.

Istoria fiecărui skete Old Believer este legendară și dramatică. Doi dintre cei mai faimoși skete, Olenevsky și Komarovsky, au supraviețuit perioadelor de dezolare aproape completă sub episcopul Nijni Novgorod Pitirim, iar apoi sub P.I. Melnikov, au fost în cele din urmă desființate abia după revoluție.

Olenevsky Skete, conform legendei, a fost fondat în secolul al XV-lea. monahii mănăstirii Zheltovodsky ruinate de Ulu-Makhmet, care l-a însoțit pe Macarie în procesiunea sa de la Zhovti Vody la Unzha. Aici a apărut o căprioară călătorilor flămânzi prin rugăciunile călugărului (de unde și numele schitului). Olenevsky skete a fost Beglopopovsky. După 1737 (prigoana lui Pitirim), au supraviețuit doar rămășițele lui Olenevsky Skete, dar din 1762, după Decretul Ecaterinei a II-a privind permiterea Vechilor Credincioși să se întoarcă în Rusia, populația Sketei a crescut rapid, Skete a devenit unul dintre cel mai mare și cel mai faimos pe Kerzhents. LA începutul XIXîn. schitul era alcătuit din 14 mănăstiri de femei, 5 capele și 9 săli de rugăciune1. Prin decretul guvernului provincial Nijni Novgorod din 1 iunie 1834, a fost elaborat un plan pentru schița Olenevsky cu desemnarea mănăstirilor și a chiliilor. În total, la acea vreme, în schiță trăiau 432 de suflete masculine și feminine. În plan sunt prezentate 6 cimitire vechi și unul în funcțiune la acel moment2. Din 1838, schița Olenevsky, ca multe altele, a fost numită un sat în documentele oficiale, dar continuă să fie o mănăstire Vechi Credincios. În 1853-54, conform „Raportului” P.I. Melnikov, existau 8 case de rugăciune, 18 mănăstiri și 17 case „orfane”3, ai căror locuitori nu aparțineau comunității și erau hrăniți din gospodăria lor, iar în timpul lucrărilor Târgului de la Nijni Novgorod au strâns donații pentru schit de la Vechii negustori credincioși din Nijni Novgorod.

Îndeplinind ordinul împăratului Nicolae I din 1 martie 1853 privind distrugerea schetelor din districtul Semyonovsky și ordinul ministrului Afacerilor Interne de a muta locuitorii într-un singur sket, autoritățile de la Nijni Novgorod au numit relocarea sketnikilor Olenevskaya ( „până la 100 de persoane”) la un skete Ulangersky4.

O parte din skitnits Olenev s-a mutat în orașul Semyonov și au format mănăstiri în casele orașului. Așadar, mama Margareta, stareța mănăstirii Anfișin (înființată în schița Olenevsky de Anfisa Kolycheva, rudă cu Sfântul Filip Mitropolitul), care avea legături cu Bătrânii Credincioși din Moscova, și-a amenajat temporar mănăstirea în casa lui Lavrenty Bulganin. . Deși în rapoartele oficiale despre starea schismei din districtul Semyonovsky pentru 1857, schița Olenevsky este indicată ca „fostă”, cu toate acestea, preoții orașului Semenov au remarcat în rapoartele lor că mulți sketeeri ai schitei desființate trăiesc „ la locul fostei lor registraturi”5.

Altarul principal al Olenevsky Skete a fost patru vechi cimitire cu mormintele martirilor, care au fost un lăcaș de cult pentru pelerini și pelerini la cumpăna dintre secolele XIX și XX. Potrivit amintirilor locuitorilor locali, chiar și după revoluție, comunitatea Olenevskaya Old Believer a fost vizitată de: mama Sophia și mama Kosiyaniya din Gorodets, „bătrânele Sasovo” Aksinya și Tatiyana și mulți alții.

Fosta schiță Olenevsky a devenit baza satului Bolshoe Olenevo, care merită o atenție deosebită ca singura așezare care mai există în districtul Semenovsky, care a apărut pe locul fostelor mănăstiri de schițe.

Clădirea satului repetă practic dispunerea străzilor și amplasarea mănăstirilor schiței, care erau construite după tipul „turmă” și constau din mai multe cabane din lemn sub un singur acoperiș, cu curte acoperită, dulapuri, cuști. , și camerele superioare. Pe părțile laterale ale coridorului lung erau celule curate. Coridorul ducea la o sală de rugăciune spațioasă, decorată luxos, în care se oficiau zilnic slujbe. Unele case vechi de sat păstrează încă aspectul tipic mănăstirilor de skete (de exemplu, casa de pe locul fostei moșii „Evpraksei Staritsa”)6.

Localnicii indică rămășițele a trei cimitire vechi de pe teritoriul satului, ca puncte de referință pentru ele o piatră funerară sculptată din piatră din secolul al XVIII-lea, o frasin de munte plantată pe mormântul stareței mănăstirii Paltsevo și o piatră funerară dărăpănată. golbet fără acoperiș. Un alt cimitir cu mormintele călugărițelor și novicilor din skete se află la jumătate de kilometru nord-vest de sat.

În satul B. Olenevo, există acum aproximativ 20 de clădiri rezidențiale aparținând locuitorilor locali. Bătrânii Credincioși ai acestui sat nu mai au de multă vreme casa de rugăciune și de sărbătorile majore țin slujbe la mormintele lăsate în vechile cimitire. Aceste sanctuare rămân un loc de pelerinaj pentru Vechii Credincioși din Semenovsky și alte districte din regiunea Nijni Novgorod.

Komarovsky skete este unul dintre cele mai vechi și mai mari de pe Kerzhents, scena celebrului roman al lui P.I. Melnikov (Pechersky) „În păduri”. A fost fondată la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. 36 km nord-vest de Semenov, lângă satele Elfimovo și Vasilyevo.

Schitul a fost devastat sub Pitirim, dar, ca și Olenevsky, și-a revenit rapid după decretul din 1762. În secolul al XVIII-lea. în schiță, a fost fondată Locuința Boyarkin, care a fost locuită inițial de femei din familii nobiliare. Până în anii 50. secolul al 19-lea în capela mănăstirii, s-a păstrat ca altar panglica Alexandru cu cruce de ordin, care a aparținut lui Lopukhin, unchiul întemeietorului mănăstirii, principesa Bolkhovskaya.

La începutul secolului al XIX-lea. Schitul Komarovsky era alcătuit din 35 de mănăstiri masculine și feminine, în 1826 - 26, în 1853 - 12 mănăstiri, 3 capele și 2 săli de rugăciune. În același timp, până la 500 de femei skete și același număr de novici locuiau în skete. În secolul al XIX-lea, după atacul lui Napoleon asupra Moscovei, schita a fost completată cu imigranți din Moscova - membri ai comunității Rogozhsky cu familiile lor.

În schiță erau 8-10 cimitire vechi, dintre care două sunt încă venerate. Prima se află pe locul mănăstirii lui Jonah-Nasul, un scriitor Vechi Credincios, un profesor, un „bătrân de catedrală”, recunoscut ca un reverend. Aici a crescut un molid miraculos, a cărui scoarță era roadă în speranța de a scăpa de o durere de dinți; la sfârşitul secolului al XIX-lea, judecând după fotografia lui M.P. Dmitrieva, dacă a fost deja doborât8. Al doilea se află la mormântul stareței Manefa (a murit în 1816), care a fost și ea recunoscută ca un reverend și care dă vindecări miraculoase tuturor celor care vin. Mormântul mamei lui Manefa a fost aranjat sub forma unui mormânt de piatră baldachin de lemn. 3 clopote atârnate pe clopotniță9.

Luat la mijlocul secolului al XIX-lea. Autoritățile de la Nijni Novgorod au încercat să distrugă schita prin reinstalarea schitei Komarovsky la Ulanger, fără succes, precum și în legătură cu schita Olenevsky. Deși în rapoartele preoților Semyonov pentru 1856 schitul Komarovsky este trecut ca „fost”, unii dintre locuitorii săi nu și-au părăsit fostul așezământ și au continuat să poarte haine monahale,10 iar locuitorii mănăstirii Manetino și-au găsit refugiu la Semenov. În 1860 au fost restaurate „cimitirele schismatice”11.

Ultima stareță a chiliilor Komarovo, mama Manefa (Matryona Filatyevna), a murit în 1934 și se odihnește în cimitirul Komarovo.

Tradițiile de a învăța copiii să citească și să scrie, evlavia și cântatul bisericesc s-au păstrat în schița Komarovsky timp de secole12, până în anii 1930. al XX-lea, când s-a așezat schitul. Personalul Institutului a reușit să înregistreze memoriile unuia dintre ultimii elevi ai celulelor Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), care a fost trimisă să studieze la skete la vârsta de șaisprezece ani. Era pe la 1927. În fața ochilor ei, schița era împrăștiată, de data aceasta complet. „Mamele Kosiyaniya și Melania au continuat să învețe copiii să citească și să scrie”, după ce s-au mutat în satul Fedotovo.

Nu mai puțin faimos a fost Smolyany Skete, fondat sub țarul Alexei Mihailovici (probabil în 1656) de familii nobiliare, călugări ai Mănăstirii Smolensk Bizyukovsky, Serghei Saltykov (împărăteasa Anna Ioannovna era din același clan Saltykov pe partea maternă), Spiridon și Efraim. Potemkin. În a 2-a jumătate a secolului al XVII-lea. acest schit era centrul consimțământului preot pe Kerzhents. Reprezentanții familiilor nobiliare care nu au recunoscut reformele Nikon au fost înlăturați aici.

În 1660, schitul era condus de un fost călugăr al aceleiași mănăstiri Smolensk Bizyukovsky, Dionysius Shuisky, care se bucura de o evlavie deosebită în rândul Vechilor Credincioși, deoarece avea o provizie de pace și daruri sfinte sfințite sub patriarhul Iosif și putea săvârși liturghia. și sacramentul comuniunii. Succesorul lui Dionisy în 1690 a fost preotul Teodosie. Era cunoscut pentru elocvența, erudiția și cunoștințele sale excepționale ale Scripturii, care a atras noi adepți către Vechii Credincioși și au înfuriat autoritățile. În 1694, chiar înainte de episcopul Pitirim, Teodosie a fost prins și ars. În același timp, schița a fost distrusă.

La mijlocul secolului XIX - începutul secolului XX. pe locul schiței Smolyansky, Vechii Credincioși au venerat următoarele locuri memoriale: 12 pietre funerare (aici sunt îngropate Dionysius Shuisky, Sergius de Nijni Novgorod, Trifilius, Dositeus); fântâni săpate, conform legendei, de Serghei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; o capelă de lemn cu imagini care stătea în cimitirul schitului14. În prezent, în vechiul cimitir, în pădure, la câțiva metri de poiană, se păstrează 22 de morminte cu cruci de lemn dărăpănate și golbturi. Două gropi pline cu apă pot reprezenta resturi de fântâni.

La cimitirul unui alt skete - Sharpansky, care a existat timp de 170 de ani, printre vechii mesteacăni se ridică acum cinci golbtsy și o cruce dărăpănată. Nu există capelă, pe pereții căreia erau scrise numele celor îngropați: „purtatorul de mono-schemă Pavel, Anufry, Savvaty și Abraham”. La cimitirul femeilor a existat odată un mormânt cu inscripția „Inoko-schema Praskovya” și 12 morminte în jur. Praskovya a fost venerată ca Sofya Alekseevna, care a fugit la skete cu 12 arcași. Și, deși movilele sunt abia vizibile, locuitorii locali și enoriașii comunității ortodoxe vechi din Semenovskaya vin să se închine în fața „mormântului reginei”.

Capela a fost distrusă și pe mormântul lui Sofontiy, întemeietorul Mănăstirii Duhov de lângă satul Deyanovo, un adept constant al lui Avvakum, unul dintre cei mai venerați sfinți de către Vechii Credincioși16. Până în 1917, pe mormântul lui Sophontiy a rămas doar o cruce de lemn cu o icoană17. Fântâna cu apă sfințită, situată nu departe de mormânt, a fost păstrată de Vechii Credincioși și venerată ca fiind săpată de însuși Sophontiy18.

„Fântâna sfântă și mormintele celor arși” din apropierea satului Osinki au fost aproape complet distruse de luminișul recent tăiat. Aici, în direcția bătrânilor, în timpul ruinei Episcopului. De către Pitirim chiliile au fost coborâte în fântână cu daruri sfinte, iar schitul a fost ars împreună cu cei cinci martiri. Mormintele lor au fost păstrate pe locul celulelor, iar apa curativă a izvorului nu îngheață nici măcar iarna. LA timp diferit s-au încercat distrugerea altarului - „gudron, păcură a fost turnată în apă”, dar a doua zi sursa s-a dovedit din nou a fi limpede, - la urma urmei, în apropiere sunt morminte ale martirilor arși19.

Multe au fost distruse. Dar tradiția s-a păstrat, după ce și-a destinat calea pocăinței, să se închine în fața sfintelor moaște, „odihnindu-se sub un buchet”, urmând calea descrisă de Dorofei Nikiforovich Utkin - rectorul Vechilor Credincioși din satul Sysaihi din pasajul Semionovski:

"Odată m-am mutat la pocăință și am intenționat calea pocăinței. Era 14 mai 1911. Sâmbătă dimineața, m-am dus să mă închin în locurile sfinte (care sunt celebre la Vechii Credincioși), iar ghidurile au mers cu mine - satul Korelki Tatiana Alexandrovna si satul Volcikhi, fecioara Nastasia Fedorovna.Iar cand a ajuns la chiliile Komarovo, se afla in paraclisul staretei Matrena Filatievna (Maica Manefa din 1914).Nu departe de aici se afla mormantul lui. tatăl călugărului schema-călugăr Iona, s-au închinat și au slăvit Paștele...

Și mergeți mai departe, și-au făcut drum spre satele Elfimovo, Vasilyevo și satul Mănăstirii Rozhdestvensky și au ajuns la un loc numit vechiul Sharpan. Nu există locuințe, doar două garduri de cimitire. În primul gard ne înclinăm în fața mamei Parascovia schema călugăriță. Iar în celălalt gard ne înclinăm în fața părinților, călugărilor și schemnicilor Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence.

Și de aici am mers și am ajuns la Malago Sharpan și care s-a închinat maicii călugărițe Fevronia, și că am petrecut noaptea în mormântul ei citind psaltirea. Și atunci se întâmplă o minune: prin rugăciunea închinătorilor, apa vine din inima maicii Fevronia, care este luată pentru a vindeca bolile sufletului și trupului. Dar noi nu am primit acest dar; la sosirea noastră, pământul era uscat, dar la plecare s-a creat umed, astfel încât, punându-l pe o batistă și scuturându-l, apa a curs...

Și s-au închinat spre locul numit Smolina... Și după aceea s-au închinat, au văzut și un iaz și ne-au spus despre acest iaz că, când a fost prigoana din Pitirim, atunci s-au coborât aici icoanele acestor locuitori și sfintele taine. ; din acest iaz până în vestul însorit 40 de sazhens - cheia și icoanele sunt coborâte; alte 100 de sazhens la vest este un lac, clopotele sunt coborâte acolo. Și acum nu există locuințe, doar un hambar cu icoane. Și apoi du-te acasă.

Și prin această călătorie, după ce m-am ușurat oarecum, inima mi s-a liniștit.

Multe au fost distruse, dar este cu atât mai important să păstrăm ceea ce rămâne. Cercetările efectuate de Institutul de Manuscrise și Cărți Tipărite Veche (materiale de expediție, cercetări de arhivă), fixarea fotografică a obiectelor și ridicarea topografică a zonei au stat la baza Decretului. Adunare legislativa Regiunea Nijni Novgorod din 17.10.95 „Despre anunț locuri memorabile asociate cu istoria Vechilor Credincioși, locurile de pelerinaj și cult al Vechilor Credincioși altare situate în districtul Semenovsky, locuri de interes din regiunea Nijni Novgorod și monumente istorice de importanță regională. „Prin acest decret, satul Bolshoye Olenevo ( fostul schit Olenevsky) a fost declarat loc istoric locuit al regiunii Nijni Novgorod, schitele Komarovsky, Smolyany, Gol (vechiul) Sharpan, Novy Sharpan și „Fântâna Sfântă cu mormintele arșilor” din apropierea satului Osinki sunt locuri de interes.Pe teritoriile acestor locuri a fost introdus un regim special de întreținere și utilizare a terenurilor, care prevede conservarea peisajului istoric și a punctelor de vedere de cea mai bună percepție a obiectelor istorice, interzicerea demolării, relocarii, alterarii. a monumentelor istorice, amenajarea de autostrăzi și diverse comunicații, alocarea terenurilor pentru construcție, precum și o serie de alte măsuri menite să asigure siguranța locurilor venerate. nămolurile asceților vechii credințe - Sophontiy, Trifilia, Iosif, Nicodamus, Daniel „și cu el două mii de surori și frați care au fost arși”, călugăriști-schemi Agathia, Praskoveya, Thekla.

Astfel, locurile sfinte pentru Vechii Credincioși și-au luat locul de drept în peisajul istoric și cultural al regiunii Nijni Novgorod. Primul pas a fost făcut pe calea protecției de stat a altarelor spirituale și morale ale vechilor credincioși ruși.

1 Melnikov P.I. Raport privind starea actuală a divizării în provincia Nijni Novgorod // Colecția NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Arhiva de Stat a Regiunii Nijni Novgorod (denumită în continuare GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (planul schitei Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Raport... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (mosiile 41 si 42). 7 Melnikov P.I. Raport... S. 132-133. 8 GANO. Colecție de fotografii de M.P. Dmitriev. Nr. 1578. 9 Prilutsky Yu. În interior. Semenov, 1917. P. 129. Conform descrierii lui Yu. Prilutsky, inscripțiile au fost citite pe mormânt: „Surorile mele spirituale și posturile, nu uitați să vă rugați mereu la mine, dar când vedeți sicriul meu, amintiți-vă de mine. iubește și roagă-te lui Hristos ca duhul meu să facă cu cei drepți”; "Acest monument a fost ridicat de zelul negustorului Philip Yakovlevich Kasatkin, devotat în spirit regretatei Prima Breaslă din Moscova. 1818 (?) iunie 3 zile. Moscova." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Ioan, ieroschemamonah. Spiritul de înțelepciune al unor interpretări schismatice. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Printre schismaticii și sectanții din regiunea Volga. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Eseuri istorice din viața schismaticilor în limitele Nijni Novgorod // Nijni Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. Nr. 10. S. 400-401; L-in E. Câteva cuvinte despre schismaticii eparhiei Nijni Novgorod // Interlocutor ortodox. Kazan, 1866. Decembrie. S. 264; Melnikov P.I. Eseuri istorice despre preoție. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Raport... S. 187; Prilutsky Yu. În interior. P. 115. 15 Melnikov P.I. Raport... S. 107; Prilutsky Yu. În interior. pp. 120-121. 16 Smirnov P.S. Dispute și diviziuni în schisma rusă din prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Sankt Petersburg, 1909, p. 35; I-sky N. Eseuri istorice ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. Nr. 11. S. 444; GANO. col. fotografii ale lui M.P. Dmitriev. Nr. 1568, Nr. 1590. 17 Prilutsky Yu. În interior. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Districtul Semenovsky din provincia Nijni Novgorod și lumea schismatică. Din amintiri de călătorie // Gândirea Rusă. 1883. Nr. 11. S. 147; GANO. col. fotografii ale lui M.P. Dmitriev. Nr. 1569. 19 Mărturii ale localnicilor (A.N. Lvova, satul Razvilie; E.S. Ovchinnikova, satul Pesochnoye etc.). Institutul de manuscrise și cărți tipărite timpurii, 1994, materiale expediționare. 20 Utkin D.N. Viața mea, aventura mea și legenda mea, și amintirile mele // Materiale. Manuscris. Început secolul XX Păstrată în biblioteca Universității de Stat din Nijni Novgorod, inv. Nr. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studiul și protecția de stat a locurilor,

legat de istoria Vechilor Credincioși din regiunea Nijni Novgorod

(Lumea Vechilor Credincioși. Numărul 4.

Tradiții vii: rezultate și perspective ale cercetării cuprinzătoare.

Materiale ale conferinței științifice internaționale.

M .: „Enciclopedia politică rusă” (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Civilizația Rusă

MINISTERUL EDUCAȚIEI ȘI ȘTIINȚEI AL FEDERATIEI RUSE

STAT FEDERAL AUTONOM EDUCAȚIONAL

INSTITUȚIA DE ÎNVĂȚĂMÂNT SUPERIOR

«UNIVERSITATEA FEDERALĂ CRIMEENĂ DENUMITĂ DUPA V.I. VERNADsky »

ACADEMIA UMANITARĂ ȘI PEDAGOGICĂ (FINALIA) DIN YALTA

INSTITUTUL DE ISTORIE A FILOLOGIEI SI ARTELOR

DEPARTAMENTUL DE ISTORIA STUDIILOR ȚĂRII ȘI DISCIPLINELOR JURIDICE CU METODE DE PREDARE

LUCRARE DE CURS

in istorie

pe tema: Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod în XVIII - XIX

Direcții de pregătire 46.03.01 „Istoria” profilului de pregătire „Istoria locală istorică”

Elev grupa 31-I

Lider: Candidat stiinte istorice Aleksakha A.G.

Yalta - 2016

Introducere

Secțiunea 1. Vechi credincioși: istorie și modernitate

1.1 Esența conceptului de „vechi credincioși”

2 Istoria vechilor credincioși

3 Principalele curente ale Vechilor Credincioși

4Bătrânii credincioși în stadiul actual

Secțiunea 2. Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod în secolul XVIII-XIX

2.1 Regiunea Nijni Novgorod - centrul vechilor credincioși ruși

2 Vechi credincioși ai teritoriului Nijni Novgorod

3 ruina lui Pitirim

4 Legenda orașului invizibil Kitezh

5 Unitate. preoția austriacă

Secțiunea 3. Activități caritabile ale Bătrânilor Credincioși

3.1 caracteristici generale activități caritabile ale vechilor credincioși din provincia Nijni Novgorod din secolele XVIII-XIX.

2 Vechii credincioși din Nijni Novgorod aceste zile

Introducere

Relevanța cercetării.Cumpărarea secolelor XX-XXI. - un timp de atitudine deosebit de atentă la trecut. În procesul de înțelegere a tradițiilor culturii ruse, în căutarea unor noi valori, apelăm la experiența istorică. În dezvoltarea și reflecția sa istorică cultura rusă nu poate ignora experiența tragică a multor conflicte interne și diviziuni ale societății de-a lungul a o istorie de o mie de ani.

Schisma bisericească în secolul al XVII-lea a devenit un adevărat punct de cotitură pentru soarta ulterioară a Ortodoxiei în Rusia. În cultura noastră, arată ca un fenomen special, incomparabil, iar din acest punct de vedere, studiul său păstrează o relevanță constantă științifică și viziunea națională a lumii.

Vechii Credincioși au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării culturii naționale, a aspectului și orientărilor valorice ale societății. Această originalitate a vechilor credincioși ruși, natura specială a ideologiei și culturii sale, impactul invizibil asupra psihologiei unei părți semnificative a populației nu pot fi explicate doar prin autoizolare rituală și rituală în forme arhaice.

Recrearea unei imagini obiective din punct de vedere științific asupra stării actuale a Vechilor Credincioși este o sarcină extrem de dificilă, dată fiind izolarea Vechilor Credincioși de societate în ansamblu, care a supraviețuit și după desființarea oricărui fel de persecuție pentru apartenența la o schismă. Aceasta este o lume care este inaccesibilă pentru ochiul unui observator din afară și, în multe privințe, de neînțeles pentru el.

Complexitatea cercetării constă în faptul că vechii credincioși sunt împărțiți într-un număr de interpretări și acorduri independente, iar varietățile individuale ale aceluiași curent diferă adesea semnificativ unele de altele.

Astăzi, vechii credincioși sunt una dintre cele mai mari confesiuni religioase din Rusia. Pe la mijlocul anilor 1990. Ca parte a Bisericii Ortodoxe Ruse Vechi Credincioși, existau 250 de parohii în Rusia, Ucraina, Belarus și Kazahstan. Numărul comunităților înregistrate este, de asemenea, în creștere. Din punct de vedere istoric, centrul vechilor credincioși este cimitirul Rogozhskoye din Moscova. Aici se află Consiliul Arhiepiscopiei, iar aici se află și Catedrala Mijlocirii - centrul și simbolul unității spirituale și statorniciei Vechilor Credincioși.

În prezent, au fost publicate o serie de lucrări dedicate istoriei și vechilor credincioși moderni. Acestea sunt colecții: „Lumea vechilor credincioși: istorie și modernitate”; „Vechi credincioși din Rusia”; Almanahurile Muzeului de Istorie și Cultură a Vechilor Credincioși. În 2001, E.E. Marchenko despre istoria comunităților vechi credincioși din Sankt Petersburg în a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

De un interes deosebit este experiența alcătuirii unui dicționar enciclopedic editat de S.G. Vurgaft și I.A. Ushakov „Vechi credincioși: persoane, evenimente, obiecte și simboluri”, dedicat istoriei, teoriei și practicii vechilor credincioși. Starea actuală a Vechilor Credincioși din Rusia și din străinătate este analizată în detaliu într-un colectiv cercetare fundamentală istoria Rusiei biserică ortodoxă XX, care are un capitol special „Biserica Vechi Credincios Ortodox Rus: anii 1917 - 1996”.

Evenimente semnificative din Istoria recentă Vechii credincioși au devenit două evenimente din ultimii ani. Prima este aniversarea a 200 de ani de la apariția credinței comune, adică întoarcerea unora dintre vechii credincioși la Biserica Ortodoxă Rusă, care a fost sărbătorită în anul 2000.

Al doilea eveniment a fost desfășurarea în 2001 a celui de-al VI-lea Consiliu Mondial al Poporului Rus, care a abordat problema relației dintre vechii credincioși moderni și Biserica Ortodoxă Patriarhală. Președintele Federației Ruse V.V. Putin. Materialele Consiliului au remarcat că „schisma este cel mai important eveniment tragic din istoria Rusiei. Semnificația și semnificația lui sunt încă neclare. Vă rugăm să rețineți că conștiința istorică ortodoxă rusă se îndreaptă către acest subiect de fiecare dată când relația dintre Biserică și Stat se schimbă sau amenință să se schimbe. Sub Pavel, Alexandru I, în ultimii ani ai Romanovilor, în Revoluție, la sfârșitul anilor 1920, începutul anilor 1970 și, în sfârșit, astăzi, problema schismei rusești, evenimentele dramatice din secolul al XVII-lea, este recunoscută ca un insistent. invitație la căutarea unui adevăr neevident, și nu ca asimilare a unei judecăți definitive gata și nesupusă revizuirii”

În prezent, este nevoie de o analiză istorică, filozofică și religioasă holistică a locului și rolului Vechilor Credincioși ca fenomen religios și socio-cultural în cultura spirituală a Rusiei, influența sa istorică asupra situației socio-culturale a Rusiei. nord-vestul tarii.

Scopul studiului- pe baza analizei istorice, filozofice și religioase, folosind materiale specifice, pentru a determina semnificația socio-culturală a Vechilor Credincioși și semnificația sa obiectivă pe exemplul provinciei Nijni Novgorod.

Pentru atingerea acestui scop, lucrarea presupune soluția următoarelor sarcini:

să studieze tradițiile vechilor credincioși din regiunea Nijni Novgorod;

să studieze activitățile caritabile ale vechilor credincioși din provincia Nijni Novgorod din secolele XVIII-XIX;

Pentru a dezvălui trăsăturile caracteristice ale vechilor credincioși din Nizhny Novgorod din zilele noastre.

Obiectul de studiu:specificul cultural al vechilor credincioși ruși în acele forme care s-au păstrat și devin atributele sale cele mai relevante.

Subiect de studiu:Vechile tradiții credincioși din regiunea Nijni Novgorod.

Metodologie și surse de cercetare.Baza metodologică a lucrării o constituie prevederile și concluziile studiilor științifice religioase referitoare la problemele relației dintre religie și cultura spirituală, religie și istorie, religie și politică. Studiul folosește principiul istoricismului, care prevede o abordare istorică concretă a analizei fenomenului socio-cultural studiat. În lucrare au fost utilizate pe scară largă metode comparative și cultural-istorice de studiere a studiilor religioase, a literaturii istorice, socio-filosofice și teologice.

Au fost folosite drept surse scrierile originale ale conducătorilor spirituali ai Vechilor Credincioși, literatura istorică și teologică a Bisericii Ortodoxe Ruse, scrierile istoricilor și scriitorilor ruși, precum și numeroase materiale de arhivă, în special materialele Departamentului de Literatura rusă veche a Academiei de Științe a URSS, colecții ale Gazetei Eparhiale de la sfârșitul secolului al XIX-lea

Secțiunea 1. Vechi credincioși: istorie și modernitate

1.1 Esența conceptului de „vechi credincioși”

În ultimii ani, țara noastră a crescut interes pentru Vechii Credincioși.Mulți autori atât laici cât și bisericești publică materiale despre moștenirea spirituală și culturală, istoria și zilele moderne ale Vechilor Credincioși.

Vechi credincioși este numele comun al clerului și mirenilor ortodocși ruși, străduindu-se să păstreze instituțiile și tradițiile bisericești ale vechii Biserici Ortodoxe Ruse și refuzând să accepte reforma întreprinsă în secolul al XVII-lea de Patriarhul Nikon și continuată de adepții săi, până la și inclusiv Petru I.

În sine, termenul Vechi credincioși"a apărut din necesitate. Cert este că Biserica Sinodală, misionarii și teologii ei i-au numit pe susținătorii preschismei, ortodoxiei preschismatice nimic mai mult decât schismatici. și eretici.

Acest lucru s-a făcut deoarece tradițiile bisericii Vechii Rusi Vechi Credincioși, care existau în Rusia de aproape 700 de ani, au fost recunoscute ca neortodoxe, schismatice și eretice la Sinoadele Noilor Credinți din 1656, 1666-1667.

1.2 Istoria vechilor credincioși

Vechii credincioși au apărut în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. ca urmare a diviziunii în Biserica Ortodoxă Rusă, când o parte a clerului și a laicilor au refuzat să accepte reforma Patriarhului Nikon (1652-1666), realizată cu sprijinul țarului Alexei Mihailovici (1645-1676). Reforma a constat în corectarea cărților liturgice și unele modificări ale riturilor după modelul grecesc și s-a bazat pe dorința de a uni riturile bisericilor ortodoxe ruse și grecești. În 1653, înainte de începerea Postului Mare, Nikon a anunțat abolirea semnului crucii cu două degete, care a fost prescris prin decretul Catedralei Stoglavy din 1551, și introducerea semnului cu trei degete „grec”. Indignarea deschisă a unui număr de clerici față de această decizie a servit drept pretext pentru declanșarea represiunilor împotriva opoziției bisericești.

Continuarea reformelor a fost decizia consiliului bisericesc din 1654 de a aduce o serie de cărți bisericești în deplină conformitate cu textele cărților antice slave și grecești. Indignarea oamenilor a fost cauzată de faptul că, spre deosebire de hotărârea consiliului, corecțiile au fost făcute nu după vechi, ci după cărți noi tipărite de la Kiev și grecești.

Întrucât diferențele dintre biserica de stat și Vechii Credincioși priveau doar unele dintre riturile și inexactitățile în traducerea cărților liturgice, practic nu există diferențe dogmatice între Vechii Credincioși și Biserica Ortodoxă Rusă. Vechii Credincioși timpurii au fost caracterizați de idei escatologice, dar treptat au încetat să ocupe un loc mare în viziunea despre lume a Vechilor Credincioși.

Vechii Credincioși au păstrat cele două degete semnul crucii, crucea este recunoscută doar ca în opt colțuri. Pe proskomedia sunt folosite șapte prosfore, și nu cinci, ca în Ortodoxia oficială. În timpul închinării, se fac numai prosternare. În timpul săvârșirii ritualurilor bisericești, Bătrânii Credincioși merg în soare, ortodocșii - împotriva soarelui. La sfârșitul rugăciunii, aleluia se spune de două ori, nu de trei. Cuvântul „Isus” în Vechii Credincioși este scris și pronunțat ca „Isus”.

Vechii Credincioși timpurii se caracterizează prin negarea „lumii” – un stat feudal dominat de Antihrist. Vechii Credincioși au refuzat orice comunicare cu „lumenul”, au aderat la o asceză strictă și un stil de viață reglementat.

La Consiliul de la Moscova din 1666-1667, oponenții reformelor lui Nikon au fost anatematizați. Unii dintre ei, inclusiv Avvakum Petrovici și Lazăr, au fost exilați și ulterior executați. Alții, fugind de persecuție, au fugit în zone îndepărtate. Oponenții lui Nikon credeau că după reforme Ortodoxia oficială a încetat să mai existe și a început să numească biserica de stat „Nikonianism”.

În 1667, a început rebeliunea Solovetsky - protestul călugărilor mănăstirii Solovetsky împotriva reformelor lui Nikon. Ca răspuns, țarul Alexei Mihailovici a luat moșiile mănăstirii și a asediat-o cu trupe. Asediul a durat 8 ani, iar abia după trădarea unuia dintre călugări mănăstirea a fost luată.

După moartea lui Avvakum, Nikita Dobrynin (Pustosvyat) a devenit șeful schismei.

În 1685, duma boierească a interzis oficial scindarea. Schismaticii nepocăiți au fost supuși diferitelor pedepse, până la pedeapsa cu moartea inclusiv.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, Vechii Credincioși s-au împărțit în două mari curente, în funcție de prezența sau absența preoției - preoți și bespopovtsy. Preoții au recunoscut nevoia de preoți în slujbele și ritualuri divine, bespopovtsy a negat orice posibilitate a existenței unui cler adevărat datorită exterminării acestuia de către Antihrist.

Oameni neobișnuiți au intrat „în schismă”. Conducătorii „Vechilor Credincioși” - protopopii Avvakum, Lazăr, preotul Suzdal Nikita Pustosvyat, diaconul Fiodor, călugărul Epifanie și alții - au fost predicatori talentați, oameni de un curaj excepțional. Ei au început prin a rezista violenței puterii pământești asupra spirit umanși conștiința, dar în această confruntare, ambele părți au fost la fel de părtinitoare.

„Vechii credincioși” nu erau mai puțin dedicați ideii „A treia Rome” decât reformatorii. Cu toate acestea, pentru ei, adoptarea de mostre grecești „corupte” a fost dovada unei trădări a acestei idei. „A treia Roma” - ultima, „a patra nu se întâmplă”; înseamnă că Antihrist este destinat să-l distrugă cu puțin timp înainte de Judecata de Apoi. Dacă „stricăciunea credinței” vine de la înălțimile puterii „a treia Rome”, atunci aceasta indică clar apariția împărăției lui Antihrist. Oroarea lui m-a făcut să văd diferențe de credință acolo unde nu existau în esență.

Ruptura cu Biserica, pe care „Bătrânii Credincioși”, sau Vechii Credincioși, s-au grăbit să declare refugiul lui Antihrist, i-a afectat pe conducătorii schismei nu mai puțin decât adversarii lor - servilismul față de autorități. Amărăciunea reciprocă a avut un efect distructiv asupra conștiinței creștine. La începutul luptei sale, protopopul Avvakum a acuzat pe bună dreptate autoritățile că au încălcat preceptele Mântuitorului: „Vor să întărească credința cu focul, cu biciul și cu spânzurătoarea. Care apostoli au predat așa, nu știu. Hristosul meu nu a poruncit apostolilor noștri să învețe așa.” Despre cât de dramatic s-a schimbat viziunea sa asupra lumii în ultimii ani ai vieții, spune o scrisoare către tânărul țar Fedor Alekseevici. Habacuc a scris despre vrăjmașii săi: „Dacă mi-ai da liberul arbitru, i-aș avea pe ei, armăsari ticăloși, pe acel profet Ilie, ca câinii tăiați într-o singură zi”. Apelarea la imaginea Vechiului Testament a profetului Ilie nu pare întâmplătoare.

LA Vechiul Testament descrierea faptelor crude - o adevărată reflectare a cruzimii lumii căzute, care pătrunde în conștiința și viziunea asupra lumii a tuturor oamenilor, inclusiv a celor care au creat textele Sfânta Scripturăși a jucat în Istoria Sacră.

Plenitudinea revelației divine în Hristos a arătat apartenența acestei cruzimi față de creștinism. Pierderea milei creștine de către conducătorii schismei a mărturisit greșeala lor, deși nu i-a justificat câtuși de puțin pe chinuitorii schismaticilor.

În aprilie 1682, conform verdictului țarului, Avvakum și tovarășii săi au fost puși la o execuție îngrozitoare - au fost arși. În acel an, a avut loc ultima întoarcere a autorităților către politica de suprimare a disidenților cu forța.

După moartea țarului Fiodor Alekseevici (1676-1682), frații săi Ivan I și Petru au fost proclamați regi. La Moscova a izbucnit o revoltă de arcași, ai căror conducători erau „zeloți ai antichității”. Au rămas nepedepsiți, pentru că puterea supremă din țară era practic absentă. Această situație a permis conducătorilor schismei să obțină acordul Patriarhului Ioachim pentru o competiție publică între „Vechii Credincioși” și susținătorii „Noului Rit”. A avut loc la scurt timp după încoronarea tinerilor regi. Pregătirea pentru dispută a fost însoțită de neliniștea oamenilor. În timpul competiției, preotul - „Bătrânul credincios” Nikita Pustosvyat, în prezența familiei regale, l-a atacat cu bătăi pe episcopul Atanasie de Kholmogory. Deputația Vechilor Credincioși a fost scoasă din camerele regale. În curând au început arestările și execuțiile liderilor Vechilor Credincioși ai spectacolelor streltsy. Sinodul din 1682, convocat de Patriarhul Ioachim, a conturat un întreg sistem de represiuni împotriva Vechilor Credincioși. Iar în 1685 s-au dat 12 decrete prin care se dispune confiscarea bunurilor „Vechilor Credincioși”, bătuți cu biciul și exilarea lor, iar pentru „rebotezarea în vechea credință” a celor care au fost botezați după introducerea reformelor, se datora pedeapsa cu moartea.

În a doua jumătate a secolului XVII - începutul secolelor XVIII. Vechii Credincioși au fost persecutați sever, drept urmare au fost forțați să iasă în locurile îndepărtate din Pomorye, Siberia, Don și dincolo de Rusia. Cruzimea persecuției a provocat în rândul Vechilor Credincioși convingerea că Antihrist va domni la Moscova, ceea ce a dus la idei despre sfârșitul apropiat al lumii și a doua venire a lui Hristos. In aceasta perioada, in randul Vechilor Credinciosi fugari, a aparut o forma extrema de protest sub forma auto-immolarilor (foc, sau botezuri cu foc). Autoinmolarea a primit o explicație doctrinară sub forma unei curățări mistice a sufletului de murdăria lumii. Primul caz de auto-imolare în masă a avut loc în 1679 în Tyumen, unde 1.700 de oameni s-au sinucis în urma unei predici. În total, până în 1690, aproximativ 20 de mii de oameni au murit ca urmare a auto-immolarilor.

În februarie 1716, țarul Petru I a emis un decret privind colectarea impozitelor de stat de la Vechii Credincioși în mărime dublă. Ca mijloc de a-i găsi pe cei care se ascund de „salariul dublu”, decretul le ordona tuturor rușilor să se spovedească în fiecare an. Din acel moment și până la moartea lui Petru I în 1725, relativ liberal din punct de vedere religios politica internă schimbat într-o politică de căutare și persecuție pe scară largă a Vechilor Credincioși.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea. persecuția a încetat să mai fie masivă și a căpătat un caracter mai civilizat.

În secolul al XIX-lea, odată cu criza Bisericii Ortodoxe, slăbirea represiunii, instaurarea legislativă a libertății de religie, Vechii Credincioși au primit o nouă dezvoltare. În 1863, numărul preoților era de 5 milioane de oameni, Pomortsy - 2 milioane, Fedoseyevtsy, Filippovtsy și Beguns - 1 milion.

În 1971, Catedrala Patriarhiei Moscovei a eliminat anatema de la Vechii Credincioși.

Numărul total al vechilor credincioși la sfârșitul secolului al XX-lea este de peste 3 milioane de oameni. Peste 2 milioane dintre ei trăiesc în Rusia.

Oficial, termenul „Bătrâni Credincioși” a început să fie folosit încă din 1906. Înșiși Vechii Credincioși au o atitudine negativă față de termenul „schismatici” folosit, considerându-se adepți ai adevăratei biserici.

.3 Principalele curente ale Vechilor Credincioși

preoţie. Unul dintre cele două curente principale ale Vechilor Credincioși. A luat naștere ca urmare a unei scindări și s-a consolidat în ultimul deceniu al secolului al XVII-lea.

Este de remarcat faptul că însuși protopopul Avvakum s-a pronunțat în favoarea acceptării preoției de la biserica Noului Credincios: „Și chiar și în bisericile ortodoxe, unde cântatul fără amestec este în interiorul altarului și pe aripi, iar preotul este nou instalat, judecă despre asta. - dacă îi blestemă pe nikonieni și slujba lor și cu toată puterea lui iubește vremurile de demult: după nevoile prezentului, de dragul timpului, să fie preot. Cum poate fi lumea fără preoți? Vino la acele biserici"

Preoții acceptă toate cele 7 sacramente ale creștinismului și recunosc nevoia de preoți în închinare și ritualuri. Participarea la viața bisericească este caracteristică nu numai clerului, ci și mirenilor.

Principalele centre ale preoției au fost inițial regiunea Nijni Novgorod, unde erau zeci de mii de vechi credincioși, regiunea Don, regiunea Cernihiv, Starodubye. În secolul al XIX-lea, comunitatea cimitirului Rogozhsky din Moscova, în care proprietarii fabricilor au jucat un rol principal, a devenit cel mai mare centru al preoției.

La început, preoții au fost nevoiți să accepte preoți care au dezertat din Biserica Ortodoxă Rusă din diverse motive. Pentru aceasta, preoții au primit numele „beglopopovtsy”. Datorită faptului că mulți arhiepiscopi și episcopi fie s-au alăturat noii biserici, fie au fost reprimați în alt mod, Vechii Credincioși nu au putut hirotoni ei înșiși diaconi, preoți sau episcopi. În secolul al XVIII-lea, erau cunoscuți câțiva episcopi autoproclamați (Afinogen, Anfim), care au fost expuși de către Vechii Credincioși.

La primirea preoților noi credincioși fugari, preoții, referindu-se la hotărârile diferitelor consilii ecumenice și locale, au pornit de la realitatea hirotoniei în Biserica Ortodoxă Rusă, având în vedere faptul că harul a fost păstrat în această biserică, în ciuda reformelor.

În 1800, o mică parte a preoților a intrat sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse, păstrând ritualurile de dinainte de reformă. Pentru ei a fost creată o structură separată - așa-numita. Biserica Unității. Ulterior, majoritatea au recreat ierarhiile triple, a treia parte a intrat în lipsă de preoți.

În 1846, după ce mitropolitul Ambrozie al Bosniei s-a convertit la Vechii Credincioși, a apărut ierarhia Belokrinitskaya, care este în prezent una dintre cele mai mari direcții Vechilor Credincioși care acceptă preoția.

Potrivit dogmaticii, preoții se deosebesc puțin de noii credincioși, dar în același timp aderă la vechile - preiconiene - rituri, cărți liturgice și tradiții bisericești.

Numărul preoților la sfârșitul secolului al XX-lea este de aproximativ 1,5 milioane de oameni, dintre care majoritatea sunt concentrați în Rusia (cele mai mari grupuri sunt în regiunile Moscova și Rostov).

În prezent, preoții sunt împărțiți în două grupuri principale: Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincioși și Biserica Ortodoxă Veche Rusă.

Bezpopovstvo. A apărut în secolul al XVII-lea după moartea preoților din vechea hirotonie. După despărțire, nu a existat un singur episcop în rândurile Vechilor Credincioși, cu excepția lui Pavel Kolomensky, care a murit în 1654 și nu a lăsat niciun succesor. Potrivit regulilor canonice, Biserica Ortodoxă nu poate exista fără episcop, întrucât numai episcopul are dreptul de a sfinți un preot și un diacon. Preoții Old Believer din ordinul pre-Nikonian au murit curând. O parte din Vechii Credincioși, negând posibilitatea existenței unui cler „adevărat”, și-a format un simț de bespriest.

Vechii Credincioși (numiți oficial Vechi Creștini Ortodocși și cei care nu acceptă preoția), care i-au respins pe preoții noului așezământ, au rămas complet fără preoți, au început să fie numiți nepreoți în viața de zi cu zi.

Bespopovtsy s-a stabilit inițial în locuri sălbatice nelocuite de pe coasta Mării Albe și, prin urmare, a început să fie numit Pomors. Alte centre majore ale Bespopovtsy au fost Teritoriul Oloneț (Carelia modernă) și râul Kerzhenets din ținuturile Nijni Novgorod. Ulterior, au apărut noi diviziuni în mișcarea nepreoțială și s-au format noi acorduri: Danilov (Pomor), Fedosov, Capela, Spasovo, Aristo și alții, mai mici și mai exotici, precum intermediarii, holerii și alergătorii. În prezent, cea mai mare asociație de nepreoți este Biserica Ortodoxă Veche Pomeraniană.

Într-o serie de cazuri, unor secte pseudo-creștine au fost și sunt atribuite numărului de consimțământuri nepreoțești, pe motiv că adepții acestor secte resping și slujirea preoției oficiale.

1.4 Bătrânii credincioși în stadiul actual

În prezent, pe lângă Rusia, există comunități de Old Believer în Belarus, Letonia, Lituania și Estonia, în Moldova, Polonia, România, Bulgaria, Ucraina, în SUA, Canada și o serie de țări din America Latină, precum și în Australia.

Cea mai mare asociație religioasă ortodoxă modernă Old Believer din Federația Rusă și dincolo de granițele acesteia este Biserica Ortodoxă Rusă Old Believer, cu aproximativ un milion de enoriași; are doua centre - la Moscova si Braila, Romania.

Vechea Biserica Ortodoxă Pomeraniană (DOC) are peste 200 de comunități în Rusia, iar o parte semnificativă a comunităților nu sunt înregistrate. Organismul centralizat, consultativ și de coordonare în Rusia modernă este Consiliul rus al DOC.

Centrul spiritual și administrativ al Bisericii Ortodoxe Veche Ruse până în 2002 a fost situat în Novozybkov, regiunea Bryansk; de atunci - la Moscova.

Numărul total de vechi credincioși din Rusia, conform unei estimări aproximative, este de peste 2 milioane de oameni. Printre ei predomină rușii, dar sunt și ucraineni, bieloruși, kareliani, finlandezi, komi, udmurți, ciuvași și alții.

Secțiunea 2. Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod în secolul XVIII-XIX

.1 Regiunea Nijni Novgorod este centrul vechilor credincioși ruși

Încă din primele zile ale schismei, regiunea Nijni Novgorod a devenit unul dintre fortărețele „evlaviei”. Acest lucru nu este surprinzător dacă luăm în considerare faptul că figurile cheie ale schismei - inițiatorul „inovațiilor” bisericești Patriarhul Nikon și antagonistul său feroce protopopul Avvakum - ambele provin din Nijni Novgorod.

Aflându-se în afara sferei de influență a Bisericii Ortodoxe oficiale, adepții „vechii credințe” s-au dezintegrat rapid în diverse direcții și curente („discuții”, cum se spunea atunci). Cea mai importantă diferență era între sensul „preoțesc” și „nepreoțesc”. Diferența era că primii recunoșteau rangul de preoție și monahism, cei din urmă nu, iar în comunitățile lor principalii nu erau preoți, ci persoane alese din rândul laicilor. La rândul lor, alte direcții și secte s-au desprins din aceste zvonuri. În ceea ce privește Teritoriul Nijni Novgorod, vechii credincioși din Nijni Novgorod aparțineau în cea mai mare parte „clerului” și preoți și călugări recunoscuți. Acești bătrâni credincioși vor fi discutați în principal.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, fugind de persecuții, schismaticii de la Nijni Novgorod au intrat în pădurile dese, dincolo de Volga, unde și-au înființat schițele (o asociație a mai multor mănăstiri Vechi Credincioși). Mai ales mulți dintre ei s-au stabilit pe malurile râului Kerzhenets.

De atunci, vechii credincioși din teritoriul Nijni Novgorod au fost numiți „Kerzhaks”, iar cuvântul „Kerzhach” a ajuns să însemne „a adera la vechea credință”. Kerzhaks a trăit diferit: vremuri relativ pașnice au fost înlocuite cu perioade de represiune crudă. Persecuția a fost deosebit de puternică în momentul când Pitirim a fost numit episcop de Nijni Novgorod. Sub el a început celebra „accelerare” a lui Kerzhents.

2.2 Vechi credincioși din regiunea Nijni Novgorod

Încă de la începutul divizării ortodoxiei ruse, regiunea Nijni Novgorod a fost unul dintre cele mai importante centre ale vechilor credincioși ruși. În sprijinul acestui lucru, iată câteva fapte: Ideologii remarcabili ai „părților opuse” - patriarhul Nikon, protopopul Avvakum, episcopul Pavel Kolomensky, Sergius de Nizhegorodets, Alexandru Diaconul - s-au născut în teritoriul Nijni Novgorod. Prima schiță a vechiului credincios a fost fondată tocmai în regiunea Nijni Novgorod de pe râul Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

În ceea ce privește numărul Vechilor Credincioși, regiunea a ocupat și ocupă un loc de frunte în Rusia. În provincia Nijni Novgorod, în secolele XVIII - XIX, au existat centre spirituale și organizaționale a șase dintre cele cincisprezece cele mai mari acorduri (direcții) ale vechilor credincioși.

Susținătorii vechii credințe au fost persecutați de guvern. Au trebuit fie să-l abandoneze, fie să-și părăsească casele. Iar Vechii Credincioși s-au dus la nord, la pădurile Nijni Novgorod, la Urali și Siberia, s-au stabilit în Altai și Orientul îndepărtat. În pădurile dense din bazinele râurilor Kerzhenets și Vetluga, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, existau deja aproximativ o sută de mănăstiri Old Believer - bărbați și femei. Se numeau skete. Cele mai cunoscute au fost: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sub Petru I, persecuția Vechilor Credincioși a reluat din nou. Când, la sfârșitul primului deceniu al secolului al XVIII-lea, împăratul a acordat o atenție deosebită schismaticilor din Nijni Novgorod, el l-a ales pe Pitirim ca executor al intențiilor sale. Pitirim - Episcop de Nijni Novgorod (circa 1665 - 1738). Pitirim provenea dintr-un rang simplu și a fost la început un schismatic; Ortodoxia a acceptat fiind deja la vârsta adultă. Activitatea lui Pitirim a fost inițial pur misionară; pentru a converti schismaticii la ortodoxie, a folosit doar mijloace de îndemn. Rezultatul unei astfel de activități a lui Pitirim au fost răspunsurile sale la 240 de întrebări schismatice. Cu toate acestea, văzând eșecul lucrării sale misionare, Pitirim s-a îndreptat treptat către constrângere și persecuție. Celebrul diacon Bătrân Credincios Alexandru a fost executat, schetele au fost ruinate, călugării încăpățânați au fost exilați la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii au fost pedepsiți cu biciul și trimiși la muncă silnică. Drept urmare, Vechii Credincioși au fugit în Urali, Siberia, Starodubye, Vetka și în alte locuri.

2.3 Devastarea Pitirimului

În 1719, Pitirim a devenit episcop de Nijni Novgorod și Arzamas, de fapt „mutându-l” pe fostul episcop conservator, Filaret, din această funcție. Chiar din acel moment a început cea mai grandioasă persecuție a Vechilor Credincioși din acea vreme. Rămâne încă un mister de ce însuși Pitirim, fiind originar dintr-o familie tradițională de Old Believer, precum și o figură proeminentă a Vechilor Credincioși de pe Vetka (unul dintre centrele religioase, granița cu Polonia), practic și-a „schimbat” credința .

Activitățile lui Pitirim ca episcop au servit drept pretext pentru ură din partea Vechilor Credincioși. Fiind aproape de surorile lui Petru, a ținut legătura cu însuși Împăratul. Pitirim a fost cel care i-a propus lui Petru un proiect de reformă pentru eliminarea schismei, iar acest proiect a venit la momentul și locul potrivit, deoarece Rusia era epuizată de războaie și trebuia să reînnoiască vistieria. Principalul și cel mai mult aspect important reforme a fost introducerea unui dublu impozit în raport cu Vechii Credincioși (Decretul din 8 ianuarie 1716). Conducătorul acestei politici în regiunea Nizhny Novgorod Volga a fost Pitirim, care a folosit activ puterea seculară în persoana viceguvernatorului Nijni Novgorod Yu.A. Rzhevsky pentru a eradica „despărțirea”. .

A început persecuția în masă a Vechilor Credincioși. Din 1718 până în 1725 până la 47.000 de schismatici erau deschisi în dieceza Nijni Novgorod; dintre ei, până la 9 mii s-au convertit la Ortodoxie; parte s-a înscris pentru un salariu dublu, deci pentru 1718 și 1719. Rzhevsky a adunat aproximativ 18 mii de ruble de la 19 mii de oameni; călugării încăpățânați erau exilați la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii erau pedepsiți cu biciul și trimiși la muncă silnică. Au fost trimise echipe militare în păduri, care au alungat schismaticii din schiste cu forța și au distrus ei înșiși schistele. Una dintre modalitățile de a rezista arbitrarului autorităților bisericești și civile a fost auto-imolarea - când schismaticii, preoții și laicii cu soțiile și copiii lor, s-au închis într-o clădire, cel mai adesea într-o biserică de lemn, și și-au dat foc. Mai multe astfel de cazuri au fost înregistrate pe teritoriul teritoriului Nijni Novgorod.

Dar mai des întâlnite erau lăstarii, când schismaticii se îndepărtau din casele lor și fugeau oriunde le priveau ochii, cel mai adesea în Siberia, unde își aduceau porecla. Prin urmare, schismaticii sunt încă numiți „Kerzhaks” în Siberia - prea mulți oameni din Kerzhents s-au mutat acolo la începutul secolului al XVIII-lea.

Călugării și călugărițele schismatice trăiau în principal pe cheltuiala pomanelor de la schismaticii locali, dar mai ales - în detrimentul unei asistențe financiare considerabile din partea „binefăcătorilor” bogați din rândul comercianților Vechi Credincioși: atât din Nijni Novgorod, cât și din alte orașe. În plus, călugării și călugărițele strângeau de pomană la Târgul Makariev, care avea loc vara la Nijni Novgorod, și la tot felul de festivități organizate de Bătrânii Credincioși. Una dintre cele mai notabile a fost sărbătorirea icoanei Maicii Domnului Vladimir. Se desfășura anual pe malul lacului Svetloyar, de care era indisolubil legat.

2.4 Legenda orașului invizibil Kitezh

Adunându-se de-a lungul malului lacului, Vechii Credincioși au aranjat ceva de genul „ priveghere toată noaptea”: s-au rugat, au citit fragmente din legende antice despre orașul Kitezh. Și în zori au început să asculte și să privească îndeaproape: a existat și încă există credința că în zori sunetul clopotelor din Kitezh poate fi auzit ca cel mai drept și poate fi văzut în ape limpezi lacuri reflectarea cupolelor aurii ale bisericilor orașului invizibil. Acest lucru a fost venerat ca un semn al harului special și al milei lui Dumnezeu.

Datorită vechilor credincioși, s-au păstrat un număr imens de cărți vechi tipărite și scrise de mână timpurii, care, după introducerea „inovațiilor” Nikon, au fost recunoscute ca eretice și supuse distrugerii. Meritul vechilor credincioși a fost, de asemenea, considerabil în conservarea obiectelor de uz casnic vechi rusești. Cele mai multe dintre aceste obiecte, desigur, s-au păstrat în familii boierești și nobiliare bogate, dar reprezentanții clasei superioare din epoca post-petrină au fost cei care au risipit rapid moștenirea bunicului lor. Frati antici, oale si boluri; haine pentru femei și bărbați brodate cu pietre prețioase; arme antice și, uneori, veșminte bogate din icoane - toate acestea au fost predate nemilos topirii și modificării de către nobilii „iluminați” pentru a achiziționa rapid articole de lux nou-fangle.

Dar chiar și ținând cont de strângerea generoasă de pomană la diferite festivaluri, precum Svetloyarsk, mănăstirile Vechilor Credincioși au trebuit totuși să trăiască puțin prost. Iar mâna „binefăcătorilor” bogați a devenit în fiecare an din ce în ce mai puțin generoasă. Bătrânii au murit, iar tinerii au devenit „slăbiți în credință”: au început să-și rade barba, să poarte o rochie „germană” și să fumeze tutun. Mănăstirile erau sărace și slăbite. Așa a fost, de exemplu, soarta mănăstirii Boyarkins din schița Komarovsky (mănăstirea a fost înființată la mijlocul secolului al XVIII-lea de principesa Bolkhovskaya dintr-o familie de boieri nobili - de unde și numele) sau mănăstirea Manefina din același Komarovsky. skete. Mănăstirea Manefina (altfel mănăstirea Osokina) a fost numită după fondatorul ei - stareța Manefa Staraya din bogata familie de negustori ai Osokini, care locuia în orașul Balakhna, provincia Nijni Novgorod. La începutul secolului al XIX-lea, negustorii Osokins au primit un titlu nobiliar și s-au convertit la ortodoxie. Ajutorul de la ei la mănăstire a încetat, mănăstirea s-a sărăcit, „s-a secat” și a primit un nou nume - mănăstirea Rassokhins.

O lovitură foarte puternică pentru Nijni Novgorod și, într-adevăr, întregii vechi credincioși ruși, a fost dată de un curent de compromis, care a ajuns la un acord cu Biserica Ortodoxă oficială.

2.5 Unanimitate. preoția austriacă

Vechii credincioși Pitirim Nijni Novgorod

Edinoverie a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea și a fost ceva ca un compromis între Ortodoxie și Vechii Credincioși ai convingerii „preoțești”. Edinoverie a primit imediat un sprijin puternic atât din partea autorităților civile, cât și din partea autorităților ecleziastice ale Imperiului Rus - și-au dat seama cât de eficientă ar putea fi această mișcare în lupta împotriva schismei. Vechilor Credincioși, aderenți cu încăpățânare la vechile obiceiuri bisericești, li s-a permis să se roage după canoanele lor, dar în același timp au fost puși sub controlul strict al statului și al Bisericii Ortodoxe. La începutul până la mijlocul secolului al XIX-lea, unele schițe și mănăstiri vechi credincioși din teritoriul Nijni Novgorod au trecut în aceeași credință.

Vestea că schismaticii ruși voiau să înființeze o „preoție austriacă” a alarmat toate autoritățile ruse de atunci. Nu era o glumă pentru Nicholas Rusia, unde toată lumea trebuia să meargă în formație și să înceapă treburile publice doar cu permisiunea autorităților. Vremurile erau tulburi: în Europa avea loc o fermentație revoluționară, care a izbucnit în scurt timp în revoluțiile din 1848, relațiile cu Turcia și vecinii europeni s-au agravat, se apropia războiul Crimeii. Și apoi deodată au apărut vești că supușii Imperiului Rus, și nu oricare, ci disidenții suspicioși față de autorități, aveau relații directe și ilegale cu un stat străin. Autoritățile ruse se temeau că, în cazul unui conflict militar cu Austria, 5 milioane de schismatici ruși ar putea juca rolul unei „a cincea coloane”. Desigur, acest lucru nu era adevărat, dar autoritățile de atunci ale Imperiului Rus au văzut „sediție” în toate.

Vechii credincioși ruși, în special cei care trăiau în schițe, au fost de multă vreme în stare proastă cu autoritățile și nu numai pentru că nu au recunoscut biserica oficială. În schițele Old Believer, „criminalii de stat” (de exemplu, participanții la rebeliunea Pugaciov) și iobagii fugiți au ascuns destul de mulți. Toți trăiau fără acte, fără pașapoarte, iar polițiștii făceau periodic percheziții în skete pentru a identifica și aresta persoanele „fără pașaport”.

Încercarea de a stabili o „preoție austriacă” a debordat răbdarea autorităților ruse. Ei hotărăsc că este timpul să înceapă eradicarea și „excluderea” schismaticilor și să înceapă să acționeze în această direcție în 1849. În „excluderea” din Nijni Novgorod, tânărul funcționar pentru misiuni speciale al Ministerului de Interne pentru schisma, P.I. Melnikov, a participat activ.

În anii 40 și începutul anilor 50, P.I. Melnikov a împărtășit punctul de vedere oficial despre vechii credincioși. De asemenea, a fost îngrijorat de crearea unei eparhii schismatice în Bila Krinitsa. În „Raportul său despre starea actuală a schismei din provincia Nijni Novgorod” din 1854, Melnikov a vorbit extrem de negativ despre schismatici. El le-a evaluat ca fiind o forță distructivă care nu a contribuit la puterea Imperiului Rus; el a comemorat, de asemenea, participarea lor la rebeliunile lui Stepan Razin și Kondraty Bulavin, și la revoltele Streltsy și la revolta lui Pugaciov (și Pugaciov însuși și complicii săi erau schismatici). În aceiași ani își începe activitatea literară; într-o serie de nuvele și povestiri scrie și despre schismatici și pretutindeni îi înfățișează ca pe o grămadă de fanatici și bigoți religioși.

Dar la mijlocul anilor 1950, odată cu aderarea lui Alexandru al II-lea, au suflat vânturi liberale. Persecuția schismaticilor a încetat. În plus, nu mulți schismatici ruși au recunoscut eparhia Belokrinitsky și, în 1863, chiar s-au rupt complet de ea și l-au ridicat pe arhiepiscopul Anthony la rangul de mitropolit. În nota sa despre schisma din 1864, Melnikov își înmoaie deja foarte mult opiniile anterioare despre schismă. Începe să fie impresionat în schismatici de angajamentul lor față de tot ce este antic și primordial rusesc. Chiar mai târziu, în 1866, într-o scrisoare către Ministerul Afacerilor Interne, Melnikov deja scria: „Mediul schismaticilor, în ciuda erorilor sale religioase, are multe părți bune... Vechii credincioși educați vor introduce elemente „noi” în viața noastră, sau, mai bine să spunem, „cele vechi”, uitate de noi din afluxul de concepte și obiceiuri occidentale ... „Și chiar declară la sfârșit:” Și încă văd în vechii credincioși principala fortăreață a viitorului Rusiei”.

În plus, Melnikov-Pechersky a intrat pentru totdeauna în istoria ținutului Nijni Novgorod, ca unul dintre fondatorii istoriei științifice locale. În moștenirea sa, se pot găsi articole despre cetățenii de seamă din Nijni Novgorod - Kulibin și Avvakum, despre Marele Ducat Nijni Novgorod, lucrări despre orașele din teritoriul Nijni Novgorod și despre activitățile Târgului Makariev.

Așa că a rămas în memoria locuitorilor din Nizhny Novgorod - un administrator crud care a distrus pereții cabanelor din lemn de skete și fundațiile vechilor Kerzhents, al căror nume a fost blestemat de vechii credincioși din Nijni Novgorod și de copiii înspăimântați din satele din Trans-Volga. Cu acesta. Și în același timp - un păstrător atent al limbajului și al memoriei antice, care a ridicat în romanele sale un monument înălțat și spiritualizat pentru Kerzhak Rus.

Secțiunea 3. Activități caritabile ale Bătrânilor Credincioși

3.1 Caracteristicile generale ale activităților caritabile ale vechilor credincioși din provincia Nijni Novgorod din secolele XVIII-XIX.

Tradițiile muncii caritabile se întorc în vremuri Rusia anticăși sunt indisolubil legate de etica creștinismului medieval, care a fost adoptat și respectat de negustorii vechi credincioși. Amintiți-vă că, conform învățăturilor Bisericii, caritatea este una dintre manifestările obligatorii ale iubirii creștine față de aproapele, exprimată în asistență și sprijin gratuit pentru toți cei aflați în nevoie. Scopul ei principal era să-i ajute pe alții să-și construiască viața la nivelul pe care ar trebui să-l trăiască un creștin adevărat. Până acum, printre țăranii Vechilor Credincioși se păstrează și se respectă tradițiile. pomana potrivita : cel mai bine este să dai de pomană copiilor, soldaților și în închisoare; cea mai mare milostenie este aceea care se dă pe ascuns, nu de dragul mândriei.

Principalele centre și organizatori de caritate creștină din Rusia au fost, în primul rând, bisericile și mănăstirile, care, pe de o parte, desfășurau activități caritabile extinse, iar pe de altă parte, ele însele au fost adesea create și au existat din donații de la ortodocși. . Descriind viața și obiceiurile Marelui popor rus, celebrul istoric N.I. Kostomarov a remarcat că „în vremuri, fiecare persoană bogată construia o biserică, păstra un preot pentru aceasta și se ruga în ea împreună cu familia sa”. Construcția templului - „casa Domnului”, în special templul de piatră, a necesitat fonduri considerabile, care puteau fi alocate doar unui client foarte bogat, dar a fost considerată cea mai mare contribuție personală a lui la întărirea creștinismului și, prin urmare, a oferit contribuitorului slavă îndelungată pe pământ și mântuire în „viața veșnică”. Primele biserici de piatră din Nijni Novgorod au fost construite în secolul al XVII-lea pe cheltuiala negustorilor din Nijni Novgorod și din alte orașe. vizitatori . Pentru construirea de biserici, curți gostiny, camere de piatră, au invitat cei mai buni meșteri care au creat clădiri originale în stil, frumoase în design și clădiri practice. În locul celor de lemn au fost ridicate biserici de piatră: Nikolskaya (1656), Trinity (1665); Gavrila Dranishnikov a finanțat construcția Bisericii Ioan Botezătorul (1683), Afanasy Olisov - Biserica Kazan (1687), Biserica Adormirea Maicii Domnului de pe Ilinskaya Gora (1672) și Biserica Serghie din Petushki (1702).

De-a lungul secolelor XVIII-XIX, Vechii Credincioși au păstrat cu râvnă tradițiile antice rusești de construire a bisericii și de caritate. situație într-o situație ostilă lumea i-a forțat să dezvolte în ei înșiși cele mai bune calități, precum sârguința, întreprinderea, ingeniozitatea. Acolo unde țăranii sunt mai prosperi, este mai mult dezbinat , - a argumentat Melnikov-Pechersky în 1853. Potrivit statisticilor citate de acesta, persoane din clasa negustorului din rândul Vechilor Credincioși la mijlocul secolului al XIX-lea. a fost: în Nijni Novgorod - 84, în zece orașe de județ - 207; care reprezenta 18% din toți comercianții din Nijni Novgorod.

Mai ales în secolul al XIX-lea, influența negustorilor vechi credincioși asupra pământului Nijni Novgorod a crescut, iar amploarea activităților lor culturale și caritabile a crescut, de asemenea. Comercianții-Bătrâni Credincioși construiesc școli, adăposturi, spitale, case pentru lucrătorii lor, ajută biserici și schițe și investesc fonduri considerabile în dezvoltarea culturii.

Patronajul colegilor credincioși din toate sferele vieții este o trăsătură comună caracteristică antreprenorilor Old Believer, atât mari cât și mijlocii. În 1891, cunoscutul producător din Moscova Savva Morozov i-a ajutat pe vechii credincioși-pomorieni din Nizhny Novgorod din satul Korelskaya, raionul Semenov, la construcția casei de rugăciune - a donat 400 de ruble pentru această clădire (cu construirea unei capele în interiorul acestuia cu un tavan „în formă de cupolă”). în memoria fiului decedat.

Nu a fost atât de ușor să înființezi o casă de rugăciune beglopopovskaya pentru negustorul breslei a 2-a, Afanasy Pavlovich Nosov (1828 - 1912). Din 1892 până în 1895. negustorii Semenov Vitushkins, filistenii Osmushnikovs, Kalugins, Pryanishnikovs, condusi de negustorul Nosov, au cerut permisiunea de a legitima si extinde casa de rugaciune, care a fost organizata de oameni din anii '50 devastati. Olenevsky a făcut schițe și a păstrat icoane și altare vechi. Afanasy Nosov a fost un confident al Vechilor Credincioși-fugitivi și, în 1896, a primit totuși permisiunea de a deschide o cameră de rugăciune în casa micului burghez Rybina, iar un an mai târziu - permisiunea de a construi o nouă clădire de piatră, care a fost construită pe cheltuiala lui. . După reformele de toleranță religioasă, Afanasy Pavlovich a construit Biserica Sf. Nicolae cu o clopotniță în centrul orașului Semyonov, care a supraviețuit până în zilele noastre. Numele negustorului Nosov este bine cunoscut de locuitorii orașului Semenov și este indisolubil legat de Biserica Nikolsky Beglopopov, construită după 1905 și mai cunoscută sub numele de Biserica Nosovskaya.

Au fost mulți colecționari de cărți și icoane printre comercianții bogați - Vechii credincioși din Nijni Novgorod și provincie. Așadar, în Gorodeț, se dezvoltă o întreagă școală de artiști, scribi, caligrafi, creând cărți și icoane scrise de mână pe baza mostrelor scris vechi și îndeplinirea ordinelor unor cunoscători și iubitori de cărți precum Pyotr Alekseevici Ovchinnikov și Grigori Matveevici Pryanishnikov.

Pyotr Alekseevich Ovchinnikov (1843-1912) - un comerciant de cereale din Volga, a locuit în satul Gorodets, districtul Balakhna, provincia Nijni Novgorod. A fost o figură cunoscută a vechiului credincios, membru al Consiliului Frăției Ruse din Beglopopovtsy. Potrivit memoriilor lui S.Ya. Elpatevsky, P.A. Ovchinnikov antichități colectate - icoane, dar în principal cărți vechi scrise de mână și tipărite timpurii , adunat peste tot - la Moscova, în provinciile Arhangelsk și Vologda, a călătorit în regiunea Volga și Urali, a fost interesat în special de manuscrisele bulgare, care minat prin Bătrânii Credincioși care trăiesc în Bulgaria și România și la Nijni la târg . Ultimii ani ai vieții sale, comerciantul P.A. Ovchinnikov a fost, de asemenea, angajat în activități de publicare și, în timp ce se afla la Moscova, mergea adesea la Muzeul Rumyantsev pentru a compara manuscrisul pe care l-a achiziționat cu cele păstrate în muzeu. Activitatea P.A. Ovchinnikov a fost apreciat în timpul vieții - a fost ales membru al Comisiei științifice de arhivă Nijni Novgorod.

Un alt colecționar de antichități rusești, G.M. Pryanishnikov (1845-1915) - „un negustor balakhon al celei de-a doua bresle”, un comerciant de manufactură, un administrator al Capelei Vechilor Credincioși din Gorodets - era cunoscut pentru colecțiile sale de cărți scrise de mână și vechi tipărite, antice. icoane, monede, broderie de aur, plastic mic.

Colecția lui Pryanishnikov includea 710 icoane în stil vechi, multe cruci de argint și panagii cu email, 300 de cărți tipărite, monede, inclusiv cele de aur. Din această colecție Muzeul de Artă Nijni Novgorod a primit icoana de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea „Urcușul înfocat al profetului Ilie, cu Maica Domnului Nicopeea și îngerii plecați, cu viață în 16 semne distinctive”. Această icoană, unică atât în ceea ce privește timpul și locul creației, cât și în ceea ce privește compoziția, este considerată pe bună dreptate perla fondului Nijni Novgorod.

În anii 1920 în cadrul abordării problemei salvării și protejării monumentelor de artă și antichitate, colecțiile de comercianți au atras atenția „emisarilor” și angajaților Muzeului Rumyantsev. Colecția Ovchinnikov a fost sigilată pentru prima dată de Ceka, iar Muzeul Rumyantsev și Colegiul panrusesc pentru muzee și protecția monumentelor de artă și antichități au primit un certificat de siguranță pentru colecția Pryanishnikov. Colecțiile de manuscrise ale lui Ovchinnikov și Pryanishnikov au fost ulterior transferate la Muzeul Rumyantsev (acum Biblioteca de Stat Rusă). Fondul Ovchinnikov numără acum 841 de monumente, Fondul Pryanishnikov - 209, iar cele mai vechi manuscrise datează din secolele al XIV-lea și al XV-lea.

Formarea acestor colecții, reprezentând pe scară largă cultura de carte a Rusiei Antice, este o anumită reflectare a nivelului cultural crescut al negustorilor ruși - o problemă din punct de vedere istoric și cultural, încă puțin studiată în știința rusă.

La ordinul lui Pryanishnikov și Ovchinnikov, a lucrat minunatul caligraf și miniaturist Gorodets Ivan Gavrilovici Blinov, a cărui moștenire creativă constă din aproximativ o sută de cărți scrise de mână acum incluse în cele mai mari colecții ale Rusiei - Muzeul de Istorie de Stat, Galeria Tretiakov, Statul Rus Bibliotecă. Șaptesprezece manuscrise ale lui I. G. Blinov se află în muzeul de istorie locală din Gorodets: acestea sunt lucrările pe care le-a executat la ordinul lui P. A. Ovchinnikov, care a avut grijă ca creațiile artistului să rămână acasă.

Astfel, patronajul privat și caritatea, înrădăcinate în mintea comercianților ca unul dintre stereotipurile valorice și comportamentale, au căpătat o amploare neobișnuit de largă la începutul secolului al XX-lea. Conform materialelor Congresului All-Russian al Cifrelor de Caritate, desfășurat în martie 1910, în Rusia existau 4.762 de societăți caritabile și 6.278 de instituții de caritate, în timp ce 75% din bugetul acestora provenea din caritate privată, adică din donații voluntare.

3.2 Vechii credincioși din Nijni Novgorod astăzi

Anii 90 ai secolului trecut sunt numiți pe bună dreptate timpul renașterii religioase în Rusia și în tot spațiul post-sovietic. Nici schismaticii de la Nijni Novgorod nu au stat deoparte de acest proces. Au apărut parohii noi, pe alocuri s-au ridicat noi biserici Old Believer.

Acum, pe teritoriul regiunii Nijni Novgorod există câteva zeci de mii de vechi credincioși, atât preoți, cât și bespopovtsy. Principal structuri organizatorice preoți - Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios și Biserica Ortodoxă Veche Rusă; bespopovtsev - Biserica Pomerania Ortodoxă Veche.

Din 1995, ziarul Staroobryadets. Newspaper for Old Believers of All Accords”, care publică pe paginile sale atât materiale istorice, cât și de istorie locală, precum și note informative despre viața principalelor acorduri Old Believer.

În plus, vechii credincioși din Nizhny Novgorod continuă să se adune la sărbători în locuri dragi memoriei lor din ținutul Nijni Novgorod și în multe alte locuri în care imaginile vechi ale legendarei regiuni Trans-Volga prind viață - imagini cu Kitezh Rus.

CONCLUZII

Nu auziți prea des de Vechii Credincioși zilele astea. Și a fost o vreme când zvonurile nu au încetat despre adepții acestei direcții creștine. Vechii Credincioși au apărut în secolul al XVII-lea, într-o nouă perioadă de istorie pentru Rusia, care s-a caracterizat prin contopirea regiunilor, ținuturilor și principatelor într-un singur întreg, cauzată de „schimbul tot mai mare între regiuni, creșterea treptată a circulației mărfurilor, concentrarea micilor piețele locale într-o singură piață integral rusească”.

Scopul acestui studiu este de a explora, folosind exemplul regiunii Nijni Novgorod, probleme legate de istoria Vechilor Credincioși, așezarea acestora, natura reședinței lor, specificul vieții, ocupațiile și ritualurile. A protestat împotriva inovațiilor lui Nikon și a clerului din regiunea Nijni Novgorod. În 1663, mitropolitul Filaret de Nijni Novgorod și Alatyr au trimis o petiție patriarhului, țarul Alexei Mihailovici, în care condamna corectarea cărților liturgice și a crezului. Au existat o mulțime de astfel de nemulțumiți în Rusia și provincia Nijni Novgorod din acea vreme. Dar mai mult decât alții, țăranii aveau motive de nemulțumire. Vechii credincioși ai provinciei Nijni Novgorod au avut un rol deosebit de activ în războiul țărănesc sub conducerea lui E. I. Pugachev.

Astfel, în Vechii credincioși originali, pe lângă un moment pur religios, se poate vedea un protest împotriva transformării finale a bisericii într-un instrument de aservire feudală, precum și un protest îndreptat împotriva opresiunii feudale în general. Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod nu au reprezentat niciodată un singur întreg. Ca în toată Rusia, s-a destrămat într-o serie de curente, „discuții” și „consimțământ”. Pe teritoriul Teritoriului Nijni Novgorod au fost reprezentate două ramuri principale ale Vechilor Credincioși, atât cele care acceptau preoția (preoți), cât și cele fără preoți. Toate așezările vechilor credincioși sunt situate nu departe una de alta, între schitele Olenevsky și Komarovsky. Icoanele pitorești, sculptate din piatră, lemn, os, precum și din metal turnat sunt un atribut integral. Icoanele de dimensiuni mici, cioplite și turnate în cupru, au fost incluse în compoziția zeităților domestice, care mărșăluiau și adesea și iconostasele bisericești.

Lista literaturii folosite

1. Gromoglasov I. M. Despre esența și cauzele despărțirii rusești, așa-numita. Bătrâni credincioși. Sergiev Posad, 1895;

Zenkovsky S. A. Vechii credincioși ruși. Mișcările spirituale ale secolului al XVII-lea M., 1995;

Bătrâni credincioși. Persoane, evenimente, obiecte și simboluri. Experiența dicționarului enciclopedic. M., 1996;

Shakhov M. O. Aspecte filozofice ale vechii credințe. M., 2011. - 342s.

New Philosophical Encyclopedia: În 4 vol. M.: Gând. Editat de V. S. Stepin. 2012 - 154s.

Materiale pentru istoria scindării pentru prima dată a existenței sale. Ed. N.I. Subbotina. - M., 1875-1878. T.1.

Melnikov P.I. Raport privind starea actuală a divizării în provincia Nijni Novgorod // Acțiuni ale NGUAC. - N. Novgorod, 1910.- v.9.

Melnikov P.I. Raport privind starea actuală a divizării în provincia Nijni Novgorod // Colecția NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113-131.

Ioan, ieroschemamonah. Spiritul de înțelepciune al unor interpretări schismatice. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850).

Arkhangelov S.A. Printre schismaticii și sectanții din regiunea Volga. SPb., 1899. S. 27-28;

XVI Expoziție industrială și de artă rusească în 1896 la Nijni Novgorod. Eseuri de istorie. - Nijni Novgorod, Editura UNN, 1996. - 134p.

Bogoroditskaya, N.A. Târgul de la Nijni Novgorod în memoriile contemporanilor. - Nijni Novgorod, Editura UNN, 2013. - 388 p.

A nu fi uitat. Pagini din istoria Nijni Novgorod. Carte. 1-3. (1941-1945) Comp. L.P. Gordeeva, V.A. Kazakov, V.P. Kiselev, V.V. Smirnov. - Nijni Novgorod: Editura Volgo-Vyatka, 1993-1995.

Kuzma Minin - Dmitri Pojarski. Documente, studii, relatări ale martorilor oculari. Colectie. Autor-compilator Shamshurin V. M. - Nijni Novgorod: „Inovator” 1997.- 399 p.

Regiunea Nijni Novgorod la sfârșitul secolului al XVI-lea - prima jumătate a secolului al XVII-lea. (Acte de ordine pentru munca de birou). Colectarea documentelor. Comp. B. M. Pudalov. - Nijni Novgorod: Comitetul pentru Arhivele Regiunii Nijni Novgorod, 2012. - 288 p.

Regiunea Nijni Novgorod. Cititor (Istoria în documente din cele mai vechi timpuri până în 1917) / Comp. N.F. Filatov. - Arzamas: AGPI, 2014.-224p.

Călători. / Comp. N.V. Morokhin, D.G. Pavlov „Cărți”, Nijni Novgorod, 2011 - 736 p.

Shaidakova M.Ya. Nizhny Novgorod cronică monumente din secolul al XVII-lea. Ed. V.A. Kuchkin. - Nijni Novgorod, Editura UNN, 2012.-281p.

Istoria regiunii Nijni Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov. Ed. 4. - Arzamas, 2012 - 417p.

Istoria regiunii Nijni Novgorod./V.D. Fedorov, A.I. Tyurina, O.Yu. Lapshina, E.P. Titkov ed. a 5-a, Arzamas, ASPI im. A.P. Gaidar, 2013 - 324p.

Pământul nostru: carte. pentru elevii școlilor, gimnaziilor și liceelor. / Comp. V. Shamshurin. Ed. a 5-a, rev. si suplimentare - Nijni Novgorod: „Cărți”, 2012.- 432 p.

Regiunea Nijni Novgorod: fapte, evenimente, oameni” / ed. N.F. Filatova și A.V. Sedov. Ed. a II-a, - Nijni Novgorod, NGC, 1997;

Sidorova I.V., Naumova O.I. Nijni Novgorod al nostru. Povești despre istoria orașului: o carte pentru lectură în familie - Nijni Novgorod, Quartz, 2011. - 240 p.

Chemodanov L.A. Istoria regiunii Gorki. Tutorial. Gorki, editura de carte Volgo-Vyatka, 1975. - 200 p.

Agafonov S.L. Amar. Balakhna. Makariev. - M.: „Arta”, 1987 -

Agafonov S.L. Kremlinul Nijni Novgorod / ed. I. S. Agafonova, A. I. Davydov. - Nijni Novgorod, „Cuart”, 2012.- 224 p.

Bogoroditskaya N.A. Târgul de la Nijni Novgorod: un eseu istoric. Nijni Novgorod, Editura UNN, 1991- 61 p.

Materiale expediționare ale IRISK. Regiunea Nijni Novgorod, districtul Pochinkovsky. Cu. Syryatino. 2012 Înregistrat de Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Materiale expediționare ale IRISK. Regiunea Nijni Novgorod, raionul Arzamas, cu. Ieșire. 2013 Înregistrat de Kurzina E.S.

Materiale expediționare ale IRISK. Regiunea Nijni Novgorod, districtul Pochinkovsky, cu. Şagaevo. 2012 Înregistrat de Kurzina E.S., Belyaeva N.V.

Materiale expediționare ale IRISK. Regiunea Nijni Novgorod, districtul Arzamas. 1983, 1988, 1992, 1994, 2000, 2012, 2014

Nijni Novgorod s-a despărțit

Monumentul Patriarhului Nikon din Saransk Deși s-a născut într-o familie de țărani mordovieni, în satul Veldemanovo de lângă Nijni Novgorod (în prezent districtul Perevozsky din regiunea Nijni Novgorod). Adică, un monument i-a fost ridicat până la urmă după etnie și nu după locul nașterii.

Nikon (în lume Nikita Minov), s-a născut la 3 iunie 1605 în satul Veldemanovo (acum districtul Perevozsky din regiunea Nijni Novgorod). Patriarh, personalitate politică și bisericească.

Deja la 19 ani a devenit preot într-un sat vecin. S-a căsătorit, dar după moartea tuturor copiilor săi, erau trei, a părăsit în sfârșit lumea. Din 1635 și-a găsit liniștea între zidurile Mănăstirii Solovetsky, unde a fost tuns. În 1643 a devenit hegemen al mănăstirii Kozheozersk.

În 1646, Nikon a fost prezentat țarului Alexei Mihailovici și i-a câștigat atenția favorabilă. După aceea, a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Novospassky din Moscova. Folosindu-se de încrederea nelimitată a suveranului, a găsit posibilitățile maxime pentru realizarea ideilor sale, atât religioase, cât și politice.În 1648, devenind Mitropolit de Novgorod, a contribuit la înăbușirea răscoalei din 1652. În același an a fost ales un nou sfânt al Rusiei.

Din primăvara anului 1653, patriarhul Nikon a început să se reformeze, poziția sa crudă și ireconciliabilă a dus la o scindare a bisericii, iar apoi la o confruntare cu regele.

Nikon a anunțat că părăsește patriarhia și în 1658 s-a retras în Noul Ierusalim. În 1664, Nikon încearcă să se întoarcă la Moscova, dar este trimis înapoi.

Consiliul din 1667-1668 a confirmat reformele lui Nikon, în același timp a înlăturat demnitatea patriarhală de la Nikon. Nikon a fost exilat sub supraveghere la mănăstirea Ferapontov, apoi transferat la Kirillo-Belozersky.

Fostului patriarh i s-a permis să se întoarcă la Moscova abia în 1681, sub noul țar Fedor Alekseevici, și s-au vorbit și despre restabilirea demnității.

A murit în drum spre Moscova la Yaroslavl la 17 (27) iulie 1681, Nikon a fost înmormântat în Noul Ierusalim conform rangului patriarhal.

Monumentul vechiului credincios sfințit protopop Avvakum, deschis pe 5 iunie 1991 în țara sa natală din satul Grigorovo, districtul Bolshemurashkinsky, regiunea Nijni Novgorod. 30 iulie 2009. (Foto. Borisova L.K.)

Avvakum, protopop (1605 - 1681) - renumitul profesor al schismei ruse din secolul al XVII-lea, a participat la corectarea cărților bisericești întreprinsă sub Alexei Mihailovici de către patriarhul Iosif. Cu toate acestea, când succesorul lui Iosif, Nikon, recunoscând toate corectările anterioare ca fiind eronate, a întreprins corectarea cărților liturgice ortodoxe conform originalelor grecești, Avvakum s-a declarat un dușman ireconciliabil al tuturor inovațiilor și a devenit șeful schismei.

În scrierile sale, Avvakum consideră inovațiile nikoniene ca pe o profanare a bisericii, prezice venirea iminentă a lui Antihrist și predică fuga din lume și autoinmolarea. Avvakum a fost sever persecutat, exilat, întemnițat, torturat și, în cele din urmă, a fost dezbrăcat, blestemat de un consiliu bisericesc și ars pe rug.

Vechi credincioși pe teritoriul eparhiei Nijni Novgorod

Din momentul în care a apărut schisma, pădurile vaste ale ținutului Nizov și Nijni Novgorod însuși au devenit un refugiu pentru schismatici. Țarul Alexei Mihailovici a văzut motivul pentru aceasta în absența propriului său scaun episcopal de aici. Tocmai cu scopul de a contracara scindarea a fost stabilit aici în 1672.
Primul Mitropolit de Nijni Novgorod și Alatyrsky Filaret (1672-1686), a vorbit la Conciliu împotriva lui Nikita Pustosvyat și a altor schismatici, pe toată durata administrației sale a eparhiei s-a ocupat activ de eradicarea schismei, dar din moment ce nu a existat destul cler învățat și Filaret însuși era adesea capital plecat, scindarea a înflorit. Nici Paul I (1686-1696) nu a reușit să lupte împotriva schismei. Trifiliy (Inikhov) a fost succesorul lui Alexandru Stroganov, iar Stroganovii simpatizau cu Vechii Credincioși. Isaia (1699-1707) el însuși „s-a angajat în unele obiceiuri și ritualuri antice”. Sylvester (Volynsky) (1708-1719) a fost numit la catedrala din Nijni Novgorod „cu condiția de a avea grijă să stârpim schisma, dar a încercat mai mult să construiască biserici”. În general, înainte de Pitirim, situația din dieceza Nijni Novgorod era favorabilă vechilor credincioși. Potrivit folclorului - „un refugiu sigur și confortabil”. Kerzhenets este „capitala” vechilor credincioși, oamenii au scris aici nu numai din Moscova, Pomorye și Siberia, ci și din străinătate. Aici s-au adunat catedralele Bătrânilor Kerzhensky, care aveau autoritate pentru toți Vechii Credincioși. Sub Pitirim (1719–1738), 26.000 de schismatici au fost convertiți, dar aceștia au fost anii represiunilor împotriva Vechilor Credincioși ca ideologi ai „vemurilor vechi”: Pitirim avea dreptul să execute și să priveze proprietatea sedițioasă.
Pentru convertiții de la schismă, Pitirim a înființat mănăstiri - bărbatul Kerzhebelmyashsky și femeia Belmyashsky (1708) și Rozhdestvensky pe râu. Sanakhte (încă oficial constructorul Mănăstirii Pereyaslavsky Nikolsky, de fapt - un agent al lui Petru I în căutarea împotriva schismei). În 1716 a avut loc un schimb de întrebări despre credinta ortodoxa cu bătrânii Kerzhensky: Pitirim le-a trimis 130 de întrebări, Vechii Credincioși - 240 de întrebări ca răspuns.
In 1719 in sat. Districtul Pafnutovo Balakhna a fost interviul lui cu schismaticii, unde a câștigat oficial. El i-a dus pe bătrânul Barsanuphius și pe diaconul Alexandru la Moscova pentru a-l reprezenta pe țar ca convertiți. Lucrarea lui Pitirim „Prastia împotriva întrebărilor schismatice” a fost trimisă în 1721 tuturor eparhiilor.
Oficial, sub Pitirim, din 367.790 de locuitori ai eparhiei schismatice Nijni Novgorod, erau doar 7.269 de oameni, din 94 de schismatici, au mai rămas doar 2 - în Olenev și în Sharpan. Dar după moartea lui Pitirim, slujitorii săi – preoții parohi – nu au avut ocazia să-i arate pe Vechii Credincioși în rapoarte, pentru că. le-ar fi imposibil să trăiască la sate. Majoritatea preoților înșiși au simpatizat cu enoriașii lor și au scris că toți merg la biserică.
Sub Ecaterina a II-a, legislația lui Petru I în legătură cu Vechii Credincioși a fost revizuită (după cum se poate vedea din extrasele rezoluțiilor despre schismatici).
Veniamin II (Krasnopevkov), Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Arzamas (1798–1811), a permis Vechilor Credincioși să slujească în Biserica Spirituală (1798), o fostă biserică mănăstirească. Și în 1801, Vechilor Credincioși li s-a ordonat să aibă o biserică și preoți speciali hirotoniți de Beniamin și să conducă închinarea conform cărților vechi tipărite. (S-au făcut încercări de a converti Vechii Credincioși la aceeași credință).
Sub Nicolae I, politica față de Vechii Credincioși a devenit mai dură. Atanasie (Protopopov), episcop de Nijni Novgorod și Arzamas (1827–1832), a convertit câteva mii de schismatici la ortodoxie.
Potrivit arhivei Nijni Novgorod, după legea libertății de conștiință din 17 octombrie 1906, numărul vechilor credincioși a crescut brusc. În 1910, erau 57.632 de mii de suflete. (Preoția Belokrinițki - 17.763 suflete; cei care primesc preoția de la biserica dominantă - 6.526 suflete; consimțământul lui Spașov - 15.188 suflete; Pomeranii - 13.611 suflete; Besprioții-auto-cruci - 4.519 suflete - 4.519 suflete - 606 suflete Shtulo; Pașkoviți - 16 suflete; autocruci existențiale - 35 de suflete).
În 1910 au fost înregistrate oficial 85 de comunități (25 de comunități ale preoției Belokrinitsky, 26 de consimțământ Spasov; 22 de consimțământ Pomor-căsătorie; 6 de autocruci fără preoți și 3 comunități de acceptare a preoției din Biserica Dominantă).
Conform informațiilor oferite de șeful poliției din Nijni Novgorod, în 1909 existau trei comunități de vechi credincioși în Nijni Novgorod:
1. Consimțământul legal de căsătorie pomeranian, care avea o casă de rugăciune pe strada Velyachya în casa lui Shulpin, anterior. Hvalkovski. 139 de persoane. Rector - P. S. Shulpin.
2. preoția Belokrinițki, care avea două case de rugăciune: pe Ilyinka în casa Sirotkin și în casa Karpova din așezarea fabricii (brownie). Prima casă a fost locuită de Episcopul Bătrân Credincios Innokenty, care era responsabil de provinciile Nijni Novgorod și Kostroma cu 55 de preoți și 25 de comunități. 112 persoane în comunitate. Rector - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya primind preoția trecând de la biserica dominantă. Avea un cimitir, așa-zisul. „Bugrovskoye” în spatele mănăstirii, lângă Maryina Grove, și pe ea sunt 2 biserici, pe lângă aceasta, la casa lui Bugrov din Bazarul de Jos de lângă N.A. Bugrova - sala de rugăciune a casei. 51 de persoane. Rector - F. A. Petrin.
Există în total șase biserici și case de rugăciune și un cimitir cu un cămin.
În casa lui Sirotkin de pe Ilyinka, se țineau anual congrese (în luna august):
1. Bătrânul Credincios Eparhial, întrunit din ordinul episcopului pentru a discuta probleme economice, educaționale și religioase;
2. Toate rusești, în principal din comunități autorizate, la care au fost discutate problemele economice ale tuturor Vechilor Credincioși. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
În 1910, „urmând exemplul anilor trecuți”, s-au susținut interviuri antischismatice într-una dintre bisericile Mănăstirii Buna Vestire între 1 și 22 august, în zilele Târgului, care a atras în mod tradițional mulți Vechi Credincioși (TsANO, F . 1025, op. 2271, d. 1, fila 214-214v.).
Interviurile antischismatice au fost realizate de preoții orașului Nijni Novgorod după un program special întocmit. Dar au existat și misionari antischismatici diecezani și raionali cu normă întreagă: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (județ).
În 1916, existau 97 de comunități de Vechi Credincioși. Vechii Credincioși aveau 121 de clădiri de rugăciune, 1 mănăstire a preoției Belokrinitsa (din 4 călugări și 4 novici) și, sub comunitatea Nikolskaya din Nikolskaya, un cămin pentru călugărițe. Comunitatea deținea case de pomană (Belokrinitskaya și cei care acceptau preoția) și 5 școli. Din 1905, Vechii Credincioși aveau dreptul să-și învețe copiii Legea lui Dumnezeu de la profesorii de felul lor.

Lista comunităților vechi credincioși din provincia Nijni Novgorod pentru 1916
I. raionul Ardatovsky - 2 comunități:
Ambele - p. Lichadeevo, „consimțământul Spasova”

II. raionul Arzamas - 6 comunitati:
- Cu. Chernukha - "Ierarhia Belokrinitskaya" - 2 comunități
- Cu. Sobakino - Ierarhia Belokrinitskaya
- Cu. Tumanov - „consimțământul Spasova”
- Cu. Kovax - „Ierarhia Belokrinițskaya”
- Cu. Kostyanka - „consimțământul Spasova”

III. Districtul Balakhna - 9 comunități:
- v. Ostapovo - „ierarhia Belokrinitskaya”
- Cu. Sormovo - Ierarhia Belokrinitskaya
- Cu. Gorodets - cei care acceptă preoția de la Biserica Dominantă sunt transferabili
- d. Kuzmina - "Ierarhia Belokrinitskaya"
- Cu. Gnilitsy - "Bespopovtsev auto-încrucișări"
- Cu. Gorodets - „Ierarhia Belokrinița”
- d. Klimstino - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- Cu. Sormovo - „Primirea preoției, trecerea de la Biserica Dominantă”
- Cu. Sormovo - „Consimțământul de căsătorie Pomor”

IV. Districtul Vasilsky - 10 comunități:
- v. Ognevo-Maidan - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- Cu. Spasskoye Maidan - Ierarhia Belokrinitskaya
- Cu. Spasskoe Maidan - Pomor Consimțământ
- Cu. Elkhovka - „Ierarhia Belokrinițskaya”
- Cu. Novy Usad – 2 comunități de „consimțământ de căsătorie pomor”
- Cu. Antonovo - „consimțământul căsătoriei pomeranian”
- d. Turbanka - "Pomorsky consimțământ"
- v. Ognevo-Maidan - „Consimțământul căsătoriei Pomor”
- Cu. Belavka - „consimțământul Spasova”
- Cu. Chugunovo - „consimțământul Spasova”
F. 61, op. 316, dosar 1006, ll. 15 - 18.

Districtul V. Gorbatovsky - 17 comunități:
- Cu. Vorsma - „Consimțământul Spasova”
- Gorbatov și împrejurimile sale - „ierarhia Belokrinitskaya”
- D. B. Chubalovo - "Consimțământul Spasova"
- Dr. M. Chubalovo - „Consimțământul Spasova”
- d. Bogdanova - „Consimțământul Spasova”
- v. Venets - „Consimțământul Spasova”
- d. Natalino - „Consimțământul Spasova”
- Cu. Martovo - Ierarhia Belokrinitskaya
- d. Okulovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- d. Stepurino - „Consimțământul Spasova”
- Cu. Bochikha - „Ierarhia Belokrinițskaya”
- Cu. Hvoshchevka - „consimțământul Spasova”
- v. Shishova - "Consimțământul Spasova"
- d. Maslenka - "Consimțământul Spasova"
- v. Rylkovo - "Consimțământul Spasova"
- d. Panino - „Consimțământul Spasova”
- Cu. Ozerishchi - „consimțământul Spasova”

VI. Districtul Knyagininsky - 10 comunități:
- Cu. Kartmazovka - „consimțământul căsătoriei pomeranian”
- Cu. Ochelari - „consimțământul căsătoriei din Pomorskie”
- Cu. Konyshevo - „consimțământul Spasova”
- Cu. Protejat de Dumnezeu - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- Cu. B. Murashkino - Ierarhia Belokrinitskaya
- d. Konoplyanka - „Bezpopovtsev auto-încrucișează”
- Cu. Ichalki - „consimțământul Spasova”
- Cu. Rozhdestveno - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- d. Knyazh-Pavlovo - „Pomor consimțământ legal de căsătorie”
- Cu. Kremnitskoe - „Consimțământul căsătoriei autobotezat”

VII. Districtul Lukoyanovsky - 12 comunități:
- Cu. B. Maresevo - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- satul Yazykovka - „consimțământul Spasova”
- Cu. Kemlya - „consimțământul Spasova”
- d. Tashkina - „Consimțământul Spasova”
- Cu. M. Silino - „Consimțământul Spasova”
- Cu. Baikovo - „consimțământul căsătoriei din Pomorskie”
- Cu. Pichingushi mediu - „Consimțământul Spasova”
- Cu. Akaevo - „Consimțământul de căsătorie Pomor”
- Cu. Obrochnoe - „consimțământul Spasova”
- Cu. M. Silino - Ierarhia Belokrinitskaya
- Cu. Kachkurovo - „consimțământul Spasova”
- Cu. Saitovka - „consimțământul Spasova”

VIII. Districtul Makaryevsky - 8 comunități:
- satul Budilikha - „ierarhia Belokrinița”
- v. Borok - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Krasny Yar - „ierarhia Belokrinitskaya”
- d. Achutino - „Consimțământul de căsătorie pomor”
- Cu. Raznezhye - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- satul Kremenki - „Consimțământul căsătoriei Pomor”
- Cu. Astashikha - Ierarhia Belokrinitskaya
- Cu. Velikomskoe - „Consimțământul de căsătorie Pomor”

IX. Districtul Nijni Novgorod - 17 comunități:
- Cu. Sokhtanka - „consimțământul Spasova”
- satul Shermenevo - „consimțământul Spasova”
- d. Kamenki - "Consimțământul Spasova"
- d. Gary - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Gremyachka - „consimțământul Spasova”
- Cu. Spirin – Ierarhia Belokrinitskaya
- Cu. Kaleynikovo - „Auto-încrucișări”
- Cu. Fără import - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- Cu. Novolikeevo - „consimțământul Spasova”
- d. Mikhalchikovo - "Consimțământul căsătoriei Pomor"
- Cu. Wet - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- v. Vodoleika - "Pomortsy-auto-crucis"
- v. Mokraya - „Consimțământul Spasova”
- satul Yelnya - „consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- v. Tseden - „ierarhia Belokrinitskaya”
- d. Utechina - „Consimțământul de căsătorie Pomor”
- v. Chachlovo - „Consimțământul de căsătorie Pomor”

Districtul H. Semenovsky - 8 comunități:
- d. Elesino - „ierarhia Belokrinitskaya”
- Cu. Koshelevo - „Ierarhia Belokrinița”
- d. Kondratevo - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- d. Yakimikha - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- satul Naumovo - „Consimțământul căsătoriei Pomor”
- Domnul Semyonov - „Primirea preoției”
- d. Ponavo - "Ierarhia Belokrinitskaya"
- v. Bystrya - „ierarhia Belokrinitskaya”

XII. Districtul Sergachsky - 5 comunități:
- v. Wet Maidan - „Consimțământul Spasova”
- Cu. Tolby - „Bezpopovtsy”
- Cu. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- Cu. Smirnovo - „consimțământul Spasova”
- satul Sherstino - „consimțământul Spasova”

În 1918, din cauza „nesiguranței materiale”, misionarii „au intrat în parohii în cel mai dificil moment pentru biserică”.
În 1922, a fost creată Uniunea Vechilor Credincioși.
În 1929, în Nijni Novgorod existau 6 biserici vechi credincioși și 2 capele:
1. În 1925, fosta capelă a Mănăstirii Malo-Pitsky a fost transferată comunității Vechilor Credincioși Nikolskaya, iar la colțul străzilor Griboedova și Polevoy a apărut o biserică Vechi Credincios (în 1929, „la cererea muncitorilor” , a fost de asemenea închis).
2. Biserica Adormirea Vechilor Credincioși (1923–1935).
3. Bugrovsky skete la cimitir (a fost închis în 1930, Biserica Înălțarea Domnului a fost predată unei colonii de tuberculoză).
4. Biserica b. Sirotkin pe strada Jukovskaya.
5. Casa de rugăciune pe strada Gogolevskaya, districtul Kuibyshev (închisă în 1938).
6. Casa de rugăciune din raionul Avtozavodsky (lichidată în 1938).
În 1935, în regiune existau 65 de clădiri de rugăciune pentru 125 de societăți vechi credincioși și 47 de grupuri.
Potrivit lui TsANO, în 1937-38. Au fost arestați și împușcați 60 de clerici și duhovnici - bătrâni credincioși, din 99 de persoane - duhovnici înregistrați în 1935.
Prima biserică Old Believer a fost deschisă după război în 1948 în satul Bolshoe Nepryakhino, districtul Urensky din ierarhia Belokrinitskaya.
În 1989, au fost înregistrate 6 asociații religioase ale vechilor credincioși (3 din ierarhia Belokrinitskaya, 1 din Beglopopovskaya, 2 din Bespopovskaya). În 1990, existau 8 comunități de vechi credincioși.

Material pregătit
bibliotecar-șef pentru munca de istorie locală
A.A. Medvedeva

Râul Kerzhenets

ruina lui Pitirim

Pitirim a fost la început un schismatic, a acceptat Ortodoxia deja la o vârstă matură și a considerat că lupta împotriva schismei este treaba întregii sale vieți. În 1719, a fost numit episcop de Nijni Novgorod și Alatyr, iar în „raportul” său către țarul Petru, a propus un întreg sistem de măsuri împotriva schismaticilor. Petru era un om profund indiferent față de problemele pur religioase, dar nu avea niciun motiv să-i iubească pe schismatici: ei au participat la revoltele streltsy care au întunecat copilăria și tinerețea lui Petru și, în plus, erau cei mai înflăcărați critici și oponenți ai inovațiilor lui Petru. Momentul mercantil a jucat și el un rol semnificativ: s-a propus să se ia de la schismatici un salariu dublu de capitație, de care ar beneficia foarte mult vistieria suveranului. Regele a aprobat toate angajamentele lui Pitirim și a ordonat guvernatorului Nijni Novgorod, Yu.A. Rzhevsky, să-i ofere toată asistența posibilă.
A început persecuția în masă a Vechilor Credincioși. Din 1718 până în 1725 până la 47.000 de schismatici erau deschisi în dieceza Nijni Novgorod; dintre ei, până la 9 mii s-au convertit la Ortodoxie; parte s-a înscris pentru un salariu dublu, deci pentru 1718 și 1719. Rzhevsky a adunat aproximativ 18 mii de ruble de la 19 mii de oameni; călugării încăpățânați erau exilați la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii erau pedepsiți cu biciul și trimiși la muncă silnică. Au fost trimise echipe militare în păduri, care au alungat schismaticii din schiste cu forța și au distrus ei înșiși schistele. Una dintre modalitățile de a rezista arbitrarului autorităților bisericești și civile a fost auto-imolarea - când schismaticii, preoții și laicii cu soțiile și copiii lor, s-au închis într-o clădire, cel mai adesea într-o biserică de lemn, și și-au dat foc. Mai multe astfel de cazuri au fost înregistrate pe teritoriul teritoriului Nijni Novgorod.
Dar mai des întâlnite erau lăstarii, când schismaticii se îndepărtau din casele lor și fugeau oriunde le priveau ochii, cel mai adesea în Siberia, unde își aduceau porecla. Prin urmare, schismaticii sunt încă numiți „Kerzhaks” în Siberia - prea mulți oameni din Kerzhents s-au mutat acolo la începutul secolului al XVIII-lea.

Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Alatyr Pitirim

După moartea lui Pitirim (1738), persecuția schismaticilor a devenit mai mică. În această perioadă, fluxurile de migrație ale vechilor credincioși din Urali, din Siberia și din alte regiuni se grăbesc în regiunea Nizhny Novgorod Volga. Nu se întorc doar cei care locuiau aici și au fost nevoiți să-și părăsească pământurile natale din cauza represiunilor de la Pitirim, dar aici sunt trimiși și camarazi de arme ai „vechii credințe” din alte regiuni ale țării. În aceste condiții, în regiunea Trans-Volga are loc o renaștere a schițelor Old Believer. Cele mai semnificative skete au fost Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Toate aceste schițe sunt menționate în romanele În păduri și Pe munți, iar cel mai faimos și mai bogat Skete Komarovsky este una dintre scenele romanului. Stareța unuia dintre mănăstirile schiței Komarovsky, mama Manef, apare ca una dintre eroinele romanului.
Călugării și călugărițele schismatice trăiau în principal pe cheltuiala pomanelor de la schismaticii locali, dar mai ales - în detrimentul unei asistențe financiare considerabile din partea „binefăcătorilor” bogați din rândul comercianților Vechi Credincioși: atât din Nijni Novgorod, cât și din alte orașe. În plus, călugării și călugărițele strângeau de pomană la Târgul Makariev, care avea loc vara la Nijni Novgorod, și la tot felul de festivități organizate de Bătrânii Credincioși. Una dintre cele mai notabile a fost sărbătorirea icoanei Maicii Domnului Vladimir. Se desfășura anual pe malul lacului Svetloyar, de care era indisolubil legat.

Legenda orașului invizibil Kitezh

Lacul Svetloyar este un loc sacru, venerat în special de schismaticii din Nijni Novgorod. O legendă poetică este legată de istoria sa despre scufundarea miraculoasă în apele sale a orașului Great Kitezh, care nu a vrut să se predea armatei Batu. „Când trupele lui Batu s-au apropiat de marele oraș Kitezh, bătrânii drepți s-au rugat Reginei Cerului, chemând ajutor. Deodată, lumina divină i-a luminat pe toți cei care sufereau, iar Maica Domnului a coborât din cer, ținând-o în mâini. o acoperire miraculoasă, care ascundea orașul Kitezh”. "Acel oraș este încă intact - cu ziduri de piatră albă, biserici cu cupolă aurie, cu mănăstiri cinstite, turnuri modelate și camere de piatră. Orașul este intact, dar nu-l vedem." Și doar sunetul clopotelor Kitezh este auzit de cei drepți pe lac.
Adunându-se pe malul lacului, Vechii Credincioși au aranjat ceva de genul „vegherii toată noaptea”: s-au rugat, au citit fragmente din legende antice despre orașul Kitezh. Și în zori au început să asculte și să privească îndeaproape: a existat și încă există credința că în orele zorilor cei mai drepți se aude sunetul clopotelor din Kitezh și se poate vedea reflectarea cupolelor de aur ale bisericilor celor invizibili. oraș în apele limpezi ale lacului. Acesta a fost considerat un semn al harului special și al milei lui Dumnezeu.

Lacul Svetloyar din vedere de ochi de pasăre

Toată această „legendă Kitezh” a ajuns până la noi în povestirile vechilor credincioși din secolele XVII-XVIII. Aceasta este „Cartea cronicarului verbului”, a cărei a doua parte este legenda „Despre orașul secret Kitezh”.
Datorită vechilor credincioși, s-au păstrat un număr imens de cărți vechi tipărite și scrise de mână timpurii, care, după introducerea „inovațiilor” Nikon, au fost recunoscute ca eretice și supuse distrugerii. Meritul vechilor credincioși a fost, de asemenea, considerabil în conservarea obiectelor de uz casnic vechi rusești. Cele mai multe dintre aceste obiecte, desigur, s-au păstrat în familii boierești și nobiliare bogate, dar reprezentanții clasei superioare din epoca post-petrină au fost cei care au risipit rapid moștenirea bunicului lor. Frati antici, oale si boluri; haine pentru femei și bărbați brodate cu pietre prețioase; arme antice și, uneori, veșminte bogate din icoane - toate acestea au fost predate nemilos topirii și modificării de către nobilii „iluminați” pentru a achiziționa rapid articole de lux nou-fangle. Când, la mijlocul secolului al XIX-lea, a apărut interesul pentru moștenirea veche a Rusiei, s-a dovedit că familiile nobiliare, ai căror strămoși erau menționați în toate cronicile rusești, nu aveau nimic de văzut sau de studiat. Dar Vechii Credincioși din coșurile de gunoi aveau comori considerabile ale culturii ruse din perioada pre-petrină.
În ceea ce privește lacul Svetloyar, acolo se țin sărbători și astăzi, dar nu numai bătrânii credincioși, ci și ortodocșii și baptiștii, și chiar reprezentanți ai confesiunilor necreștine, cum ar fi budiștii zen și Hare Krishnas, participă la ele. Și acest lucru nu este deloc surprinzător: există ceva uimitor și vrăjitor în frumusețea lacului Svetloyarsk. De unde a venit - adânc și transparent - în această regiune deloc de lac, unde în adâncurile pădurilor sunt doar mlaștini cu apă ruginită și mici arcuri de stuf de mici pâraie de pădure? Istoricii și geologii locali din Nijni Novgorod încă se ceartă despre acest lucru. Și lacul Svetloyar însuși este tăcut, cu încăpățânare, în Kerzhatsky, tăcut...

Orașul invizibil Kitezh

Dar chiar și ținând cont de strângerea generoasă de pomană la diferite festivaluri, precum Svetloyarsk, mănăstirile Vechilor Credincioși au trebuit totuși să trăiască puțin prost. Iar mâna „binefăcătorilor” bogați a devenit în fiecare an din ce în ce mai puțin generoasă. Bătrânii au murit, iar tinerii au devenit „slăbiți în credință”: au început să-și rade barba, să poarte o rochie „germană” și să fumeze tutun. Mănăstirile erau sărace și slăbite. Așa a fost, de exemplu, soarta mănăstirii Boyarkins din schița Komarovsky (mănăstirea a fost înființată la mijlocul secolului al XVIII-lea de principesa Bolkhovskaya dintr-o familie de boieri nobili - de unde și numele) sau mănăstirea Manefina din același Komarovsky. skete. Mănăstirea Manefina (altfel mănăstirea Osokina) a fost numită după fondatorul ei - stareța Manefa Staraya din bogata familie de negustori ai Osokini, care locuia în orașul Balakhna, provincia Nijni Novgorod. La începutul secolului al XIX-lea, negustorii Osokin au primit un rang nobil și s-au convertit la ortodoxie. Ajutorul de la ei la mănăstire a încetat, mănăstirea s-a sărăcit, „s-a secat” și a primit un nou nume - mănăstirea Rassokhins.
O lovitură foarte puternică pentru Nijni Novgorod și, într-adevăr, întregii vechi credincioși ruși, a fost dată de un curent de compromis, care a ajuns la un acord cu Biserica Ortodoxă oficială.

Unanimitate. preoția austriacă

Malinovsky Skete în secolul al XIX-lea

Aceasta i-a întărit și mai mult pe „zeloții” vechii credințe în dorința lor de a rămâne credincioși „evlaviei”. Comunitățile vechi credincioși din toate colțurile Rusiei încearcă să se apropie, să se unească în așteptarea schimbărilor inevitabile și lipsite de bucurie pentru ei. În anii 40 ai secolului al XIX-lea, ei chiar decid să-și aleagă propriul episcop, iar apoi mitropolitul. În acest scop, ochii lor s-au îndreptat către colegii credincioși care trăiau în afara granițelor Imperiului Rus. Schismaticii, care fugiseră de mult din Rusia, s-au stabilit pe teritoriul Imperiului Austriac în Belaya Krinitsa (acum teritoriul Ucrainei) și și-au stabilit acolo eparhia. De acolo, schismaticii ruși de persuasiune „preoțească” au decis să-și ia un episcop. Relațiile dintre schismatici și Bila Krinitsa s-au desfășurat conform tuturor legilor genului polițist: mai întâi, corespondența secretă, apoi relații directe, însoțite de treceri ilegale a frontierei de ambele părți.
Vestea că schismaticii ruși voiau să înființeze o „preoție austriacă” a alarmat toate autoritățile ruse de atunci. Nu era o glumă pentru Nicholas Rusia, unde toată lumea trebuia să meargă în formație și să înceapă treburile publice doar cu permisiunea autorităților. Vremurile erau tulburi: în Europa avea loc o fermentație revoluționară, care a izbucnit în scurt timp în revoluțiile din 1848, relațiile cu Turcia și vecinii europeni s-au agravat, se apropia războiul Crimeii. Și apoi deodată au apărut vești că supușii Imperiului Rus, și nu oricare, ci disidenții suspicioși față de autorități, aveau relații directe și ilegale cu un stat străin. Autoritățile ruse se temeau că, în cazul unui conflict militar cu Austria, 5 milioane de schismatici ruși ar putea juca rolul unei „a cincea coloane”. Desigur, acest lucru nu era adevărat, dar autoritățile de atunci ale Imperiului Rus au văzut „sediție” în toate.
Vechii credincioși ruși, în special cei care trăiau în schițe, au fost de multă vreme în stare proastă cu autoritățile și nu numai pentru că nu au recunoscut biserica oficială. În schițele Old Believer, „criminalii de stat” (de exemplu, participanții la rebeliunea Pugaciov) și iobagii fugiți au ascuns destul de mulți. Toți trăiau fără acte, fără pașapoarte, iar poliția făcea periodic razii în skete pentru a-i identifica și aresta pe „fără pașaport”.
Încercarea de a stabili o „preoție austriacă” a debordat răbdarea autorităților ruse. Ei decid că este timpul să înceapă eradicarea și „forțarea” schismaticilor și să înceapă să acționeze în această direcție în 1849.

Melnikov Pavel Ivanovici (1818-1883)

S-a născut într-o familie nobilă săracă din Nijni Novgorod. A fost un mare cunoscător al divizării, ceea ce nu l-a împiedicat să ia parte activ și ferm la eradicarea Vechilor Credincioși. În primul rând, în 1849, au început să se retragă din schismatice icoane miraculoase. Și asta nu este fără motiv! Cea mai venerată dintre aceste icoane - imaginea miraculoasă a Maicii Domnului din Kazan - a fost păstrată în Sharpan Skete. Schismaticii Kerzhen aveau o credință puternică asociată cu ea - de îndată ce va fi retras, aceasta va însemna sfârșitul schiselor Kerzhen.
Acțiunile oficialului Melnikov au fost descrise expres de scriitorul Andrei Pechersky:

Citat:

„Experimentat în chestiuni de acest gen, oficialul din Sankt Petersburg, intrând în sala de rugăciune Sharpan, a ordonat să se stingă toate lumânările. Când ordinul său a fost executat, a fost identificată lumina lămpii care stătea în fața imaginii Maicii Domnului din Kazan. Luându-l în brațe, s-a adresat stareței și celor câțiva bătrâni care se aflau în capelă cu cuvintele:
- Roagă-te pentru ultima oară la sfânta icoană.
Și a luat-o departe.
Cum a lovit tunetul pe locuitorii din Kerzhenets și Cernoramene când au aflat că nu mai există o icoană Solovetsky în mănăstirea Sharpan. Plânsul și țipetele nu aveau sfârșit, dar asta nu e tot, nu așa s-a terminat.
De la Sharpan, oficialul din Petersburg a mers imediat la Komarov. Acolo, în mănăstirea Glafirinilor, a existat multă vreme o icoană a Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, venerata tot de Bătrânii Credincioși ca fiind miraculoasă. A luat-o exact la fel ca pe Solovki din Sharpan. Frica și groaza au devenit și mai mari în mănăstirile Kerzhensky și Chernoramensky, unde toată lumea a considerat totul pentru ei înșiși. Oficialul din Petersburg și-a ținut promisiunea...: icoana Solovetsky a fost transferată la Mănăstirea Buna Vestire Kerzhensky (Edinoverie), iar icoana Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni a fost transferată la Schitul Osipov, care se îndreptase recent către Edinoverie. După aceea, după ce a călătorit în jurul tuturor schițelor și mănăstirilor, oficialul din Petersburg s-a întors la locul său.

În 1853, împăratul Nicolae a emis un decret, prin care s-a hotărât în cele din urmă soarta schismaticilor. Din nou, un cuvânt către scriitorul Andrei Pechersky:

Citat:

„În curând, de la autoritățile de vârf din Sankt Petersburg, a ieșit o astfel de decizie cu privire la skete: li s-a permis să rămână ca până acum doar șase luni, după acest timp, cu siguranță toate trebuie distruse complet; celor ale mamelor schete care au fost repartizate la mănăstiri după ultima revizuire au fost lăsate să rămână la locurile lor, dar cu o reducere semnificativă a clădirilor lor. Celor dintre mamele mănăstirii care, după revizuiri, erau repartizate în diverse orașe și sate, li s-a ordonat să aibă o ședere permanentă acolo, fără nici măcar o scurtă absență la schițe și alte locuri.
Toate acestea au fost încredințate poliției locale, iar polițistul însuși a ocolit schițele de mai multe ori pentru asta ... Oricât de mult le-a ordonat polițistul țăranilor Ronjin și Elfimov să dărâme clădirile mănăstirii, niciunul nu s-a atins de ele. , considerându-l un mare păcat. Mai ales capelele Komarovo erau inviolabile și sfinte pentru ei... Oricât s-ar fi zbătut polițistul, a văzut în cele din urmă că nu mai este nimic de făcut și, prin urmare, a strâns martori, în principal de la ortodocși. S-au apucat imediat de treabă. Când acoperișurile au fost dărâmate de la mănăstirea Manefina, care era considerată cea mai importantă dintre toate schițele, vocile gemeau cu un geamăt...
Așa au căzut mănăstirile Kerzhensky și Chernoramensky, care au stat aproximativ două sute de ani. Țăranii vecini la început, deși nu îndrăzneau să ridice mâna asupra capelelor și chiliilor, după un timp au folosit cheresteaua ieftină pentru clădirile lor: au cumpărat clădirile de schete degeaba. În curând nu au mai rămas urme din toate schițele. Numai cei repartizați prin revizuire au rămas la locurile lor și fiecărui locuitor i s-a atribuit o chilie spațioasă, dar nu erau mai mult de optzeci de bătrâne repartizate la toate schitele, iar înaintea tuturor locuitorilor mănăstirii erau aproape o mie. Atât Kerzheneț, cât și Cernoramene au fost pustii.
După ceva timp, guvernatorul local, împreună cu un alt oficial din Petersburg, a primit ordin să inspecteze toate schițele. Au găsit pustiire completă peste tot.”

Mulți probabil au ghicit deja că oficialul Melnikov și scriitorul Andrei Pechersky sunt una și aceeași persoană. Cum s-a întâmplat ca adversarul înflăcărat al divizării să devină cântărețul său în viitoarele sale cărți?
În anii 1940 și începutul anilor 1950, P.I. Melnikov a împărtășit punctul de vedere oficial despre vechii credincioși. De asemenea, a fost îngrijorat de crearea unei eparhii schismatice în Bila Krinitsa. În „Raportul său despre starea actuală a schismei din provincia Nijni Novgorod” din 1854, Melnikov a vorbit extrem de negativ despre schismatici. El le-a evaluat ca fiind o forță distructivă care nu a contribuit la puterea Imperiului Rus; el a comemorat, de asemenea, participarea lor la rebeliunile lui Stepan Razin și Kondraty Bulavin, și la revoltele Streltsy și la revolta lui Pugaciov (și Pugaciov însuși și complicii săi erau schismatici). În aceiași ani își începe activitatea literară; într-o serie de nuvele și povestiri scrie și despre schismatici și pretutindeni îi înfățișează ca pe o grămadă de fanatici și fanatici religioși.
Dar la mijlocul anilor 1950, odată cu aderarea lui Alexandru al II-lea, au suflat vânturi liberale. Persecuția schismaticilor a încetat. În plus, nu mulți schismatici ruși au recunoscut eparhia Belokrinitsky și, în 1863, chiar s-au rupt complet de ea și l-au ridicat pe arhiepiscopul Anthony la rangul de mitropolit. În nota sa despre schisma din 1864, Melnikov își înmoaie deja foarte mult opiniile anterioare despre schismă. Începe să fie impresionat în schismatici de angajamentul lor față de tot ce este antic și primordial rusesc. Chiar mai târziu, în 1866, într-o scrisoare către Ministerul Afacerilor Interne, Melnikov deja scrie: „Mediul schismaticilor, în ciuda iluziilor sale religioase, are multe laturi bune în sine... Vechii credincioși educați vor introduce elemente „noi” în viețile noastre, sau, mai degrabă, „vechi „Uitat de noi din afluxul de concepte și obiceiuri occidentale...” Și chiar declară la sfârșit: „Și încă văd principala fortăreață a viitorului Rusiei în Vechii Credincioși. ”
În aceiași ani, a început să lucreze la opera principală a vieții sale - dilogia „În păduri” și „Pe munți”, care a devenit cu adevărat un monument al vechilor credincioși din Nizhny Novgorod. Eroul său preferat - Patap Maksimych Chepurin - a întruchipat totul Cele mai bune caracteristici un om de afaceri Old Believer care a venit de jos: inteligență și perspicacitate pentru afaceri, onestitate indestructibilă, absența fanatismului religios extrem și, în același timp, un angajament puternic față de fundamentele și obiceiurile primordial rusești.
În plus, Melnikov-Pechersky a intrat pentru totdeauna în istoria ținutului Nijni Novgorod, ca unul dintre fondatorii istoriei științifice locale. În moștenirea sa, se pot găsi articole despre cetățenii de seamă din Nijni Novgorod - Kulibin și Avvakum, despre Marele Ducat Nijni Novgorod, lucrări despre orașele din teritoriul Nijni Novgorod și despre activitățile Târgului Makariev.
Așa că a rămas în memoria locuitorilor din Nizhny Novgorod - un administrator crud care a distrus pereții cabanelor din lemn de skete și fundațiile vechilor Kerzhents, al căror nume a fost blestemat de vechii credincioși din Nijni Novgorod și de copiii înspăimântați din satele din Trans-Volga. Cu acesta. Și în același timp - un păstrător atent al limbajului și al memoriei antice, care a ridicat în romanele sale un monument înălțat și spiritualizat pentru Kerzhak Rus.

Pavel Ivanovici Melnikov (Andrey Pechersky)

Și cum rămâne cu schițele distruse de eforturile lui P.I.Melnikov și ale autorităților de poliție? Unele dintre ele au reînviat mai târziu în locurile lor, precum faimoasa schiță Komarovsky. Alții au apărut în locuri noi sub vechiul nume - cum ar fi Sharpan Skete, care a devenit cunoscut sub numele de New Sharpan. Dar majoritatea au rămas abandonați și nu s-au mai ridicat niciodată. Timpul și cursul firesc al evenimentelor au subminat din ce în ce mai mult „vechile fundații” - vechii călugări și călugărițe au murit și puțini noi au venit în locul lor sau nu au venit deloc. Cel mai faimos schit Komarovsky a durat cel mai mult, relocarea lui a avut loc deja în 1928 sub puterea sovietică.

Komarovsky Skete în 1897

În acest moment, Vechii Credincioși continuau să locuiască în orașele și satele din teritoriul Nijni Novgorod, pentru a-și mărturisi credința, dar în ochii noilor autorități nu mai erau considerați ceva special și prinși de masa principală a credincioșilor. . Persecutorii lor „Nikonienii” s-au trezit în poziția persecutaților, oficialii sovietici erau la fel de suspicioși față de ambii.

Nijni Novgorod vechi credincioși astăzi

Biserica Ortodoxă Veche Adormirea Maicii Domnului din Gorodets

La Biserica Ortodoxă Veche Adormirea Maicii Domnului din Gorodets există o școală duminicală pentru copiii Vechilor Credincioși.

Elevii de la școala duminicală la Biserica Adormirea Maicii Domnului

Acum, pe teritoriul regiunii Nijni Novgorod există câteva zeci de mii de vechi credincioși, atât preoți, cât și bespopovtsy. Principalele structuri organizatorice ale preoților sunt Biserica Ortodoxă Rusă Vechi Credincios și Biserica Ortodoxă Veche Rusă; bespopovtsev - Biserica Pomerania Ortodoxă Veche.
Din 1995, ziarul Staroobryadets. Newspaper for Old Believers of All Accords”, care publică pe paginile sale atât materiale istorice, cât și de istorie locală, precum și note informative despre viața principalelor acorduri Old Believer.
În plus, vechii credincioși din Nizhny Novgorod continuă să se adune pentru sărbători în locuri dragi memoriei lor din ținutul Nijni Novgorod:

lângă lacul Svetloyar

la piatra funerară a stareței lui Komarovsky skete Manefa

la crucea străveche, care stă pe locul unde a fost Skete Komarovsky

și în multe alte locuri în care imaginile antice ale legendarei regiuni Trans-Volga prind viață - imagini cu Kitezh Rus.
În sfârșit, o poveste strâns legată de tema vechilor credincioși din Nijni Novgorod. Există în romanul lui Melnikov-Pechersky și în seria creată „pe baza” cărții sale, un astfel de personaj este Flenushka, fiica nelegitimă a stareței Manefa. Flenushka și negustorul Pyotr Danilovici Samokvasov se cunosc de trei ani, iar în toți cei trei ani îndrăgostitul Samokvasov o convinge să se căsătorească cu el. Mama ei stareța Manefa o convinge cu aceeași zel să ia vălul ca călugăriță. Flenushka este de acord cu ultima întâlnire cu iubitul ei și acolo se dăruiește lui - pentru prima și singura dată. Acum el nu mai cere, ci cere să se căsătorească cu el: trebuie să acoperi asta cu o coroană. Flenushka îl trimite pentru trei zile, promițându-i că va face bagajele și va pleca cu el în acest timp. Și acum Piotr Stepanovici se întoarce:

Citat:

„S-a dus, dar tocmai intrase în gardul mănăstirii, s-a uitat - toată lumea s-a împrăștiat din pivniță. Iată-l pe Manefa, alături de ea este Marya coafața, încă două veverițe, trezorierul Taif, în spatele tuturor proaspetei mame.
„Acum vor sta cu toții la Manefa, iar eu mă voi duce la ea, la mireasa mea!” s-a gândit Piotr Stepanych și s-a dus cu viteză la pridvorul din spate al turmei stareței, care era așezat lângă camerele Flenushka.
Cu o mișcare rapidă, a deschis ușa larg. În fața lui se află Taif.
- Nu poți, binefăcător, nu poți! șoptește ea, fluturând îngrijorată cu mâinile și nu-l lăsă pe Samokvasov să intre în celulă. - Pe cine vrei? .. Maica Manefa?
— Către Flena Vasilievna, spuse el.
„Nu este nicio Flena Vasilievna aici”, a răspuns Taifa.
- Cum? întrebă Piotr Stepanych, alb ca zăpada.
„Mama Philagria locuiește aici”, a spus Taifa.
Filagria, Filagria! şopteşte Piotr Stepanych.
Ochii i s-au întunecat și s-a lăsat greu pe banca care stătea de-a lungul peretelui.
Deodată ușa laterală s-a deschis. Mama maiestuoasă și strictă Philagria, într-o coroană și halat negru, stă nemișcată. Ungerea creponată este aruncată înapoi...
Piotr Stepanych s-a repezit la ea...
- Flanc! strigă el cu o voce disperată.
Ca o săgeată, mama Philagria s-a îndreptat. Sprâncenele de sable s-au mișcat, ochii furiosi scânteiau de foc sclipitor. La fel și mama lui Manetha.
Încet, ea întinse mâna și spuse ferm, cu autoritate:
Pleacă de lângă mine, Satana!

Și la târg, harpa bâzâie, cântă la Makarya, există o viață veselă acolo, nu există melancolie, nici tristețe și nu știu kruchinushki acolo!
Acolo, în această piscină, Pyotr Stepanych s-a repezit din disperare.

M. Nesterov „Tonsura mare”

Și iată ce, deja material pur istoric, am în cartea lui Lev Anninsky „Trei eretici”:

„Nu am fost surprins când, în revista rusă Starina din 1887, am dezgropat istoria prototipurilor din care a fost scrisă dragostea lui Flenushka și Samokvasov. Nu, „sărbătorile zabubenny”, în care bunul om a înecat „grit-grit”, nu au făcut-o acolo. În viață, Samokvasov s-a despărțit de mama sa Philagria într-un mod diferit: a ucis-o, a încuiat cadavrul, lăsând novicii, a spus că stareța doarme: ea nu a ordonat să o deranjeze. O oră mai târziu, novicii erau încă îngrijorați, au spart ușa și au văzut-o pe stareță legată cu coasa de un robinet de samovar și opărită din cap până în picioare: a murit de arsuri fără să scoată niciun zgomot. Nu a existat nicio consecință: pentru a evita un scandal, schismaticii au dat cuiva o „cită de perle” - iar mama Filagria, ea este o Flenushka de foc, a coborât în mormânt, la fel cum iarba buruienilor coboară în graniță, ieșită din grădina – în tăcere și blândețe.

Melnikov-Pechersky, care cunoștea în detaliu istoria schismaticilor de la Nijni Novgorod, ar fi putut să audă această poveste și, modificând-o, a introdus-o în romanul său, eliminând momentul cel mai crud - uciderea teribilă a stareței schismatice de către ea. fostă iubită, pe care a lăsat-o să-și ia vălul de călugăriță. Și nici faptul că cazul a fost tăcut nu este surprinzător. Schismaticii se temeau mai mult decât moartea de orice contact cu poliția și aici o crimă atât de brutală: ar fi putut ajunge până la „împrăștierea” schitului, dar nu aveau nevoie de ea.

Sisteme de inginerie

gradina cu flori

Gradina de iarna

îngrășăminte

rezervoare

Idei de afaceri

Clădiri în grădină

Meșteșuguri pentru dăruire

Războiul buruienilor

Sănătos

Limfomul Hodgkin, ce fel de boală este, simptome și stadii, cât timp trăiesc pacienții?

Limfogranulomatoza (boala Hodgkin) Limfogranulomatoza este o boală tumorală din grupa hemoblastozelor. Se dezvoltă la orice vârstă (bărbații se îmbolnăvesc de 2,5-3 ori mai des). Simptomul principal este o creștere a ganglionilor limfatici, cel mai adesea în oricare

Predarea unui copil de 3 ani

În acest articol: La trei ani și trei luni, dezvoltarea unui copil îi permite să învețe să meargă cu tricicletă fără ajutorul adulților. În plus, la această vârstă, copiii știu în mod independent să călărească un leagăn, să alunece pe o sanie din toboganele mici. Sunt despre

Cum să scapi de amețelile psihogene Cum este asociată frica cu amețelile viscerale 0

De ce apar durerile de cap și amețelile? Există o mulțime de motive pentru o astfel de boală, așa că metodele de tratament vor diferi unele de altele în funcție de sursa primară și de simptomele însoțitoare. Foarte des, astfel de manifestări apar cu panică

Conținutul cel mai citit

Limfomul Hodgkin, ce fel de boală este, simptome și stadii, cât timp trăiesc pacienții?

Predarea unui copil de 3 ani

Cum să scapi de amețelile psihogene Cum este asociată frica cu amețelile viscerale 0

Cum să faci inhalarea acasă Rețete populare de inhalare

Suprafața interioară a bazei craniului

Peretele celular și rolul său în activitatea vitală a unei celule vegetale

Cine sunt sfinții, dacă te uiți la Biblie?

Cele mai noi materiale

Cum să faci inhalarea acasă Rețete populare de inhalare

Inhalațiile sunt considerate o metodă eficientă care ajută la a face față diferitelor patologii catarale. Ajută la bronșită, curgerea nasului, alergii. Datorită procedurii, tractul respirator este perfect umezit și înlăturarea anomaliilor este facilitată.

Suprafața interioară a bazei craniului

Scheletul craniului (Fig. 32, 33) este împărțit condiționat într-o boltă sau acoperiș și o bază. 32. (vedere frontală, după R. D. Sinelnikov): 1 - sutură coronară; 2 - os parietal; 3 - partea orbitală a osului frontal; 4 - suprafața orbitală a aripii mari, în formă de pană la.

Peretele celular și rolul său în activitatea vitală a unei celule vegetale

Membrana celulară este o componentă tipică a unei celule vegetale și este un produs al activității vitale a protoplastei. Funcții: 1. Membrane celulare puternice și rigide servesc ca suport mecanic pentru organele plantelor. 2. Cochilia limitează întinderea prot.

Cine sunt sfinții, dacă te uiți la Biblie?

Moaște, bani și înșelăciune Concluzie „Sfintele trupuri ale sfinților mucenici... trebuie să fie cu adevărat venerate, pentru că prin aceste moaște coboară multe binecuvântări de la Dumnezeu către oameni. Prin urmare, cei care nu consideră necesar să se închine și să cinstească sfintele moaște... ar trebui să fie pr.

samsdom.ru

Amenajarea teritoriului. Îngrășăminte, rezervoare. Clădiri în grădină 2022

Întrebați un expert Comunicarea cu administrația