हम एक वर्ष में पर्वत पर उपदेश पढ़ते हैं। पर्वत पर उपदेश। मैथ्यू का सुसमाचार

मत्ती का सुसमाचार, अध्याय 5, पद 3

बारह प्रेरितों के चुने जाने के बाद, मसीह पहाड़ की चोटी से उतरा। यहाँ यरूशलेम, यहूदिया, और समुद्र के किनारे के शहरों सूर और सैदा से बहुत से लोग उसकी प्रतीक्षा कर रहे थे। लोग दिव्य शिक्षक को सुनने और अपनी बीमारियों से ठीक होने के लिए आते थे।

अपने शिष्यों से घिरे हुए, उद्धारकर्ता ने लोगों से परमेश्वर के राज्य के रहस्यों के बारे में बात करना शुरू किया। उन्होंने संकेत दिया कि उनके शिष्यों, यानी सभी ईसाइयों को कैसा होना चाहिए। आशीष पाने के लिए उन्हें परमेश्वर की व्यवस्था को कैसे पूरा करना चाहिए, अनन्त जीवनस्वर्ग के राज्य में।

तब प्रभु ने ईश्वरीय प्रोविडेंस, गैर-निर्णय और पड़ोसियों की क्षमा, प्रार्थना की शक्ति, भिक्षा, शत्रुओं के लिए प्रेम और आज्ञाओं की पूर्ति का सिद्धांत सिखाया। ईसा मसीह के इस उपदेश को पर्वत पर उपदेश कहा जाता है।
पुराने नियम में, परमेश्वर ने बंजर जंगल में लोगों को व्यवस्था दी थी। फिर एक भयानक, काले बादल ने सीनै पर्वत की चोटी को ढँक दिया। गड़गड़ाहट हुई, बिजली चमकी, और तुरही बज उठी। नबी मूसा को छोड़ किसी ने पहाड़ के पास जाने की हिम्मत नहीं की, जिसे यहोवा ने व्यवस्था की दस आज्ञाएँ सौंपी थीं।

अब, एक स्पष्ट वसंत के दिन, गलील की झील से शीतलता की एक शांत सांस के साथ, हरियाली और फूलों से ढके पहाड़ की ढलानों पर, उद्धारकर्ता लोगों की एक करीबी भीड़ से घिरा हुआ था। सभी ने उनके करीब आने और उनके कपड़ों के कम से कम किनारे को छूने की कोशिश की ताकि उनसे अनुग्रह से भरी शक्ति प्राप्त हो सके। और बिना सांत्वना के कोई नहीं छोड़ा।

पुराने नियम का नियम सख्त सत्य का नियम है, और मसीह का नया नियम ईश्वरीय प्रेम और अनुग्रह का नियम है। प्रभु यीशु मसीह लोगों को वह मार्ग दिखाते हैं जिसके द्वारा वे स्वर्ग के राज्य में प्रवेश कर सकते हैं। स्वर्ग और पृथ्वी के राजा के रूप में, वह उन्हें भविष्य के अनन्त जीवन में अनन्त आनंद का वादा करता है। इसलिए, उद्धारकर्ता ऐसे लोगों को धन्य कहते हैं, अर्थात् सबसे सुखी।

प्रभु कहते हैं: ""। इन शब्दों के साथ, मसीह ने मानव जाति के लिए एक पूरी तरह से नए सत्य की घोषणा की। स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने के लिए यह जानना आवश्यक है कि इस संसार में व्यक्ति का अपना कुछ भी नहीं है। उसका पूरा जीवन भगवान के हाथ में है। स्वास्थ्य, शक्ति, क्षमता - सब कुछ भगवान का उपहार है।
आध्यात्मिक दरिद्रता को नम्रता कहते हैं। विनम्रता के बिना भगवान की ओर मुड़ना असंभव है, नहीं ईसाई गुण. केवल यह मानव हृदय को ईश्वरीय कृपा की धारणा के लिए खोलता है।
शारीरिक गरीबी भी आध्यात्मिक पूर्णता की सेवा कर सकती है, अगर कोई व्यक्ति स्वेच्छा से भगवान के लिए इसे चुनता है। प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं सुसमाचार में एक धनी युवक से यह कहा: ""
युवक ने अपने आप में मसीह का अनुसरण करने की शक्ति नहीं पाई, क्योंकि वह सांसारिक धन के साथ भाग नहीं ले सकता था। हालाँकि, कई ईसाई, चर्च ऑफ क्राइस्ट की स्थापना के पहले दिनों से लेकर हमारे समय तक, उद्धारकर्ता के वचन के अनुसार काम करते थे और उन्हें स्वर्गीय इनाम से सम्मानित किया गया था।

अमीर लोग भी आत्मा से गरीब हो सकते हैं। यदि कोई व्यक्ति यह समझ लेता है कि सांसारिक धन नाशवान और क्षणिक है, तो उसका हृदय सांसारिक खजाने पर निर्भर नहीं रहेगा। और फिर कोई भी चीज धनी व्यक्ति को आध्यात्मिक वस्तुओं की प्राप्ति, सद्गुणों की प्राप्ति और पूर्णता के लिए प्रयास करने से नहीं रोक सकती।

भगवान ने गरीबों की आत्मा में एक महान इनाम का वादा किया - स्वर्ग का राज्य।
"", - उद्धारकर्ता ने लोगों को पढ़ाना जारी रखा। रोने की बात करते हुए, क्राइस्ट का अर्थ मनुष्य द्वारा किए गए पापों के लिए पश्चाताप करने वाले आँसू और हृदय का दुःख था। "" प्रेरित पौलुस कहता है।

जो लोग अपने पापों पर रोते हैं, उन्हें यहोवा सांत्वना देगा, उन्हें आशीषित शांति प्रदान करेगा। उनके दुःख का स्थान शाश्वत आनंद, शाश्वत आनंद ने ले लिया।

"", - उद्धारकर्ता ने इकट्ठे लोगों से बात करना जारी रखा। नम्रता एक व्यक्ति की आत्मा की शांत अवस्था है, जो ईसाई प्रेम से भरी हुई है। एक नम्र व्यक्ति कभी भी न तो परमेश्वर के विरुद्ध और न ही लोगों के विरुद्ध कुड़कुड़ाता है। वह हमेशा उन लोगों के दिलों की क्रूरता पर पछताता है जिन्होंने उसे नाराज किया और उनके सुधार के लिए प्रार्थना की।

नम्रता और नम्रता का सबसे बड़ा उदाहरण स्वयं प्रभु यीशु मसीह द्वारा दुनिया को दिखाया गया था, जब उन्हें क्रूस पर चढ़ाया गया था, उन्होंने अपने दुश्मनों के लिए प्रार्थना की थी।
नम्रता लोगों के क्रूरतम हृदयों को भी जीत लेती है। इसका एक उदाहरण ईसाइयों का अनगिनत उत्पीड़न है। जिन लोगों को अन्यजातियों के क्रोध ने पृथ्वी के चेहरे से मिटा देना चाहा, उन्होंने धैर्य और नम्रता से अपने सताने वालों को हरा दिया। उनके विश्वास ने पूरे ब्रह्मांड को प्रबुद्ध कर दिया।

उद्धारकर्ता नम्र लोगों से वादा करता है कि वे पृथ्वी के वारिस होंगे । प्रभु उन्हें सांसारिक जीवन में रखते हैं, और भविष्य के जीवन में वे स्वर्गीय पितृभूमि के उत्तराधिकारी बन जाएंगे - नई पृथ्वी अपने अंतहीन आशीर्वाद के साथ।

पर्वत पर उपदेश- मैथ्यू के सुसमाचार में यीशु मसीह की बातों का एक संग्रह, मुख्य रूप से मसीह की नैतिक शिक्षाओं को दर्शाता है। मत्ती अध्याय 5 से 7 बताता है कि यीशु इस उपदेश को (लगभग 30 सीई) एक पहाड़ी पर अपने शिष्यों और लोगों की भीड़ को दे रहे थे। मत्ती ने यीशु की शिक्षा को 5 भागों में विभाजित किया है, पर्वत पर उपदेश उनमें से पहला है। अन्य मसीह के शिष्यों, चर्च, स्वर्ग के राज्य के साथ-साथ शास्त्रियों और फरीसियों की कठोर निंदा से संबंधित हैं।

पर्वत पर उपदेश का सबसे प्रसिद्ध हिस्सा धन्य है, जिसे पर्वत पर उपदेश की शुरुआत में रखा गया है। माउंट पर उपदेश में भी शामिल है भगवान की प्रार्थना, आज्ञा "बुराई का विरोध न करने" मैट। ), "दूसरे गाल को मोड़ें", साथ ही साथ सुनहरा नियम। इसके अलावा अक्सर उद्धृत शब्द "पृथ्वी का नमक", "दुनिया का प्रकाश", और "न्यायाधीश ऐसा न हो कि आप का न्याय किया जाए" के बारे में शब्द हैं।

कई ईसाई पर्वत पर उपदेश को दस आज्ञाओं पर एक टिप्पणी मानते हैं। मूसा की व्यवस्था के सच्चे व्याख्याकार के रूप में मसीह प्रकट होते हैं। यह भी माना जाता है कि ईसाई शिक्षण की मुख्य सामग्री पर्वत पर उपदेश में केंद्रित है, यह है कि कितने धार्मिक विचारक और दार्शनिक सुसमाचार के इस हिस्से का इलाज करते हैं, उदाहरण के लिए लियो टॉल्स्टॉय, गांधी, डिट्रिच बोनहोफर, मार्टिन लूथर किंग। यह दृष्टिकोण ईसाई शांतिवाद के मुख्य स्रोतों में से एक है।

पर्वत पर उपदेश को दर्शाती फ़ारसी लघुचित्र

धन्य पर्वत

तब्गा के पास एक पहाड़ी पर, गलील झील के उत्तर-पश्चिमी तट पर कैथोलिक चर्च ऑफ द बीटिट्यूड।

जिस पर्वत पर पर्वत पर उपदेश दिया गया था, उसे धन्य पर्वत कहा जाता था। हालाँकि गलील के इस हिस्से में कोई वास्तविक पहाड़ नहीं हैं, गलील झील के पश्चिम में कई बड़ी पहाड़ियाँ हैं। इसके अलावा, कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि (मैट) में प्रयुक्त ग्रीक शब्द का अनुवाद "पर्वतीय क्षेत्र" या "पहाड़ियों" के रूप में अधिक सटीक रूप से किया गया है, न कि केवल "पर्वत"।

प्राचीन बीजान्टिन परंपरा के अनुसार, यह माउंट कार्नी हितिन (जलाया हुआ था। "हिटिन के सींग" क्योंकि इसकी दो चोटियाँ हैं), जो तिबरियास से लगभग 6 किमी पश्चिम में ताबोर और कफरनहूम के बीच की सड़क पर स्थित है। बीजान्टिन के बाद, क्रूसेडर्स ने ऐसा सोचा, और कैथोलिक विश्वकोश अभी भी इस संस्करण पर जोर देता है। ग्रीक रूढ़िवादी परंपरा भी इस पर्वत की ढलानों को पर्वत पर उपदेश का स्थल मानती है। नेपोलियन के समय के दौरान, कुछ लोगों का मानना ​​​​था कि माउंट ऑफ बीटिट्यूड माउंट अर्बेल था, जो कफरनहूम के दक्षिण में गलील झील के पश्चिमी किनारे पर स्थित था।

20 वीं शताब्दी के मध्य से, नहुमा पर्वत की चोटी पर बनने के बाद, तब्गा के तत्काल आसपास के क्षेत्र में, कैथोलिक गिरिजाघरबीटिट्यूड को समर्पित, यह वह थी जिसे माउंट ऑफ बीटिट्यूड के रूप में जाना जाने लगा। पहाड़ की ढलान अच्छी ध्वनिकी के साथ एक अखाड़ा है। आज, सभी धर्मों के ईसाई तीर्थयात्री और सिर्फ पर्यटक इस चोटी को माउंट ऑफ बीटिट्यूड के रूप में देखते हैं।

श्रोताओं

मैथ्यू के सुसमाचार में, यीशु एक उपदेश देने से पहले बैठते हैं, जिसका अर्थ यह हो सकता है कि यह पूरे लोगों के लिए अभिप्रेत नहीं था। आराधनालय में शिक्षक हमेशा सिद्धांत पढ़ाते थे। मत्ती दिखाता है कि चेले मसीह के मुख्य श्रोता थे, और इस दृष्टिकोण का समर्थन द्वारा किया जाता है चर्च परंपरा, जो कला के कार्यों में परिलक्षित होता है (चित्रों में, शिष्य यीशु के चारों ओर बैठते हैं, और लोग दूरी पर हैं, हालांकि वे सुन सकते हैं कि क्या कहा जा रहा है)। लैपाइड का मानना ​​​​है कि उपदेश श्रोताओं के तीन समूहों के लिए था: शिष्य, लोग और पूरी दुनिया। जॉन क्राइसोस्टॉम का मानना ​​​​था कि उपदेश शिष्यों के लिए था, लेकिन इसे और फैलाना चाहिए था, और इसलिए रिकॉर्ड किया गया था।

संरचना

पहाड़ी उपदेश में निम्नलिखित भाग होते हैं:

परिचय मैट। )

जैसे ही यीशु ने चंगाई की, एक बड़ी भीड़ इकट्ठी हो गई। क्राइस्ट पहाड़ पर चढ़ जाता है और बोलना शुरू करता है।

आशीर्वाद मैट। )

बीटिट्यूड स्वर्ग के राज्य में लोगों के गुणों का वर्णन करता है। मसीह आशीष की प्रतिज्ञा देता है। मत्ती के सुसमाचार में आठ (या नौ) धन्य वचन हैं, चार लूका के सुसमाचार में, और उनके बाद चार "तुम्हारे लिए हाय" (लूका) हैं। मैथ्यू में, ल्यूक की तुलना में अधिक, ईसाई शिक्षण के नैतिक, आध्यात्मिक घटक पर जोर दिया गया है।

नमक और प्रकाश मैट के दृष्टान्त। )

भगवान के लोगों को समर्पित धन्य वचनों का समापन करता है और अगले भाग का परिचय देता है

कानून मैट की व्याख्या। )

मुख्य लेख: यीशु द्वारा मूसा की व्यवस्था की व्याख्या

ईसाई सिद्धांत के अनुसार, दस आज्ञाओं के विपरीत पुराना वसीयतनामा, जिसकी एक प्रतिबंधात्मक, निषेधात्मक प्रकृति थी, 9 Beatitudesउस आध्यात्मिक स्वभाव को इंगित करता है जो एक व्यक्ति को ईश्वर के करीब लाता है और उसे आध्यात्मिक पूर्णता और स्वर्ग के राज्य की ओर ले जाता है। यहाँ यीशु मूसा की व्यवस्था को रद्द नहीं करते, बल्कि उसकी व्याख्या, व्याख्या करते हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, आज्ञा "तू हत्या नहीं करेगा" की व्याख्या इसके शाब्दिक, संकीर्ण अर्थ में की गई थी; नए नियम में, यह एक व्यापक और गहरा अर्थ प्राप्त करता है और इसके प्रभाव को व्यर्थ क्रोध तक भी विस्तारित करता है, जो शत्रुता का स्रोत बन सकता है, इसके विनाशकारी परिणामों के साथ, और एक व्यक्ति के लिए सभी प्रकार के तिरस्कारपूर्ण और अपमानजनक अभिव्यक्तियों के लिए। नए नियम में, व्यवस्था अब न केवल उस हाथ को दण्डित करती है जो हत्या करता है, बल्कि उस हृदय को भी जो शत्रुता को पनाह देता है: यहाँ तक कि एक उपहार जो परमेश्वर को दिया जाता है, अस्वीकार कर दिया जाता है, जब तक कि दाता का हृदय किसी प्रकार का आश्रय देता है। अपने आप में बुरी भावना। व्यभिचार की पापपूर्णता - उल्लंघन वैवाहिक निष्ठा(लेव।, देउत।) एक महिला को "वासना के साथ" (मैट।) देखने में भी देखा जाता है।

यीशु ने मूसा के कानून और विशेष रूप से दस आज्ञाओं को फिर से परिभाषित किया और उनकी व्याख्या पर्वत पर उपदेश के हिस्से में की, जिसे कहा जाता है प्रतिपक्षी(देखें यीशु की मूसा की व्यवस्था की व्याख्या): परिचयात्मक वाक्यांश के बाद क्या आपने सुना है कि पूर्वजों ने क्या कहायीशु की व्याख्या का अनुसरण करता है।

कपटियों के समान मत करो (मत्ती अध्याय 6)

मुख्य लेख: पाखंडियों पर पहाड़ी उपदेश

केवल ऐसे दान, उपवास और प्रार्थना भगवान को प्रसन्न करते हैं, जो लोगों की प्रशंसा के लिए "दिखावे के लिए" नहीं किए जाते हैं। स्वर्गीय राज्य के खजाने की तलाश में, मसीह के चेलों को सांसारिक भलाई के बारे में चिंता करने की ज़रूरत नहीं है।

भगवान की प्रार्थना

पाखंडियों को समर्पित पर्वत पर उपदेश के हिस्से में भगवान की प्रार्थना शामिल है। यह प्रार्थना का एक उदाहरण है जिसे भगवान से प्रार्थना की जानी चाहिए। प्रभु की प्रार्थना में 1 इतिहास 29:10-18 . के समानांतर हैं

न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम पर दोष लगाया जाए (मत्ती 7:1-5)

मुख्य लेख: न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम न्याय करो

यीशु सिखाते हैं कि न्याय से बचना कितना आसान है और उन लोगों को फटकार लगाते हैं जो खुद से पहले दूसरों का न्याय करते हैं।

स्वर्गीय पिता की भलाई और पवित्रता (मत्ती 7:7-29)

मुख्य लेख: पर्वत पर उपदेश का समापन

यीशु ने झूठे भविष्यवक्ताओं के खिलाफ चेतावनी के साथ पहाड़ी उपदेश का समापन किया और इस बात पर जोर दिया कि मनुष्य परमेश्वर के बिना कुछ भी अच्छा करने में असमर्थ है। नींव पत्थर पर टिकी होनी चाहिए।

व्याख्या

पर्वत पर उपदेश ने बहुत सारी व्याख्या और शोध का कारण बना। चर्च के कई पवित्र पिता और शिक्षक, जैसे जॉन क्राइसोस्टॉम और ऑगस्टीन, प्यार से मूसा के कानून की व्याख्या पर रहते थे, और फिर उन्हें समर्पित ग्रंथों में नया साहित्य प्रचुर मात्रा में शुरू हुआ (उदाहरण के लिए, थोलक, "बर्गेड क्रिस्टी" ; अचेसिस, "बर्गप्रेडिग्ट"; क्रेयटन, "मसीह का महान चार्टर", आदि)। सभी प्रमुख व्याख्यात्मक कार्यों में पहाड़ी उपदेश को प्रमुख स्थान दिया गया है। रूसी साहित्य में, पर्वत पर उपदेश के बारे में कई अलग-अलग चर्चाएं हैं: ऐसे अधिक या कम प्रमुख उपदेशक को इंगित करना शायद ही संभव है जो इसे समझा नहीं पाएंगे (उदाहरण के लिए, मास्को के फिलारेट, मॉस्को के मैकेरियस, खेरसॉन के दिमित्री , कोस्त्रोमा का विसारियन और कई अन्य)। "धन्य हैं वे जो आत्मा के दीन हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उनका है" अक्सर उन लोगों के लिए कठिनाई का कारण बनता है जो पर्वत पर उपदेश पढ़ते हैं। पुजारी (रूढ़िवादी और कैथोलिक दोनों) "आत्मा में गरीब" की व्याख्या आध्यात्मिक लोगों के रूप में नहीं करते हैं, बल्कि उन लोगों के रूप में करते हैं जो आत्मा की आवश्यकता को समझते हैं, आध्यात्मिकता के भूखे हैं, साथ ही विनम्र लोग जो खुद को अपर्याप्त आध्यात्मिक मानते हैं और भरने के लिए सक्रिय कदम उठाते हैं। आध्यात्मिक गरीबी।

ईसाई धर्मशास्त्र के कठिन प्रश्नों में से एक यह है कि पर्वत पर उपदेश की शिक्षा एक ईसाई के दैनिक जीवन के साथ कितनी संगत है। विभिन्न ईसाई संप्रदायों के धर्मशास्त्री विभिन्न तरीकों से पर्वत पर उपदेश की व्याख्या करते हैं।

पर्वत पर उपदेश और पुराना नियम

पर्वत पर उपदेश को अक्सर पुराने नियम के निरसन के रूप में गलत समझा जाता है, इस तथ्य के बावजूद कि इसकी शुरुआत में, यीशु मसीह ने स्पष्ट रूप से इसके खिलाफ कहा था:

• « यह न समझो कि मैं व्यवस्था वा भविष्यद्वक्ताओं को नाश करने आया हूं; मैं नाश करने नहीं, परन्तु पूरा करने आया हूं। क्‍योंकि मैं तुम से सच सच कहता हूं, जब तक आकाश और पृय्‍वी टल नहीं जाते, तब तक व्‍यवस्‍था में से एक ‍टुकड़ा वा एक ‍लम्‍बा भी न छूटेगा।"(मैट।);
• « यदि आप अनन्त जीवन में प्रवेश करना चाहते हैं, तो आज्ञाओं का पालन करें"(मैट।);
• « क्‍योंकि यदि तुम मूसा की प्रतीति करते, तो मेरी भी प्रतीति करते, क्‍योंकि उस ने मेरे विषय में लिखा है। यदि तुम उसके लेखों पर विश्वास नहीं करते, तो तुम मेरी बातों पर कैसे विश्वास करोगे?"(में।);
• « यदि वे मूसा और भविष्यद्वक्ताओं की नहीं सुनते, तो यदि कोई मरे हुओं में से जिलाया जाता, तो भी विश्वास न करते" (ठीक है। )।

टिप्पणियाँ

लिंक

• दिमित्री शेड्रोवित्स्की द्वारा दिए गए पर्वत पर उपदेश पर व्याख्यान की एक श्रृंखला
• क्या पर्वत पर उपदेश स्टोइक दर्शन का एक दृष्टांत है? , वी.ए. कोज़ेवनिकोव

रूढ़िवादी सामग्री

• सिकंदर (आतंकवादी), बिशप। पर्वत पर उपदेश
• बुल्गारिया के थियोफिलैक्ट मैथ्यू के सुसमाचार पर टिप्पणी (अध्याय 5)

केल्विनवादियों की सामग्री

साहित्य

• बेट्ज़, हंस डाइटर। पर्वत पर उपदेश पर निबंध।लॉरेंस वेलबोर्न द्वारा अनुवाद। फिलाडेल्फिया: फोर्ट्रेस प्रेस, 1985।
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• नाइट, क्रिस्टोफर हिरम कुंजीसेंचुरी बुक्स, रैंडम हाउस, 1996
• कोडजक, एंड्रयू। पर्वत पर उपदेश का संरचनात्मक विश्लेषण।न्यूयॉर्क: एम. डी ग्रुइटर, 1986.
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• मैकआर्थर, हार्वे किंग। पहाड़ी उपदेश को समझना।वेस्टपोर्ट: ग्रीनवुड प्रेस, 1978।
• प्रभावानंद, स्वामी वेदांत के अनुसार पर्वत पर उपदेश 1991 आईएसबीएन 0-87481-050-7
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• एम। बार्सोव द्वारा "लेखों का संग्रह" में सूचकांक (सिम्ब।, 1890, वॉल्यूम। I, पृष्ठ। 469 et seq।), साथ ही साथ
• "व्याख्यात्मक चार सुसमाचार" एपी। माइकल।

एल. एन. टॉल्स्टॉय द्वारा इस विषय पर व्यक्त किए गए विचारों ने उनका खंडन करने के लिए काफी साहित्य पैदा किया है; विशेष रूप से देखें:

• प्रो ए.एफ. गुसेव, "श्री एल.एन. टॉल्स्टॉय के मूल धार्मिक सिद्धांत" (कज़ान, 1893);
• मेहराब बुटकेविच, "द उपदेश ऑन द माउंट" (1891 और 92 के लिए "फेथ एंड रीजन" पत्रिका में);
• मेहराब 1894 के लिए "रूढ़िवादी वार्ताकार" में स्मिरनोव।

पर्वत पर उपदेश अपने सार में एक क्रांतिकारी सिद्धांत है। इसमें, यीशु मसीह ने मनुष्य और ईश्वर के बीच संबंधों के नए सिद्धांत तैयार किए, जो केवल ईसाई धर्म के लिए विशिष्ट थे। उपदेश यह इस मायने में उल्लेखनीय है कि इसमें वे सभी मुख्य चीजें शामिल हैं जिन्हें एक ईसाई को जानने और करने की आवश्यकता है। पवित्र इंजीलवादी मैथ्यू ने पूरी तरह से उद्धारकर्ता के शब्दों को लिखा, जिसमें सुसमाचार के तीन अध्याय समर्पित हैं - 5 वें से 7 वें अध्याय तक। इंजीलवादी ल्यूकअपनी पुस्तक के छठे अध्याय में उपदेश के कुछ अंश ही देता है।

पर्वत पर उपदेश क्या है

यीशु मसीह ने पहाड़ी उपदेश दियाअपनी सार्वजनिक सेवकाई के पहले वर्ष में, कफरनहूम शहर के पास गलील झील के उत्तरी किनारे पर स्थित एक निचले पहाड़ पर चढ़ना।

अवधारणा परिभाषा

पर्वत पर उपदेश ईसाई नैतिकता के सिद्धांतों के बारे में उद्धारकर्ता की बातों का एक संग्रह है। यह नौ बीटिट्यूड (खुशी) के साथ शुरू होता है, जो आध्यात्मिक पुनर्जन्म के नए नियम के कानून को निर्धारित करता है। इसके अलावा, यह कहा जाता है कि ईसाइयों को आसपास के समाज पर लाभकारी प्रभाव डालने के लिए कहा जाता है। मसीह ने इस बात पर भी बल दिया कि उसकी शिक्षा रद्द नहीं होती, बल्कि पुराने नियम की आज्ञाओं को पूरक करती है।

भगवान उदाहरणों के माध्यम से बताते हैं कि कैसे पड़ोसी को भिक्षा देनी है, भगवान को खुश करने के लिए प्रार्थना और उपवास कैसे करना है। यीशु लोगों को प्रार्थना के शब्द देता है"हमारे पिता", जिसे अक्सर "भगवान की प्रार्थना" कहा जाता है। यह इस तथ्य के एक उदाहरण के रूप में कार्य करता है कि आपको अतिरिक्त शब्द नहीं कहना चाहिए। बस कुछ पंक्तियाँ मुख्य आध्यात्मिक और सामग्री को अवशोषित करती हैं जिसकी एक व्यक्ति को आवश्यकता होती है। प्रार्थना "हमारा पिता" सिखाता है कि कैसे अपनी चिंताओं को ठीक से वितरित करना है, जीवन में अधिक महत्वपूर्ण और माध्यमिक दिखाता है। फिर परमेश्वर में गैर-कब्जे, नम्रता और आशा का आह्वान आता है।

इसके अलावा टीचिंग ऑन माउंट में एक आज्ञा है "बुराई का विरोध न करें", "दूसरे गाल को मोड़ो" और सुनहरा नियम. वाक्यांश "पृथ्वी का नमक", "दुनिया का प्रकाश" और "न्यायाधीश अपने लिए नहीं, ऐसा न हो कि आप का न्याय किया जाए" लोकप्रिय भाव.

इतिहास में महत्व

ईसाई धर्म में, इस उपदेश को गोलियों पर अंकित दस आज्ञाओं के अतिरिक्त माना जाता है, जिसे भगवान ने सिनाई पर्वत पर मूसा को सौंप दिया था। यह ईसाई शिक्षण की मूल अवधारणाओं और सत्यों को दर्शाता है।

पर्वत पर उपदेश ने मानव जीवन के अर्थ, सुख और अपरिवर्तनीय नियमों के बारे में बहुत कुछ कहा। ईसा मसीह के आने से पहले, शास्त्रियों और फरीसियों ने भगवान के कानून की व्याख्या करने के लिए विशेष अधिकार का आनंद लिया और लोगों को इसे एक जटिल और समझ से बाहर के तरीके से समझाया, मुख्य रूप से अनुष्ठानों के दृष्टिकोण से, कानून के बाहरी पालन से। फरीसियों ने अपने स्वयं के लाभ और स्वार्थ को ध्यान में रखते हुए मनमाने ढंग से व्याख्या की। उन्होंने लोगों का तिरस्कार किया, उन्हें एक अज्ञानी जन माना, जो बेकार है और उसे प्रबुद्ध होने की आवश्यकता नहीं है।

इसके विपरीत, यीशु मसीह ने एक सुलभ भाषा में सरल और स्पष्ट रूप से बात की। आम आदमीभाषा, स्पष्टीकरण के लिए यहूदियों के सामान्य जीवन से लिए गए उदाहरणों का हवाला दिया। उद्धारकर्ता ने इस बारे में बात की कि पृथ्वी पर पहले से ही परमेश्वर के राज्य, प्रकाश और तर्क, न्याय और अच्छाई के राज्य को बनाने के लिए लोगों को कैसे जीना चाहिए। प्रभु ने समझाया कि स्वर्ग के राज्य में अनन्त आनंद प्राप्त करने के लिए एक छोटा सांसारिक जीवन दिया गया था। ईश्वर की इच्छा, उनकी आज्ञाओं की पूर्ति, अच्छे कर्म करने से इस लक्ष्य को प्राप्त करना संभव है।

प्रवचन का पाठ

उपदेश का पाठ लोगों की चेतना पर लाभकारी प्रभाव डालता है, एक व्यक्ति के लिए ईश्वर का मार्ग खोलता है, जीवन के एक धर्मी तरीके की बात करता है, समाज में लोगों के कार्यों और संबंधों को सकारात्मक रूप से प्रभावित करता है, देश की राजनीतिक संरचना।

उद्धारकर्ता की परिषद व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि को आकार देने में मदद करती है, जो व्यक्ति और संपूर्ण विश्व सभ्यता दोनों के सुधार के लिए सर्वांगीण पूर्णता (आध्यात्मिक और शारीरिक) का मार्ग दिखाती है।

उपस्थिति का इतिहास

मुक्तिदाता उसकी आज्ञाओं की घोषणा कीगलील में घूमते हुए लगभग 30 ई. पहाड़ पर यीशु ने जो कहा उसमें, कुछ शोधकर्ता मूसा के सीनै की चढ़ाई के साथ एक सादृश्य देखते हैं। इस प्रकार, मसीह एक अनुयायी के रूप में कार्य करता है, पुराने नियम के भविष्यवक्ता के कार्य को जारी रखता है

घटना का स्थान

जिस पर्वत पर उपदेश दिया गया था, उसे "भाग्य का पर्वत" कहा जाता है। और यद्यपि गलील के इस भाग में कोई पहाड़ नहीं हैं, गलील झील के पश्चिम में कई बड़ी पहाड़ियाँ हैं। कुछ सुसमाचार विद्वानों का मानना ​​है कि ग्रीक से अधिक सटीक अनुवाद "पहाड़ी" जैसा लगता है न कि केवल "पहाड़"।

एक संस्करण भी है जिसके अनुसार यीशु मसीह ने एक पहाड़ी पर एक गुफा में अपना भाषण दिया, जहां उन्होंने कफरनहूम से दूर नहीं, रोटी और मछली के साथ एक चमत्कार किया।

उपदेशक और श्रोता

दिलचस्प बात यह है कि मैथ्यू के सुसमाचार के अनुसार, यीशु बैठे हुए उपदेश देते हैं। इसका अर्थ यह हो सकता है कि पर्वत पर उपदेश के लक्षित श्रोता पूरे इस्राएल राष्ट्र नहीं थे: आराधनालयों में शिक्षक हमेशा सिद्धांत सिखाने के लिए बैठे थे। इस प्रकार, इंजीलवादी इस बात पर जोर देता है कि चेले और प्रेरित मसीह के मुख्य श्रोता थे।

यह सिद्धांत पेंटिंग के कार्यों में इसकी पुष्टि पाता है - चित्रों और चिह्नों में, करीबी लोग यीशु के बगल में बैठते हैं, और साधारण लोगदूरी पर है, हालांकि वे सुन सकते हैं कि क्या कहा जा रहा है।

ऐसा माना जाता है कि भाषण तीन प्रकार के श्रोताओं को संबोधित किया गया था: करीबी, लोग और सभी मानव जाति, इसलिए इसे रिकॉर्ड किया गया।

उपदेश की संरचना

प्रवचन आठ भागों में विभाजित है:

1. परिचय - मसीह बीमारों को चंगा करते हैं और लोग चमत्कार देखने आते हैं।
2. बीटिट्यूड सिद्धांत का मुख्य हिस्सा है, जो उस व्यक्ति के नैतिक गुणों का वर्णन करता है जो ईश्वर के राज्य में प्रवेश करने के लिए पीड़ित है।
3. नमक और प्रकाश के दृष्टान्त - आज्ञाओं को पूरा करें और अगले भाग की आशा करें।
4. व्यवस्था की व्याख्या—यीशु ने मूसा की आज्ञाओं की पुनर्व्याख्या की।
5. पाखंडियों की निंदा - जो दिखावे के लिए अच्छे कर्म करते हैं।
6. प्रभु की प्रार्थना सृष्टिकर्ता से अपील करने का एक उदाहरण है।
7. जज नहीं, ऐसा न हो कि आपको जज किया जाए - इस बारे में चर्चा कि क्या किसी व्यक्ति को दूसरे लोगों की निंदा करने का अधिकार है।
8. स्वर्गीय पिता और पवित्रता की भलाई ही उपदेश का अंत है।

Beatitudes

मसीह की नैतिक शिक्षा ईसाई पूर्णता, विचारों की शुद्धता और नैतिकता की ऊंचाइयों को प्राप्त करने के तरीकों के लिए समर्पित है। मूसा के समय में लोगों को बुराई से बचाने के लिए दस आज्ञाएँ दी गई थीं।

भगवान को छूने और पवित्रता प्राप्त करने के लिए उनके पास कौन से आध्यात्मिक गुण होने चाहिए, यह दिखाने के लिए शिष्यों को धन्य कहा जाता था।

यहोवा की आज्ञा के अनुसार, धन्य हैं:

• दीन मन में हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है;
• रोओ, क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी;
• दीन, क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे;
• जो धर्म के भूखे और प्यासे हैं, क्योंकि वे तृप्त होंगे;
• दयावन्त, क्योंकि उन पर दया की जाएगी;
• शुद्ध मन से, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे;
• मेल करानेवाले, क्योंकि वे परमेश्वर के पुत्र कहलाएंगे;
• धार्मिकता के निमित्त सताए गए, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है;
• जब वे तेरी निन्दा करें, और तुझे सताएं, और सब प्रकार से मेरे लिथे अधर्म की बातें कहें।

नमक और प्रकाश के दृष्टान्त

नमक और प्रकाश ऐसे रूपक हैं जिनका उपयोग मसीह ने टीचिंग ऑन द माउंट में किया है। वे सरल और समझने में आसान हैं। तो, नमक जो अपनी लवणता खो चुका है, लोगों को इसकी आवश्यकता नहीं है, और प्रकाश को घर में होने वाली हर चीज को रोशन करना चाहिए।

उद्धारकर्ता इस पर जोर देता है कि उसकी शिक्षा एक आक्रामक प्रकृति की होनी चाहिए और उन सभी के कानों तक पहुंचनी चाहिए जो भगवान द्वारा बनाए गए घर में रहते हैं, अर्थात पृथ्वी पर।

कानून की व्याख्या

पुराने नियम की दस आज्ञाएँ प्रतिबंधात्मक, निषेधात्मक हैं। यीशु, मूसा की व्यवस्था को समाप्त किए बिना, इसका विस्तार करता है, पुराने नियम की शिक्षा को एक गहरा अर्थ देता है।

उदाहरण के लिए, मसीह को शाब्दिक रूप से समझने से पहले "तू हत्या नहीं करेगा" आदेश। मसीह की शिक्षाओं में, यह एक गहरा अर्थ प्राप्त करता है: यहां तक ​​\u200b\u200bकि व्यर्थ क्रोध, जो विनाशकारी परिणामों के साथ शत्रुता का स्रोत बन सकता है, एक पाप है और अस्वीकार्य है।

यही बात सभी नौ आज्ञाओं पर लागू होती है। पाखंडियों के रूप में मत करो मसीह पंथ संस्कारों की तीखी निंदा करते हैं शो के लिए आयोजित, मानव प्रशंसा के लिए, और तर्क है कि ईश्वर के लिए प्रेम की बाहरी अभिव्यक्तियाँ आत्मा में सच्चे विश्वास के बिना समझ में नहीं आती हैं।

यीशु के अनुसार, लोगों को सांसारिक धन जमा नहीं करना चाहिए, अधिक मूल्य की तलाश में - स्वर्ग का राज्य।

भगवान की प्रार्थना

"हमारे पिता" पाखंडियों को समर्पित एक उपदेश का हिस्सा है। वह भगवान से एक छोटी और ईमानदार अपील का एक उदाहरण है, दिखाती है कि प्रार्थना कैसे की जाती है।

"हमारे पिता" गहरी ऐतिहासिक जड़ों पर आधारित है। विशेष रूप से, पुराने नियम के इतिहास की पहली पुस्तक के साथ इसकी समानताएं हैं। जब तक पर्वत पर उपदेश दिया गया, तब तक मानवता को एक विशिष्ट पाठ देने की आवश्यकता लंबे समय से थी, क्योंकि विश्वासियों ने भी समस्याओं को सीधे हल करना पसंद किया - बातचीत, युद्ध और अन्य तरीकों के माध्यम से, मदद के लिए भगवान की ओर मुड़े बिना।

न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम न्याय करो

इस कहावत के साथ, यीशु श्रोताओं को स्पष्ट करते हैं कि किसी को भी अपनी तरह का न्याय करने का अधिकार नहीं है, क्योंकि यह अधिकार मूल रूप से ईश्वर का है।

दूसरों को जज न करें, तो आप खुद नहीं आंकेंगे।क्योंकि तू किस न्यायालय से न्याय करेगा, तो तेरा न्याय किया जाएगा, प्रभु जारी है।

- और तुम किस नाप से नापोगे, वही तुम्हारे लिए भी नापा जाएगा। और तुम अपने भाई की आंख का तिनका क्यों देख रहे हो,लेकिन आपको अपनी आंख में किरण महसूस नहीं होती? उद्धारकर्ता कहते हैं।

इसका मतलब यह है कि एक व्यक्ति दूसरों में छोटे पापों और कमियों को भी नोटिस करना पसंद करता है, लेकिन वह नहीं चाहता है और अपने आप में बहुत अधिक पाप और दोष नहीं देख सकता है।

स्वर्गीय पिता की भलाई और पवित्रता

यीशु ने झूठे भविष्यद्वक्ताओं के उदय के बारे में लोगों को चेतावनी देकर और इस बात पर बल देते हुए कि परमेश्वर की भागीदारी के बिना मनुष्य अच्छा करने में असमर्थ है, पहाड़ी पर भाषण का समापन किया। उद्धारकर्ता अपने शब्दों को एक विवेकपूर्ण व्यक्ति के उदाहरण के साथ दिखाता है जिसने एक ठोस नींव पर एक आवास बनाया और एक अदूरदर्शी व्यक्ति जिसने इसे रेत पर बनाया।

पाठ व्याख्या

पर्वत पर शिक्षा, अपनी संक्षिप्तता के लिए, महान अर्थ से भरी हुई है। इसलिए, शोधकर्ताओं ने हमेशा एक विस्तृत व्याख्या की इच्छा जगाई है। ईसाई धर्मशास्त्र में सबसे कठिन प्रश्नों में से एक यह है कि यह सिद्धांत एक ईसाई के दैनिक जीवन में कैसे फिट बैठता है।

विभिन्न व्याख्याएं:

1. यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश की शाब्दिक समझ किसी भी समझौते को अस्वीकार करती है। यदि एक ईसाई, पवित्रशास्त्र का पालन करते हुए, सांसारिक वस्तुओं से वंचित है, तो यह सुसमाचार की शिक्षा की पूर्ति में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए।
2. प्राचीन शास्त्रियों ने पाठ को इस तरह से बदल दिया कि उपदेश को समझने के लिए यथासंभव सुलभ बनाया जा सके।
3. अतिशयोक्तिपूर्ण व्याख्या कहती है कि यीशु द्वारा अपनी शिक्षाओं में घोषित सिद्धांत केवल अतिशयोक्तिपूर्ण हैं, और सामान्य जीवन में उन्हें शाब्दिक रूप से लागू नहीं किया जाना चाहिए।
4. बुनियादी सिद्धांतों की पद्धति के अनुसार, यीशु अपने श्रोताओं को निर्देश नहीं देते कि उन्हें क्या करना है, बल्कि केवल उन बुनियादी बातों को बताता है जिनका पालन किया जाना चाहिए। रोजमर्रा की जिंदगी.
5. रोमन कैथोलिक गिरिजाघरएक दोहरी व्याख्या का पालन करता है, यह देखते हुए कि सिद्धांत दोनों को संदर्भित करता है सामान्य प्रावधान, साथ ही विशेष मामलों। पहले का निष्पादन आवश्यक शर्तमोक्ष, जबकि बाद वाले मौलवियों और भिक्षुओं के लिए अभिप्रेत हैं जो खुद को ईश्वर में पूर्ण कर रहे हैं।
6. मार्टिन लूथर मानव अस्तित्व को आध्यात्मिक और भौतिक में विभाजित करता है। उनका मानना ​​था कि बिना शर्त निर्देश केवल अध्यात्म से संबंधित है। अस्थायी, भौतिक दुनिया में, परिवार, समाज और सरकार के प्रति एक व्यक्ति के दायित्व एक समझौते पर जोर दे रहे हैं।
7. पवित्रशास्त्र को बारीकी से पढ़ने से संकेत मिलता है कि पर्वत पर सिद्धांत के कुछ सबसे कट्टरपंथी संकेतों की समझ को नए नियम में अन्य स्थानों द्वारा समझाया गया है।
8. व्याख्या, जिसका सार वाक्यांश द्वारा वर्णित किया जा सकता है "आप किसके लिए कार्य नहीं करते हैं, लेकिन आप कैसे कार्य करते हैं" , 19वीं शताब्दी में दिखाई दिया। इसका सार इस बात में नहीं है कि कोई व्यक्ति क्या करता है, बल्कि इस बात में निहित है कि उसके कार्य किस भावना से संतृप्त हैं।
9. लौकिक नैतिकता की व्याख्या के लेखक अल्बर्ट श्वित्ज़र हैं। अपने दृष्टिकोण से, यीशु को विश्वास था कि हर-मगिदोन जल्द ही आएगा, और इसलिए उसे भौतिक जीवन में कोई दिलचस्पी नहीं थी।

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फिल्म का एक अंश, जहां यीशु ने अपने शिक्षण के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों को निर्धारित किया है।

3. यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश और सामाजिक कार्य के लिए इसका महत्व

इंजीलवादी मैथ्यू के अनुसार, यह पूरा उपदेश यीशु ने एक बातचीत के दौरान पहाड़ पर दिया था; इंजीलवादी ल्यूक के कथनों से, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि इस उपदेश के विभिन्न भाग अलग-अलग समय पर और विभिन्न परिस्थितियों में दिए गए थे; और चूंकि इंजीलवादी मैथ्यू के मन में यीशु मसीह की शिक्षा को उसके निरंतर विकास में व्याख्या करने के लिए बिल्कुल भी नहीं था, लेकिन केवल अपने सत्य कथन के द्वारा यहूदियों को यह साबित करने की मांग की कि यीशु ही मसीहा था जिसके बारे में भविष्यवक्ताओं ने लिखा था, कुछ दुभाषियों का मानना ​​​​है कि इंजीलवादी मैथ्यू ने एक उपदेश में, यीशु की विभिन्न शिक्षाओं को जोड़ा, जो उसके द्वारा बोली गई थी अलग - अलग समय. लेकिन इसके बजाय, यह माना जा सकता है कि प्रभु ने पर्वत पर उपदेश को ठीक उसी रूप में दिया जैसा कि इंजीलवादी मैथ्यू ने इसे निर्धारित किया था, और फिर, अन्य उपयुक्त अवसरों पर, अलग-अलग समय पर, उसने पहाड़ पर जो कुछ कहा था, उसे दोहराया। बाद की व्याख्या काफी प्रशंसनीय है, यदि केवल इसलिए कि यीशु के श्रोता अक्सर बदलते थे, केवल प्रेरितों और कुछ शिष्यों को छोड़कर, जो लगातार उसका अनुसरण करते थे, और जब श्रोता बदल गए, तो निस्संदेह यीशु को अक्सर वही दोहराना पड़ा जो उसने पहले कहा था। इसके अलावा, जिस सख्त क्रम के साथ प्रभु के उपदेश को पर्वत पर उपदेश में प्रस्तुत किया गया है, वह धर्मोपदेश को एक अभिन्न, पूरी तरह से पूर्ण शिक्षण का अर्थ देता है, जो निश्चित रूप से, इंजीलवादी मैथ्यू द्वारा अलग से संकलित नहीं किया जा सकता है। यीशु की बातें, उनके द्वारा अलग-अलग समय पर कही गईं। अगर कोई इन बातों को व्यवस्था में ला सकता है, तो केवल भगवान ही।

इससे पहले कि मैं पहाड़ी उपदेश की अपनी व्याख्या शुरू करूं, मैं चाहता हूं कि सबसे पहले मैं उस भीड़ की मनोदशा को समझूं जो अब यीशु को घेर रही है।

मूसा ने, यहूदी लोगों के लिए अपनी मृत्यु की विदाई में, उन्हें परमेश्वर की इच्छा को पूरा करने के लिए प्रेरित किया, जो उन्हें प्रभु की आज्ञाओं में घोषित किया गया था; और इन आज्ञाओं की सटीक पूर्ति के लिए, उसने सभी सांसारिक आशीर्वाद, दीर्घायु, धन, खुशी, सभी मामलों में सफलता और सबसे महत्वपूर्ण बात, सभी लोगों पर प्रभुत्व का वादा किया: आपका परमेश्वर यहोवा आपको पृथ्वी के सभी लोगों से ऊपर रखेगा। यहोवा तुम्हें बनाएगा ... सिर, और पूंछ नहीं, और तुम केवल ऊंचे पर रहोगे, और तुम नीचे नहीं रहोगे, यदि तुम अपने परमेश्वर यहोवा की आज्ञाओं का पालन करते हो, जो मैं आज तुम्हें आज्ञा देता हूं (व्यवस्थाविवरण। 28, 1, 13)।

उसी विदाई भाषण में, मूसा ने यहूदियों को सभी शापों, स्वर्ग के सभी दंडों को प्रभु की आज्ञाओं को पूरा नहीं करने के लिए बुलाया, और उन्हें भविष्यवाणी की कि वे इसके लिए पूरी पृथ्वी पर बिखरे हुए होंगे और एक भयावह होगा .. और सब लोगों के बीच हंसी का पात्र (व्यव. 28:37)। लेकिन यीशु के समकालीन यहूदी, अपने अंधे नेताओं के नेतृत्व में, मूसा की अंतिम भविष्यवाणियों को भूल गए और केवल पृथ्वी के सभी लोगों पर प्रभुत्व के बारे में सोचा। हालाँकि, सभी लोगों पर प्रभुत्व का सपना देखते हुए, यहूदियों ने अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता खो दी और मूर्तिपूजक, रोमन सम्राट के अधीन हो गए। वे यह नहीं समझना चाहते थे कि इस अधीनता में - मूसा की भविष्यवाणियों के दूसरे भाग की पूर्ति की शुरुआत। उन्हें यह स्वीकार करने में बहुत गर्व था। विदेशी प्रभुत्व के अधीन होना उनके लिए इतना घृणित था, और वे इस जुए को शीघ्रता से उखाड़ फेंकने के लिए इतने तरस गए कि, मुक्तिदाता, उद्धारकर्ता, इस्राएल के आराम के बारे में सोचकर, उन्होंने अनजाने में सपना देखा कि आने वाला मुक्तिदाता निश्चित रूप से उन्हें राजनीतिक दासता से मुक्ति दिलाएगा। और इस्राएल के राज्य को पुनर्स्थापित करें।

ऐसे स्वप्नों से घिरे हुए, उन्होंने मसीह की भविष्यवाणियों को समझना बंद कर दिया; उन्होंने एक शक्तिशाली राजा के रूप में उसकी प्रतीक्षा की, जो न केवल उन्हें मुक्त करेगा, बल्कि उनके उत्पीड़कों से बदला भी लेगा और पूरी दुनिया को उनके दास कर देगा। वे कहानियों से भी बहक गए थे कि मसीहा याफा में समुद्र के किनारे खड़ा होगा और समुद्र को उसके चरणों में मोती और उसके सभी खजाने डालने का आदेश देगा, कि वह अपने लोगों को कीमती पत्थरों से सजाए गए बैंगनी वस्त्र पहनाएगा और उन्हें मन्ना खिलाएगा। उस से भी मीठा जो उनके पूर्वजों के पास जंगल में भेजा गया था। एक शब्द में, अपने तरीके से उन्होंने अपने आगे के आनंद का, मसीह के राज्य में सुख का सपना देखा; और इस प्रकार न केवल फरीसियों और शास्त्रियों ने स्वप्न देखा, वरन सब यहूदी; यहाँ तक कि वे लोग भी जिन्होंने यीशु को मसीहा के रूप में विश्वास किया था, अंत में स्वयं को इस्राएल का राजा घोषित करने के लिए उसकी प्रतीक्षा कर रहे थे।

पर्वत पर उपदेश का महत्व

अपनी शिक्षा के बारे में, यीशु मसीह ने कहा: "मेरा उपदेश मेरा नहीं है, परन्तु वह है जिसने मुझे भेजा है" (यूहन्ना 7:16), अर्थात्, परमेश्वर पिता। पहाड़ी उपदेश में स्पष्ट और बोधगम्य है, का उपयोग करते हुए अच्छे उदाहरणजीवन से, बताता है कि एक व्यक्ति को कैसे रहना चाहिए, कैसे पृथ्वी पर सुख, मोक्ष और शाश्वत आनंद प्राप्त करने के लिए भगवान और पड़ोसियों के साथ अपने संबंध बनाने चाहिए।

पर्वत पर उपदेश यीशु मसीह की शिक्षाओं की मूल अवधारणाओं और सत्यों को दर्शाता है। लोग पर्वत पर उपदेश से चकित थे, क्योंकि इसमें मानव जीवन के अर्थ, खुशी के बारे में और जीवन के नियमों के बारे में बहुत कुछ कहा गया था। ईसा मसीह के आने से पहले, शास्त्रियों और फरीसियों ने खुद को भगवान के कानून की व्याख्या करने का विशेष अधिकार दिया और लोगों को इसे एक जटिल और समझ से बाहर के तरीके से समझाया, मुख्य रूप से कर्मकांड के दृष्टिकोण से। इसके अलावा, उन्होंने अपने स्वयं के लाभ और स्वार्थ को ध्यान में रखते हुए, मनमाने ढंग से भगवान के कानून की व्याख्या की। वे लोगों के साथ अवमानना ​​के साथ व्यवहार करते थे, जैसे कि वे एक अज्ञानी जन थे। वे अज्ञानी लोगों को ज्ञान देना व्यर्थ और अनावश्यक समझते थे। उन्होंने कहा कि "लोग व्यवस्था से अनजान हैं, वे शापित हैं" (यूहन्ना 7:49)। इसके अलावा, परमेश्वर की व्यवस्था की व्याख्या करते समय, शास्त्रियों और फरीसियों ने लोगों से यह नहीं छिपाया कि वे इसे अलग-अलग तरीकों से समझा सकें, इस तरह से जो उनके लिए फायदेमंद हो। इसलिए, उदाहरण के लिए, फरीसियों में से एक ने घमंड करते हुए कहा कि वह पवित्र शास्त्र के प्रत्येक पद को एक हजार अलग-अलग व्याख्याएं दे सकता है। इसलिए, बहुत बार यहूदी अपने आध्यात्मिक नेताओं पर विश्वास नहीं करते थे और उनकी व्याख्याओं को नहीं समझते थे।

यीशु मसीह ने स्पष्टीकरण के लिए रोजमर्रा की जिंदगी से लिए गए स्पष्ट और समझने योग्य उदाहरणों का उपयोग करते हुए, प्रत्येक व्यक्ति के लिए सुलभ भाषा में सरल और स्पष्ट रूप से बात की। इसके अलावा, उद्धारकर्ता ने उन अनुष्ठानों के बारे में नहीं बताया, जिनके बारे में फरीसी बात करना पसंद करते थे, लेकिन इस बारे में कि पृथ्वी पर पहले से ही परमेश्वर के राज्य को बनाने के लिए एक व्यक्ति को कैसे रहना चाहिए, प्रकाश, कारण, न्याय और अच्छाई का राज्य। उद्धारकर्ता ने लोगों से कहा कि मानवीय आत्माअमर। और यह कि स्वर्ग के राज्य में अनन्त आनंद प्राप्त करने के लिए एक छोटा सांसारिक जीवन दिया जाता है। और इस लक्ष्य की प्राप्ति ईश्वर की इच्छा की पूर्ति, ईश्वर के नियमों के पालन, अच्छे कर्म करने, सांसारिक जीवन में अच्छा करने के माध्यम से की जा सकती है। इस प्रकार, मनुष्य पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य और उसकी धार्मिकता के निर्माण में योगदान देता है।

पर्वत पर उपदेश में, यीशु मसीह ने इस तथ्य के बारे में बात की कि एक व्यक्ति को सांसारिक आशीर्वादों की देखभाल करने की आवश्यकता नहीं है, अर्थात, किसी को सांसारिक खजाने को इकट्ठा करने की आवश्यकता नहीं है, लेकिन किसी को इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि उसके माध्यम से अनंत जीवन क्या है। स्वर्गीय खजाने का संग्रह। उद्धारकर्ता ने इस तथ्य के बारे में बात की कि सभी लोग ईश्वर के सामने समान हैं, क्योंकि वे स्वर्गीय पिता के पुत्र हैं, और यह धन और उदारता नहीं है जो स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने में मदद करते हैं, लेकिन ईश्वर के लिए प्रेम, पूर्णता में व्यक्त किया गया है। अच्छे कर्मों के माध्यम से उसके कानूनों का, और पड़ोसियों के लिए प्यार। और पड़ोसी न केवल अपने ही राष्ट्र के मित्र हैं, बल्कि सभी लोग, यहां तक ​​कि शत्रु भी हैं, जिनसे आपको प्रेम करने की आवश्यकता है, उन लोगों को आशीर्वाद दें जो आपको शाप देते हैं, जो आपसे घृणा करते हैं, उनके लिए अच्छा करते हैं, उनके लिए प्रार्थना करते हैं जो आपको अपमानित करते हैं और आपको सताते हैं। अच्छाई से बुराई पर विजय पाना आवश्यक है, संकरे फाटकों से होते हुए मोक्ष के लिए संकरे रास्ते पर चलना। और यह सब स्वर्गीय पिता के पुत्र होने के लिए किया जाना चाहिए।

अपने पर्वत पर उपदेश के साथ, उद्धारकर्ता ने लोगों को सिखाया कि कैसे सही तरीके से जीना है, जीवन के मार्ग को मोक्ष और अनन्त आनंद की ओर ले जाने की ओर इशारा किया। उन्होंने अपने शिक्षण की नैतिक और दार्शनिक-धार्मिक नींव को रेखांकित किया।

उन प्राचीन दिनों से हमारे समय तक, पर्वत पर उपदेश लोगों की चेतना पर लाभकारी प्रभाव डालता है, एक व्यक्ति के लिए ईश्वर का मार्ग खोलता है, एक धर्मी जीवन के बारे में बात करता है, लोगों के कार्यों और सामाजिक संबंधों को सकारात्मक रूप से प्रभावित करता है, और समाज की राजनीतिक संरचना। यह किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि के निर्माण और उसके धार्मिक और दार्शनिक विकास पर लाभकारी प्रभाव डालता है, जिससे लोगों को सर्वांगीण पूर्णता का मार्ग दिखाया जाता है, न केवल व्यक्ति, बल्कि विश्व सभ्यता में भी सुधार होता है।

उद्धारकर्ता, यीशु मसीह की शिक्षा ने लोगों पर गहरा प्रभाव डाला। और जब उसने पहाड़ी उपदेश सुनाना समाप्त किया, तो लोगों की भीड़ उसके पीछे हो ली। "जब वह पहाड़ से उतरा, तो लोगों की भीड़ उसके पीछे हो ली" (मत्ती 8:1)। यह वास्तविक तथ्य, पर्वत पर उपदेश के समापन के साथ जुड़ा हुआ है, प्रतीकात्मक रूप से यीशु मसीह के शब्दों में लोगों की महान रुचि, इन शब्दों की शुद्धता की पहचान और लोगों के बीच उनकी शिक्षा के प्रसार की बात करता है। पूरी दुनिया की।

ईसाई धर्म की नींव को रेखांकित करते हुए यीशु का पहला सार्वजनिक भाषण।

“जब उस ने लोगों को देखा, तब वह पहाड़ पर चढ़ गया; और जब वह बैठा, तो उसके चेले उसके पास आए। और उसने अपना मुंह खोला और उन्हें यह कहते हुए सिखाया:

धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है।

धन्य हैं वे जो शोक मनाते हैं, क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी।

धन्य हैं वे, जो नम्र हैं, क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे।

धन्य हैं वे जो धर्म के भूखे-प्यासे हैं, क्योंकि वे तृप्त होंगे।

धन्य हैं वे, जो दयालु हैं, क्योंकि उन पर दया की जाएगी।

धन्य हैं वे जो मन के शुद्ध हैं, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे।

धन्य हैं शांतिदूत, क्योंकि वे परमेश्वर के पुत्र कहलाएंगे।

धन्य हैं वे जो धर्म के कारण सताए जाते हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है।

धन्य हो तुम, जब वे तुम्हारी निन्दा करें, और सताएं, और मेरे लिये सब प्रकार से अधर्म से निन्दा करें, क्योंकि स्वर्ग में तुम्हारा प्रतिफल बड़ा है" (मत्ती 5:1-11)।

अपने शिष्यों को संबोधित करते हुए, यीशु ने कहा:

"तुम बहुत ही ईमानदार हो। लेकिन अगर नमक अपनी ताकत खो दे, तो आप उसे नमकीन कैसे बनाएंगे? वह अब किसी भी चीज़ के लिए अच्छी नहीं है, सिवाय इसके कि उसे लोगों द्वारा रौंदने के लिए बाहर फेंक दिया जाए।

आप ही दुनिया की रोशनी हो। पहाड़ की चोटी पर बसा शहर छिप नहीं सकता। और वे मोमबत्ती जलाकर उसे पात्र के नीचे नहीं, परन्तु दीवट पर रखते हैं, और वह घर में सब को उजियाला देती है। इसलिये तेरा उजियाला लोगों के साम्हने चमके, कि वे तेरे भले कामों को देखकर स्वर्ग में तेरे पिता की बड़ाई करें।

यह न समझो कि मैं व्यवस्था वा भविष्यद्वक्ताओं को नाश करने आया हूं; मैं नाश करने नहीं, परन्तु पूरा करने आया हूं। क्‍योंकि जब तक आकाश और पृय्‍वी टल नहीं जाते, तब तक व्‍यवस्‍था से एक जट या एक ‍लम्‍बा भी नहीं गुजरेगा जब तक कि सब कुछ पूरा न हो जाए।

इसलिए, जो कोई इन छोटी से छोटी आज्ञाओं में से किसी एक को तोड़ता है और लोगों को ऐसा सिखाता है, उसे स्वर्ग के राज्य में सबसे छोटा कहा जाएगा; परन्तु जो कोई करता और सिखाता है, वह स्वर्ग के राज्य में महान कहलाएगा।

क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि जब तक तुम्हारा धर्म शास्त्रियों और फरीसियों के धर्म से बढ़कर न हो, तब तक तुम स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने न पाओगे।” (मत्ती 5:13-16)।

तो अपने पहले सार्वजनिक बोल, पर्वत पर उपदेश कहा जाता है, यीशु मसीह पुराने नियम के "दस आज्ञाओं" को विकसित करता है और बदले में, नौ "आज्ञा की आज्ञाएँ" देता है, जिसका पालन करके कोई भी स्वर्ग के राज्य में अनन्त जीवन प्राप्त कर सकता है:

"धन्य हैं वे जो मन के दीन हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है" (मत्ती 5:3)।

यह शायद संयोग से नहीं है कि यीशु ने "गरीबों की आत्मा" को पहले स्थान पर रखा। हालांकि, दुभाषियों में इस बात को लेकर कोई एकता नहीं है कि किसे ध्यान में रखा जाए।

एक व्याख्या के अनुसार, "आत्मा में गरीब" वे लोग हैं जिन्होंने पश्चाताप, नम्रता का मार्ग चुना है, "पवित्र जीवन के साथ स्वर्ग के सर्वोच्च आशीर्वाद से पुरस्कृत होने का प्रयास करते हैं" (जैसे, उदाहरण के लिए, यह दृष्टिकोण है हमारे भाषण के एम.आई.", प्रकाशन गृह "स्वेतलीचोक", सेंट पीटर्सबर्ग, 1998)। दूसरे के अनुसार, "आत्मा में गरीब" वे लोग हैं जो बहुत बुद्धिमान नहीं हैं और इसलिए कमजोर, आश्रित हैं। यहां, उन्नयन संभव है: केवल संकीर्ण-दिमाग से, अमूर्त सोच में असमर्थ, कमजोर-दिमाग वाले, मूर्खों, मनहूस ("भगवान" के संरक्षण में), पवित्र मूर्खों के लिए। बिना कारण के रूसी लोगों में "मूर्ख", पवित्र मूर्खों को "धन्य", "धन्य" नाम मिला। उन्हें ठेस पहुँचाना "पापपूर्ण" था (फ्योडोर करमाज़ोव के सबसे जघन्य कृत्यों में से एक कमजोर दिमाग वाले लिज़ावेता स्मरदयाश्या का अपमान था; और दोस्तोवस्की ने "पवित्र मूर्ख" से अपने बेटे के हाथों मौत के साथ मुक्ति को "दंडित" किया। )

"धन्य" के प्रति रवैया अस्पष्ट था: श्रद्धापूर्वक दयालु और उपहास दोनों - यह "पवित्र मूर्खों" - "बदसूरत" (ए.एस. ओस्ट्रोव्स्की, "प्रत्येक ऋषि काफी सरल है") शब्द की विकृति में परिलक्षित होता था। एक ही द्वैत शब्दों की भाषा में एक ही मूल के साथ मौजूद है, लेकिन एक नकारात्मक अर्थ के साथ: "इच्छा" (बेवकूफ सनकी), "आनंद" (मूर्ख खेलना)।

"धन्य हैं वे जो शोक करते हैं (जो अपने पापों के लिए शोक करते हैं), क्योंकि उन्हें शान्ति मिलेगी" (मत्ती 5:4)। (मत्ती 5:5)।

"धन्य हैं वे जो नम्र हैं (धैर्य से भाग्य के उतार-चढ़ाव को सहते हैं), क्योंकि वे पृथ्वी के वारिस होंगे।"

"धन्य हैं वे जो धर्म के भूखे और प्यासे हैं, क्योंकि वे तृप्त होंगे" (मत्ती 5:6)।

भूखे वे हैं जो आध्यात्मिक मूल्यों के लिए निरंतर प्रयास करते हैं, उनमें अस्तित्व का अर्थ खोजने, नैतिक दिशा-निर्देशों, सत्य की तलाश में।

एक भजन में इस्राएलियों द्वारा प्रतिज्ञा की गई भूमि की खोज के बारे में कहा गया है: “वे सुनसान मार्ग में जंगल में फिरते रहे, और उन्हें कोई बसा हुआ नगर न मिला; भूख-प्यास सहे, उनकी आत्मा उनमें पिघल गई। परन्तु उन्होंने अपने दु:ख में यहोवा की दोहाई दी, और उस ने उन्हें उनके विपत्ति से छुड़ाया, और सीधे मार्ग पर ले गए, कि वे बसे हुए नगर में चले जाएं। वे उसकी दया के लिए और मनुष्यों के लिए उसके अद्भुत कामों के लिए उसकी स्तुति करें: क्योंकि उसने प्यासे को तृप्त किया है, और भूखे को अच्छी वस्तुओं से भर दिया है" (भज 106:4-9)।

एक चंचल संदर्भ में, "भूखे" लोगों को भूखा प्यासा कहा जाता है।

“धन्य हैं वे, जो दयालु हैं, क्योंकि उन पर दया की जाएगी।

धन्य हैं वे जो हृदय के शुद्ध (बुरे विचारों से रहित) हैं, क्योंकि वे परमेश्वर को देखेंगे।

धन्य हैं शांतिदूत (जो सब के साथ मेल मिलाप करते हैं और दूसरों को मिलाते हैं), क्योंकि वे भगवान के पुत्र कहलाएंगे ”(मत्ती 5:7–9)।

शांति मानवता, लोगों, परिवार, व्यक्ति और बाइबल के केंद्रीय विषयों में से एक के लिए सबसे बड़ा मूल्य है।

बुद्धिमान सिखाते हैं: "सूखी रोटी का टुकड़ा, और उस से मेल मिलाप, बलि किए हुए पशुओं से भरे हुए घर से विवाद करनेवाला हो" (नीतिवचन 17:1)।

"दया और सच्चाई मिलते हैं, धर्म और मेल एक दूसरे को चूमते हैं" (भजन 84:11)।

परमेश्वर का राज्य है "खाना-पीना नहीं, परन्तु धर्म, और शान्ति और आनन्द, जो पवित्र आत्मा में है" (रोमियों 14:17)।

"परमेश्वर अव्यवस्था का नहीं, परन्तु शान्ति का परमेश्वर है" (1 कुरिं 14:33)।

यीशु मसीह प्रेरित करता है: "यदि तू अपक्की भेंट वेदी पर ले आए, और वहां स्मरण रहे, कि तेरे भाई के मन में तुझ से कुछ विरोध है, तो अपक्की भेंट वहीं वेदी के साम्हने छोड़ दे, और जाकर पहिले अपने भाई से मेल मिलाप कर, और तब आकर अपक्की भेंट चढ़ा।

अपने प्रतिद्वन्दी से शीघ्र मेल कर, जब तक कि तू उसके साथ मार्ग में ही रहे, कहीं ऐसा न हो कि तेरा प्रतिद्वन्दी तुझे न्यायी के हाथ पकड़वा दे, और न्यायी तुझे दास के हाथ पकड़कर बन्दीगृह में डाल दे" (मत्ती 5:23-25)। .

पहली नज़र में, ऐसा लग सकता है कि मसीह का एक और कथन: “मैं मेल कराने नहीं, परन्तु तलवार लेने आया हूँ” (मत्ती 10:34) - जो अभी उद्धृत किया गया है उसके साथ संघर्ष। उनकी स्थिति की सही समझ के लिए, किसी को पत्र द्वारा नहीं, बल्कि अहिंसा और सार्वभौमिक सुलह पर आधारित ईसाई सिद्धांत की भावना द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए, आंतरिक को नहीं, बल्कि बाहरी को सर्वोपरि महत्व देना चाहिए। तब यह स्पष्ट हो जाता है कि "तलवार" को अन्य लोगों के खिलाफ नहीं, बल्कि अपने स्वयं के पापों और कमियों के खिलाफ निर्देशित किया जाना चाहिए।

मुहावरा।: "शांति का कबूतर"; "शांति से जाओ"; "आपको शांति"; "इस घर में शांति"; "अन्यजातियों को शांति" (जक. 9:10)।

“धन्य हैं वे जो धर्म के कारण सताए जाते हैं, क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है।

क्या ही धन्य हो तुम (जो परमेश्वर का वचन लोगों तक पहुंचाते हो) जब वे तुम्हारी निन्दा करें, और सताएं, और सब प्रकार से मेरे लिये अधर्म से निन्दा करें, क्योंकि स्वर्ग में तुम्हारा प्रतिफल बड़ा है" (मत्ती 5:10-11)।

लिट: जी. गुन्नारसन, उपन्यास "धन्य हैं गरीब आत्मा में।" एफ। ड्यूरेनमैट, उपन्यास "द हंग्री"। एन ए ओस्त्रोव्स्की, "हर बुद्धिमान व्यक्ति के लिए पर्याप्त सादगी है।" डी एच लॉरेंस, निबंध "धन्य हैं मजबूत।" एल एन टॉल्स्टॉय, उपन्यास "वॉर एंड पीस"। एफ एम दोस्तोवस्की, उपन्यास "द इडियट", कहानी "द मीक वन"।

एक निश्चित अर्थ में, एफ। एम। दोस्तोवस्की के लगभग सभी नायक "धन्य" हैं: "नम्र" सोन्या मारमेलडोवा, "आत्मा में गरीब" प्रिंस मायस्किन, "दिल में शुद्ध" एलोशा करमाज़ोव, "गरीब" के "रोने" पात्र पीपल", "किशोर" से "शांति निर्माता" मकर इवानोविच और यहां तक ​​\u200b\u200bकि "भूखे विद्रोही" इवान करमाज़ोव और एंड्री वर्सिलोव।

यीशु ने परमेश्वर की दस आज्ञाओं पर विस्तार से वास किया, जिसे उन्होंने विकसित और पूरक किया।

"आपने सुना है कि पूर्वजों ने क्या कहा: मत मारो, जो कोई मारता है वह न्याय के अधीन है। परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई अपके भाई पर व्यर्थ क्रोध करेगा, उसका न्याय होगा; जो कोई अपने भाई से कहता है: "कैंसर", महासभा के अधीन है; परन्तु जो कोई कहता है, "मूर्ख," वह नरक की आग के अधीन है" (5:13–22)।

क्रोध, जबकि यह सिर्फ एक भावना है, "निर्णय के अधीन है" - नैतिक निंदा के अर्थ में। एक शपथ शब्द ("राका" का अर्थ है "मूर्ख, तुच्छता") के रूप में डाला गया, यह एक अधिनियम बन जाता है और महासभा में परीक्षण के योग्य है। और, अंत में, किसी को पागल के रूप में वर्गीकृत करना गंभीर नैतिक और कानूनी क्षति है, जिसके बाद परमेश्वर का न्याय और "नरक की आग" है।

उन्होंने व्यभिचार के बारे में कहा: "तुमने सुना है कि पूर्वजों ने क्या कहा: व्यभिचार मत करो। परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई किसी स्त्री को वासना की दृष्टि से देखता है, वह अपने मन में उस से व्यभिचार कर चुका है। परन्तु यदि तेरी दहिनी आंख तुझे ठोकर खिलाए, तो उसे निकालकर अपके पास से दूर फेंक दे, क्योंकि तेरे लिये भला ही है, कि तेरा एक अंग नाश हो जाए, और सब नहीं आपका शरीरनरक में डाल दिया गया।

और यदि तेरा दहिना हाथ तुझे ठोकर खिलाए, तो उसे काटकर अपने पास से फेंक दे, क्योंकि तेरे लिये भला ही है, कि तेरा एक अंग नाश हो जाए, और तेरा सारा शरीर नरक में न डाला जाए।

यह भी कहा जाता है कि यदि कोई पुरुष अपनी पत्नी को तलाक देता है, तो वह उसे तलाक दे दे। परन्तु मैं तुम से कहता हूं: जो कोई व्यभिचार के दोष को छोड़ अपनी पत्नी को त्याग देता है, वह उसे व्यभिचार करने का अवसर देता है; और जो कोई तलाकशुदा स्त्री से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है" (5:27-32)।

शपथ के बारे में। "तुम ने यह भी सुना है कि पूर्वजों से क्या कहा गया था: अपनी शपथ मत तोड़ो, लेकिन यहोवा के सामने अपनी शपथ पूरी करो। परन्‍तु मैं तुम से कहता हूं, कि कभी भी शपय मत खाओ; न तो स्वर्ग की, क्योंकि वह परमेश्वर का सिंहासन है; न पृथ्वी, क्योंकि वह उसके चरणों की चौकी है; न यरूशलेम, क्योंकि वह महान राजा का नगर है; अपने सिर की कसम मत खाओ, क्योंकि तुम एक बाल भी सफेद या काला नहीं कर सकते। लेकिन अपने वचन को रहने दो: हाँ, हाँ; नहीं - नहीं; परन्तु जो इससे बढ़कर है वह उस दुष्ट की ओर से है" (5:33-37)।

हिंसा द्वारा बुराई का प्रतिरोध न करने के बारे में। "आपने सुना है कि क्या कहा गया था: एक आंख के लिए एक आंख और एक दांत के लिए एक दांत। लेकिन मैं तुमसे कहता हूं: बुराई का विरोध मत करो। परन्तु जो कोई तेरे दाहिने गाल पर मारे, वह दूसरा भी उसी की ओर कर; और जो कोई तुझ पर मुकद्दमा करना और तेरा कुर्ता लेना चाहे, उसे अपना कोट भी दे। और जो कोई तुम्हें उसके साथ एक ही दौड़ में जाने के लिये विवश करे, उसके साथ दो जाति जाओ। जो तुझ से मांगे, उसे दे, और जो तुझ से उधार लेना चाहे, उस से दूर न हो" (5:38-42)।

लोगों के लिए प्यार के बारे में। « तुमने सुना कि क्या कहा गया था: अपने पड़ोसी से प्यार करो और अपने दुश्मन से नफरत करो। परन्तु मैं तुम से कहता हूं: अपने शत्रुओं से प्रेम रखो, जो तुम्हें शाप देते हैं, उन्हें आशीर्वाद दो, जो तुमसे घृणा करते हैं, उनका भला करो, और उन लोगों के लिए प्रार्थना करो जो तुम्हारा उपयोग करते हैं और तुम्हें सताते हैं, कि तुम स्वर्ग में अपने पिता के पुत्र हो सकते हो, क्योंकि वह कारण बनता है उसका सूर्य भले और बुरे दोनों पर उदय हो, और धर्मी और अधर्मी दोनों पर मेंह बरसाए।

क्‍योंकि यदि तू अपके प्रेम करनेवालोंसे प्रेम रखता है, तो तुझे क्‍या प्रतिफल मिलेगा? क्या जनता भी ऐसा नहीं करती? और यदि तुम केवल अपने भाइयों को नमस्कार करते हो, तो तुम क्या विशेष काम करते हो? क्या पगान ऐसा नहीं करते?" (5:43-47)।

पूर्णता के बारे में। "सिद्ध बनो जैसे तुम्हारा स्वर्गीय पिता सिद्ध है" (5:48)। भिक्षा पर। "देखो, लोगों के सामने अपनी भिक्षा मत करो कि वे तुम्हें देखें: अन्यथा तुम्हें स्वर्ग में अपने पिता से पुरस्कृत नहीं किया जाएगा। इसलिए, जब तुम दान करते हो, तो अपने सामने अपनी तुरहियां न बजाओ, जैसा कि पाखंडी आराधनालयों और गलियों में करते हैं, ताकि लोग उनकी महिमा करें। मैं तुमसे सच कहता हूं, वे पहले ही अपना इनाम पा चुके हैं। तुम्हारे साथ, जब तुम भिक्षा करते हो, तो चलो बायां हाथतेरा यह नहीं जानता कि धर्मी क्या कर रहा है, कि तेरी भिक्षा गुप्त रहे; और तुम्हारा पिता, जो गुप्त में देखता है, तुम्हें खुले आम प्रतिफल देगा" (6:1-4).

प्रार्थना के बारे में। "और जब तुम प्रार्थना करो, तो उन कपटियों के समान मत बनो जो सभाओं और सड़कों के कोनों में प्रेम करते हैं, और लोगों को दिखाने के लिए प्रार्थना करने के लिए रुकते हैं। मैं तुमसे सच कहता हूं, वे पहले ही अपना इनाम पा चुके हैं। परन्तु जब तू प्रार्यना करे, तब अपक्की कोठरी में जाकर द्वार बन्द करके अपके पिता से जो गुप्त स्थान में है प्रार्यना करना; और तेरा पिता जो गुप्‍त में देखता है, तुझे प्रतिफल देगा।

और प्रार्थना करते समय, अन्यजातियों की तरह बहुत अधिक मत कहो, क्योंकि वे सोचते हैं कि उनकी वाचालता में उनकी बात सुनी जाएगी; उनके समान मत बनो, क्योंकि तुम्हारे पूछने से पहिले ही तुम्हारा पिता जानता है कि तुम्हें क्या चाहिए।

ऐसे करें प्रार्थना:

स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता! हाँ चमक तुम्हारा नाम; हाँ वह आएगा आपका राज्य; तेरी इच्‍छा पृय्‍वी पर वैसी ही पूरी हो जैसी स्‍वर्ग में होती है; आज के दिन हमें हमारी प्रतिदिन की रोटी दो; और जिस प्रकार हम अपके कर्ज़दारोंको भी क्षमा करते हैं, वैसे ही हमारा भी कर्ज़ क्षमा कर; और हमें परीक्षा में न ले, वरन उस दुष्ट से छुड़ा। तुम्हारे लिए राज्य और शक्ति और महिमा हमेशा के लिए है। आमीन" (6:5-13)।

क्षमा के बारे में। "यदि तुम लोगों को उनके अपराध क्षमा करोगे, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता भी तुम्हें क्षमा करेगा, परन्तु यदि तुम लोगों के अपराध क्षमा नहीं करते, तो तुम्हारा पिता तुम्हारे अपराधों को क्षमा नहीं करेगा" (6:14-15)।

पद के बारे में। "और जब तुम उपवास कर रहे हो, तो कपटियों की तरह निराश मत हो, क्योंकि वे उपवास करने वालों को दिखाई देने के लिए उदास चेहरे रखते हैं। मैं तुमसे सच कहता हूं, वे पहले ही अपना इनाम पा चुके हैं। परन्तु जब तू उपवास करे, तब अपने सिर का अभिषेक करके अपना मुंह धो, कि उपवास करनेवालों को मनुष्यों के साम्हने नहीं, पर अपके पिता के साम्हने जो गुप्त में है, दिखाई दे; और तुम्हारा पिता, जो गुप्त में देखता है, तुम्हें खुल्लम-खुल्ला प्रतिफल देगा" (6:16-18)।

आध्यात्मिक मूल्यों के बारे में। "पृथ्वी पर अपने लिये धन इकट्ठा न करना, जहां कीड़ा और काई नाश करते हैं, और जहां चोर सेंध लगाते और चुराते हैं, परन्तु अपने लिये स्वर्ग में धन इकट्ठा करते हैं, जहां न तो कीड़ा और न काई नष्ट करते हैं, और जहां चोर न सेंध लगाते और न चुराते हैं चोरी करो, क्योंकि जहां तेरा धन है, वहां तेरा मन भी रहेगा” (6:19-21)।

आंतरिक प्रकाश के बारे में। "शरीर के लिए दीपक आंख है। तो यदि तुम्हारी आंख साफ है, तो तुम्हारा सारा शरीर उज्ज्वल होगा; परन्तु यदि तेरी आंख बुरी है, तो तेरा सारा शरीर अन्धेरा हो जाएगा। तो अगर तुम में जो प्रकाश है वह अंधेरा है, तो अंधेरा क्या है? (6:22-23)।

"कोई भी दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता: क्योंकि वह एक से बैर और दूसरे से प्रेम रखेगा; या वह एक के लिए जोशीला होगा, और दूसरे की उपेक्षा करेगा। तुम परमेश्वर और मेमन की सेवा नहीं कर सकते" (6:24)।

"इसलिये मैं तुम से कहता हूं, कि न तो अपने प्राण की चिन्ता करो, न क्या खाओगे और न अपने शरीर की कि क्या पहिनोगे। क्या आत्मा भोजन से बढ़कर नहीं है, और शरीर वस्त्र से अधिक नहीं है? आकाश के पक्षियों को देखो: वे बोते नहीं, वे काटते नहीं, वे खलिहान में नहीं बटोरते; और तुम्हारा स्वर्गीय पिता उन्हें खिलाता है। क्या आप उनसे बहुत बेहतर हैं? और तुम में से ऐसा कौन है, जो सावधानी बरतकर अपने कद में एक हाथ भी बढ़ा सके?

और आपको कपड़ों की क्या परवाह है? देखो, खेत के सोसन कैसे उगते हैं: वे परिश्रम नहीं करते, वे कताई नहीं करते; परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि सुलैमान ने भी अपनी सारी महिमा में उन में से किसी के समान नहीं पहना था...

तो चिंता मत करो और मत कहो: हम क्या खाएंगे? या क्या पीना है? या क्या पहनना है? क्योंकि अन्यजाति यह सब ढूंढ़ रहे हैं, और क्योंकि तुम्हारा स्वर्गीय पिता जानता है कि तुम्हें इस सब की आवश्यकता है। पहले परमेश्वर के राज्य और उसकी धार्मिकता की खोज करो, और यह सब तुम्हें मिल जाएगा।

सो कल की चिन्ता न करो, क्योंकि आने वाला कल अपनों को सम्हाल लेगा: अपने ही हर दिन के लिये पर्याप्त" (6:25-34)।

"न्याय मत करो, ऐसा न हो कि तुम पर दोष लगाया जाए, क्योंकि तुम किस निर्णय से न्याय करते हो, तुम्हारा न्याय किया जाएगा; और तुम किस नाप से फिर नापोगे। और तू क्यों अपने भाई की आंख के तिनके को देखता है, परन्तु अपनी आंख के पुतले को महसूस नहीं करता? या तू अपने भाई से कैसे कहेगा, कि मुझे दे, मैं तेरी आंख का तिनका निकालूंगा, परन्तु क्या देख, तेरी आंख में लट्ठा है? पाखंडी! पहिले अपनी आंख का लट्ठा निकाल, तब तू देखेगा, कि अपके भाई की आंख का तिनका किस रीति से निकाल ले" (7:1-5).

तीर्थों के बारे में। "कुत्तों को पवित्र वस्तु न देना, और सूअरों के आगे अपने मोती मत डालना, ऐसा न हो कि वे उसे पांवों तले रौंदें, और पलटकर तुझे फाड़ डालें" (7:6)।

"मांगो, तो तुम्हें दिया जाएगा; खोजो और तुम पाओगे; खटखटाओ, और वह तुम्हारे लिये खोला जाएगा; क्‍योंकि जो कोई मांगता है, उसे मिलता है, और जो ढूंढ़ता है, वह पाता है, और जो खटखटाता है, उसके लिए खोला जाएगा। क्या आप में से कोई ऐसा व्यक्ति है, जो जब उसका पुत्र उससे रोटी मांगेगा, तो उसे एक पत्थर देगा? .. तो यदि आप दुष्ट होकर अपने बच्चों को अच्छे उपहार देना जानते हैं, तो आपका स्वर्गीय पिता कितना अधिक देगा? जो उससे माँगते हैं उनके लिए अच्छी बातें ”( 7–11)।

नैतिकता का स्वर्णिम नियम: "जो कुछ तुम चाहते हो कि लोग तुम्हारे साथ करें, उन से करो, क्योंकि व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता यही हैं" (7:12)।

“सँकरे फाटक से प्रवेश करो, क्योंकि चौड़ा है वह फाटक, और चौड़ा है वह मार्ग जो विनाश की ओर ले जाता है, और बहुत से लोग उस से होकर जाते हैं; क्योंकि सकरा है वह फाटक और सकरा है वह मार्ग जो जीवन की ओर ले जाता है, और थोड़े हैं जो उसे पाते हैं" (7:14)।

“झूठे भविष्यद्वक्ताओं से सावधान रहो, जो भेड़ों के भेष में तुम्हारे पास आते हैं, परन्तु भीतर ही भीतर वे हिंसक भेड़िये हैं।

आप उन्हें उनके फलों से जानेंगे। क्या वे कांटों से दाख बटोरते हैं, वा अंजीर ठिठुरन से? तो हर अच्छा पेड़ अच्छा फल लाता है, लेकिन एक बुरा पेड़ बुरा फल लाता है। एक अच्छा पेड़ बुरा फल नहीं दे सकता, न ही एक बुरा पेड़ अच्छा फल दे सकता है। हर वह पेड़ जो अच्छा फल नहीं लाता, काटा और आग में झोंक दिया जाता है..." (7:15–20)।

वचन और कर्म। "हर कोई नहीं जो मुझसे कहता है: "भगवान! हे प्रभु!" स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेगा, परन्तु वह जो स्वर्ग में मेरे पिता की इच्छा पर चलता है। उस दिन बहुतेरे मुझ से कहेंगे: हे प्रभु! भगवान! क्या हम ने तेरे नाम से भविष्यद्वाणी नहीं की? और क्या उन्होंने तेरे नाम से दुष्टात्माओं को नहीं निकाला? और क्या तेरे नाम से बहुत से चमत्कार न हुए? और तब मैं उन से कहूँगा: मैं ने तुझे कभी नहीं जाना; हे अधर्म के कार्यकर्ताओं, मुझ से दूर हो जाओ।

जो कोई मेरी ये बातें सुनकर उन पर चलेगा, मैं उसकी तुलना उस बुद्धिमान मनुष्य से करूंगा जिस ने चट्टान पर अपना घर बनाया; और मेंह बरसा, और नदियां बह गईं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर चढ़ाई करने लगी, और वह नहीं गिरा, क्योंकि वह पत्यर पर दृढ़ हुआ था। और जो कोई मेरी ये बातें सुनता है, और उन पर नहीं चलता, वह उस मूर्ख के समान ठहरेगा, जिस ने अपना घर बालू पर बनाया; और मेंह बरसा, और नदियां बह गईं, और आन्धियां चलीं, और उस घर पर गिर पड़ीं; और वह गिर पड़ा, और उसका पतन बहुत बड़ा हुआ" (7:21-27)।

"और जब यीशु ने ये बातें पूरी कीं, तो लोग उसके उपदेश से चकित हुए, क्योंकि उस ने उन्हें शास्त्रियों और फरीसियों की नाईं नहीं, पर अधिकार रखनेवाले की नाईं शिक्षा दी" (मत्ती 7:28-29)।

उद्धरण:शाऊल बोलो: "आप जानते हैं, महामहिम, दुनिया में ऐसे बहादुर लोग हैं जो जानते हैं कि बुराई के लिए अच्छाई कैसे चुकानी है। जो बुराई की रिले दौड़ में भाग लेने के लिए बीमार है। बहादुर ज्वार को मोड़ने की कोशिश करेगा - यह सुनिश्चित करने के लिए कि उस पर बुराई समाप्त हो।उपन्यास हेंडरसन, द रेन किंग।

एक दोस्त के साथ बातचीत में आइरिस मर्डोक के उपन्यास "द यूनिकॉर्न" का चरित्र "अता की घटना को याद करता है, जिसे प्राचीन यूनानियों ने बहुत महत्व दिया था और जिसमें एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति को पीड़ा का हस्तांतरण होता है ... एक की तरह लग रहा है पीड़ित नए शिकार पैदा करता है। प्रतिकार करने से अच्छाई इसके विपरीत हो जाती है। लेकिन अंत में, अता एक शुद्ध आत्मा से हार जाती है, जो पीड़ित होती है, लेकिन आगे दुख को पारित करने से इनकार करती है और इस तरह दुष्चक्र को तोड़ देती है।

फ्रांज काफ्का: "बुराई के सबसे प्रभावी प्रलोभनों में से एक लड़ने का आह्वान है।""एफ़ोरिज़्म"।

रिचर्ड एल्डिंगटन:

“हिंसा और हत्या अनिवार्य रूप से नई हिंसा और हत्या को जन्म देती है। क्या यह वह नहीं है जो महान यूनानी त्रासदियों ने हमें सिखाया है? खून के बदले खून। बढ़िया, अब हम जानते हैं कि क्या है। अकेले मारना है या सामूहिक रूप से, एक व्यक्ति के हित में, लुटेरों के एक समूह या राज्य के लिए - क्या अंतर है? हत्या हत्या है। उसे प्रोत्साहित करके आप मानव स्वभाव का उल्लंघन कर रहे हैं। और एक लाख हत्यारे, जो उकसाए गए, प्रशंसा की गई, प्रशंसा की गई, आप पर दुर्जेय यूमेनाइड्स की क्रोधित सेनाएं लाएंगे। और जो बच जाते हैं वे अपने अक्षम्य अपराध के लिए अपनी मृत्यु तक कटुता से भुगतान करेंगे। कोई फर्क नहीं पड़ता? क्या आप अपना झुकने जा रहे हैं? अधिक बच्चे पैदा करना आवश्यक है, क्या वे जल्द ही नुकसान की भरपाई करेंगे? तो एक और शानदार, आनंदमय युद्ध प्राप्त करें, और जितनी जल्दी बेहतर हो..." "एक नायक की मृत्यु"।

एफ। एम। दोस्तोवस्की (मृत्युदंड के बारे में): "इस समय आत्मा को क्या हो रहा है, इसे किस आक्षेप में लाया गया है? आत्मा का अपमान, और कुछ नहीं! यह कहा जाता है: "तू हत्या नहीं करेगा", तो इस तथ्य के लिए कि उसने उसे मार डाला, और उसे मार डाला? नहीं, आप नहीं कर सकते..."

एल एन टॉल्स्टॉय:

"यदि केवल हमारे पास हमेशा अपनी आँखों में किरण देखने का समय होता, तो हम कितने दयालु होते।"

"पहाड़ पर उपदेश पढ़ने के बाद, जो हमेशा उसे छूता था, उसने पहली बार इस धर्मोपदेश में देखा कि अमूर्त, सुंदर विचार नहीं हैं, अधिकांश भाग के लिए अतिरंजित और अवास्तविक मांगें हैं, लेकिन सरल, स्पष्ट और व्यावहारिक रूप से निष्पादन योग्य आज्ञाएं हैं। , जो, अगर वे पूरे हो जाते हैं, ... उन्होंने मानव समाज की एक पूरी तरह से नई संरचना की स्थापना की, जिसने उसे आश्चर्यचकित कर दिया, जिसमें न केवल नेखलीयुदोव को इतना क्रोधित करने वाली सभी हिंसा को स्वयं ही नष्ट कर दिया गया, बल्कि मानव जाति के लिए उपलब्ध उच्चतम अच्छा हासिल किया गया - पृथ्वी पर परमेश्वर का राज्य।

उपन्यास "पुनरुत्थान"।

अलेक्जेंडर कोस्ट्युनिन

मुझे याद है कि यह कैसे चला गया। अच्छा छुट्टी का दिनएक साल पहले।

हमारे पास साइट पर पड़ोसी हैं: दो आदमी, चर्च के दोनों उत्साही पैरिशियन। वे अनैच्छिक अपमान, गंदे शब्दों को क्षमा करने के अनुरोध के साथ एक-दूसरे की ओर मुड़ते हैं ... वे इसे जोश से, जोश से, बिना किसी समझौता के करते हैं। कॉकरेल: "नहीं, क्षमा करें, मैं संयमित नहीं था।" "पहले तुम मुझे! अपने हाथ हटा लो!.." धन्य रूढ़िवादी अनुष्ठानआसानी से पहले घरेलू झगड़े में बदल जाता है, फिर नरसंहार में। दोनों रात को बुलपेन में बिताते हैं, उन कठोर परिस्थितियों में जो उनका मेल-मिलाप करती हैं, आध्यात्मिक रूप से उन्हें एक साथ लाती हैं। वहाँ से वे प्रबुद्ध होकर निकलते हैं, वे भाई के रूप में बाहर आते हैं।

मुझे भी माफ कर दो।"

डी जी लॉरेंस: " धन्य हैं बलवान, क्योंकि पृथ्वी का राज्य उन्हीं का है।”