सभोपदेशक क्या था और क्या होगा। कुछ नया नहीं है नये दिन में। सभोपदेशक की पुस्तक की व्याख्या

वैनिटी ऑफ वैनिटी, सभोपदेशक ने कहा, वैनिटीज ऑफ वैनिटीज, सब वैनिटी है!

एक पीढ़ी जाती है और एक पीढ़ी आती है, लेकिन पृथ्वी हमेशा के लिए बनी रहती है। सूरज उगता है, और सूरज डूबता है, और अपने स्थान पर जाता है जहाँ वह उगता है ... सभी नदियाँ समुद्र में बहती हैं, लेकिन समुद्र नहीं बहता: जिस स्थान पर नदियाँ बहती हैं, वे फिर से प्रवाहित हो जाती हैं .. क्या था, होगा, और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है ... पूर्व की कोई स्मृति नहीं है; और जो होगा उसका स्मरण उसके बाद आनेवालोंके लिथे न रहेगा।

सभी चीजें श्रम में हैं: एक व्यक्ति सब कुछ फिर से नहीं बता सकता; आंख देखने से तृप्त नहीं होती, कान सुनने से नहीं भरता।

ऐसा कुछ है जिसके बारे में वे कहते हैं: "देखो, यह नया है"; लेकिन वह पहले से ही उन युगों में था जो हमसे पहले थे।

जो कुछ स्वर्ग के नीचे किया जाता है, उसे खोजने और बुद्धि से परखने के लिए मैं ने अपना हृदय लगा दिया: यह परिश्रम परमेश्वर ने मनुष्यों को दिया है कि वे इसमें काम करें।

कुटिल सीधा नहीं हो सकता, और जो नहीं है, उसे गिना नहीं जा सकता।

बहुत ज्ञान में बहुत दु:ख है; और जो ज्ञान बढ़ाता है, वह दु:ख बढ़ाता है।

और मैं ने देखा कि मूढ़ता पर ज्ञान का लाभ अन्धकार पर प्रकाश के लाभ के समान है: बुद्धिमान के सिर में आंखें होती हैं, लेकिन मूर्ख अंधेरे में चलता है; लेकिन मैंने सीखा है कि एक भाग्य उन सब पर आ गया है।

सब कुछ के लिए एक समय है, और स्वर्ग के नीचे हर चीज के लिए एक समय है।

जन्म लेने का समय और मरने का समय; रोपने का समय, और जो बोया गया है उसे उखाड़ने का समय;

मारने का समय, और चंगा करने का भी समय; नष्ट करने का समय, और निर्माण करने का समय;

रोने का समय और हंसने का समय; शोक करने का समय, और नाचने का समय;

पत्यर बिखेरने का समय, और मणि इकट्ठा करने का भी समय; गले लगाने का समय, और गले लगाने से बचने का समय;

तलाश करने का समय, और खोने का समय; बचाने का समय, और फेंकने का समय;

फाड़ने का भी समय, और सिलने का भी समय; चुप रहने का समय, और बोलने का भी समय;

प्यार करने का समय और नफरत करने का समय; युद्ध का समय और शांति का समय।

ज्ञानी सदा स्मरण न रहेगा, और न मूढ़ सदा स्मरण रहेगा; आने वाले दिनों में सब भुला दिया जाएगा, और अफसोस! बुद्धिमान मूर्खों की तरह ही मरते हैं।

मनुष्यों के पुत्रों का भाग्य और पशुओं का भाग्य एक ही है: जैसे वे मरते हैं, वैसे ही ये भी मर जाते हैं, और सभी के पास एक सांस होती है, और एक व्यक्ति को मवेशियों पर कोई फायदा नहीं होता है, क्योंकि सब कुछ व्यर्थ है! सब कुछ एक जगह जाता है: सब कुछ धूल से आया है और सब कुछ धूल में मिल जाएगा। कौन जानता है कि मनुष्यों की आत्मा ऊपर की ओर उठती है या नहीं, और क्या पशुओं की आत्मा पृथ्वी पर उतरती है?

मनुष्य अपने कर्मों का आनंद लेने से बेहतर कुछ नहीं है: क्योंकि यह उसका हिस्सा है; क्‍योंकि कौन उसे ले आएगा, कि उसके बाद क्‍या होगा?

और मैं ने उन मरे हुओं को जो बहुत पहले मर गए थे, उन जीवितों से जो अब तक जीवित हैं, अधिक प्रसन्न किया;

और उन दोनों से अधिक धन्य है वह जो अब तक नहीं हुआ, जिसने सूर्य के नीचे किए गए बुरे कामों को नहीं देखा।

हर काम और व्यापार में हर सफलता लोगों में आपसी ईर्ष्या पैदा करती है। और यह व्यर्थता और आत्मा की झुंझलाहट है!

दो एक से बेहतर हैं; क्‍योंकि उनके परिश्रम का अच्‍छा प्रतिफल है; क्‍योंकि यदि एक गिरे, तो दूसरा अपके संगी को उठाएगा। परन्तु उस पर हाय जब वह गिरे, और कोई दूसरा उसे उठाने वाला न हो। इसके अलावा, यदि दो झूठ बोल रहे हैं, तो वे गर्म हैं; कोई गर्म कैसे रख सकता है? और यदि कोई एक पर जय पाए, तो दो उसके साम्हने खड़े होंगे; और वह धागा, जो तीन बार मुड़ा हुआ, शीघ्र टूटेगा नहीं।

बहुत सी पुस्तकों की रचना करने का कोई अंत नहीं होगा, और बहुत कुछ पढ़ना शरीर के लिए थकाऊ है।

अपनी जीभ से जल्दी मत करो और अपने दिल को एक शब्द भी कहने की जल्दी मत करो ... अपने शब्दों को कम होने दो।

जैसे सपने बहुत सारी चिंताओं के साथ आते हैं, वैसे ही मूर्ख की आवाज कई शब्दों से जानी जाती है।

आपके लिए वादा न करना और पूरा न करने से बेहतर है कि आप वादा न करें।

कई सपनों में, कई शब्दों में, बहुत उपद्रव होता है।

समग्र रूप से देश की श्रेष्ठता देश की देखभाल करने वाला राजा है।

जो कोई चाँदी से प्रीति रखता है, वह चाँदी से तृप्त नहीं होगा; और जो कोई धन से प्रीति रखता है, उस से उसे कुछ लाभ नहीं होता।

मीठा है मजदूर का ख्वाब, न जाने कितना खायेगा; परन्तु धनवानों की तृप्ति उसे सोने नहीं देती।

मनुष्य के सभी परिश्रम उसके मुंह के लिए होते हैं, लेकिन उसकी आत्मा संतुष्ट नहीं होती है।

कौन जानता है कि जीवन में एक व्यक्ति के लिए उसके व्यर्थ जीवन के सभी दिनों में क्या अच्छा है, जिसे वह छाया की तरह बिताता है? और मनुष्य को कौन बताएगा कि सूर्य के नीचे उसके पीछे क्या होगा?

मूर्खों के गीत सुनने से बुद्धिमान की ताड़ना सुनना अच्छा है।

दूसरों पर ज़ुल्म करने से बुद्धिमान मूर्ख बन जाते हैं और उपहार दिल को खराब कर देते हैं।

एक कर्म का अंत शुरुआत से बेहतर है; रोगी अहंकारी से बेहतर है.

क्रोध करने में उतावली न करना, क्योंकि मूर्खों के मन में क्रोध बसता है।

भलाई के दिनों में सदुपयोग करें और विपत्ति के दिनों में ध्यान करें।

पृथ्वी पर कोई धर्मी मनुष्य नहीं, जो भलाई करे और पाप न करे; इसलिए, जो कुछ कहा जाता है, उस पर ध्यान न देना ... क्योंकि तुम्हारा दिल बहुत से मामलों को जानता है जब तुमने खुद दूसरों को शाप दिया है।

और मैं ने पाया कि स्त्री मृत्यु से भी अधिक कड़वी है, क्योंकि वह फन्दा है, और उसका मन फन्दा है, उसके हाथ बेड़ियाँ हैं।

मुझे हजार में से एक पुरूष मिला, परन्तु उन सब में मुझे कोई स्त्री नहीं मिली।

बुद्धिमानों के समान कौन है, और वस्तुओं का अर्थ कौन समझता है?

बुद्धिमान का दिल समय और चार्टर दोनों को जानता है... हर चीज के लिए एक समय और एक चार्टर होता है; और यह मनुष्य के लिये बड़ी विपत्ति है, क्योंकि वह नहीं जानता कि क्या होगा; और यह कैसे होगा कि उसे कौन बताएगा?

बुरे कर्मों का न्याय शीघ्र नहीं होता; इस से मनुष्यों का मन बुराई करने से नहीं डरता।

पृथ्वी पर भी ऐसा ही कोलाहल होता है: धर्मी दुष्टों के कामों के योग्य होते हैं, और दुष्टों के लिए धर्मी के कर्मों के योग्य होते हैं।

सूरज के नीचे एक आदमी के लिए खाने, पीने और मौज-मस्ती करने से बेहतर कुछ नहीं है: यह उसके जीवन के दिनों में उसके साथ होता है।

मनुष्य सूर्य के नीचे किए गए कार्यों को नहीं समझ सकता है। कोई व्यक्ति शोध में कितना भी परिश्रम करे, फिर भी वह उसे समझ नहीं पाएगा; और यदि कोई बुद्धिमान कहे, कि वह जानता है, तो समझ न सका।

जीवितों में से जो कोई है, उसके लिए अभी भी आशा है, क्योंकि एक जीवित कुत्ता भी मरे हुए शेर से बेहतर है।

जो कुछ तुम्हारा हाथ कर सकता है, उसे अपनी शक्ति के अनुसार करो; क्योंकि कब्र में जहां तुम जाओगे वहां न काम, न प्रतिबिंब, न ज्ञान, न बुद्धि।

फुर्तीले को सफल दौड़ नहीं मिलती, वीरों को विजय नहीं मिलती, ज्ञानियों को रोटी नहीं मिलती, विवेकी को धन नहीं मिलता, कुशल को सद्गुण नहीं मिलता, बल्कि समय और अवसर सबके लिए मिलता है।

मनुष्य अपने समय को नहीं जानता। जैसे मछलियाँ घातक जाल में फँस जाती हैं, और पक्षी फँसों में फँस जाते हैं, वैसे ही मनुष्य के पुत्र संकट के समय में फंस जाते हैं जब वह अप्रत्याशित रूप से उन पर आ जाता है।

बुद्धिमानों की बातें, जो शांति से बोली जाती हैं, मूर्खों के बीच एक शासक के रोने से बेहतर सुनी जाती हैं।

युद्ध के हथियारों से ज्ञान बेहतर है।

बुद्धिमान का हृदय दाहिनी ओर और मूर्ख का हृदय बाईं ओर होता है।

यदि अगुवे का क्रोध तुझ पर भड़के, तो अपना स्थान न छोड़ना; क्योंकि नम्रता बड़े अपराधों को ढांप लेती है।

मूर्ख का काम उसे थका देता है।

आनंद के लिए दावतों की व्यवस्था की जाती है, और शराब जीवन को आनंदमय बनाती है।

जो हवा को देखता है वह बोता नहीं है, और जो बादलों को देखता है वह काट नहीं पाएगा।

बुद्धिमानों के वचन सुई के समान और चालित कीलों के समान होते हैं।

सभोपदेशक (सभोपदेशक) पुराने नियम की पुस्तकों में से एक का नाम है। सभोपदेशक को सुलैमान की नीतिवचन के बाद पुस्तकों को पढ़ाने के चक्र में शामिल किया गया है। पुस्तक का शीर्षक हिब्रू "कोएलेट" से आया है - मण्डली में एक उपदेशक। उस समय की बैठक को सभी पूर्ण नागरिकों की बैठक कहा जाता था।

सभोपदेशक पढ़ें।

सभोपदेशक की पुस्तक में 12 अध्याय हैं।

• रेखा " मैं… राजा था… यरूशलेम में।”. जैसा कि आप जानते हैं, सुलैमान अपनी मृत्यु तक राजा बना रहा, इसलिए, वह इस तरह से विचार तैयार नहीं कर सका।
• रेखा "मैं ने अपने आप को ऊंचा किया है, और उन सब से अधिक जो यरूशलेम के ऊपर मुझ से पहिले थे, ज्ञान प्राप्त किया है". यह ज्ञात है कि सुलैमान से सौ पहले यरूशलेम में केवल एक राजा था, इसलिए, राजा शब्द के संबंध में बहुवचन सुलैमान के लेखकत्व के पक्ष में नहीं बोलता है।
• सभोपदेशक में कई बार अत्यधिक पढ़ने के विरुद्ध चेतावनी दी जाती है। सुलैमान से यह सुनना अजीब होगा, जो सभी अच्छी चीजों से अधिक ज्ञान का सम्मान करता था।
• उदासी और निराशा की मनोदशा जिसके साथ पुस्तक व्याप्त है, सुलैमान के शासनकाल की अवधि की विशेषता नहीं थी, बल्कि यह निर्वासन के बाद के युग का संकेत है।

सुलैमान के लेखकत्व पर इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए भी सवाल उठाया गया है कि कई शोधकर्ता मानते हैं कि सभोपदेशक का लेखन सुलैमान के जीवन के वर्षों के साथ मेल नहीं खाता है। पुस्तक के निर्माण समय के कई संस्करण हैं:

• नचटिगल का संस्करण - 975-588 ई.पू इ।,
• श्मिट और जान का संस्करण - 699-588 ई.पू इ।,
• वेसिया डेलिक - 464-332 ई.पू इ।,
• गिट्ज़िग का संस्करण - 204 ई.पू इ।,
• ग्रेट्ज़ का संस्करण हेरोदेस महान के शासनकाल का समय है।

इस प्रकार, समय का अंतर 800 साल तक पहुंच जाता है।

सभोपदेशक की पुस्तक की व्याख्या

सभोपदेशक की पुस्तक पुराने नियम में अद्वितीय है। यह एक गहन दार्शनिक ग्रंथ है। सभोपदेशक मनुष्य और पूरे ब्रह्मांड के भाग्य में चक्र का वर्णन करता है। पाठ के आधार पर, एक व्यक्ति का संपूर्ण अस्तित्व एक अर्थहीन उपद्रव है। यह सब पहले ही हो चुका है और ब्रह्मांड में एक से अधिक बार होगा।

सभोपदेशक का पाठ विरोधाभासी विचारों से भरा हुआ है।

यह बहुत संभव है कि सभोपदेशक को बंदी के बाद के युग में लोगों का समर्थन करने, सांत्वना देने, जीवन के सभी घमंड और कमजोरियों को दिखाने के उद्देश्य से लिखा गया था। सभोपदेशक ने जीवन को ईश्वर के उपहार के रूप में देखने और कठिनाइयों और अन्याय के बारे में नहीं सोचने का आग्रह किया, बल्कि इसके विपरीत, जीवन से सर्वश्रेष्ठ लेने का प्रयास करने का आग्रह किया।

लेखक घमंड को व्यक्ति के सभी कार्यों के साथ-साथ धार्मिकता, मस्ती, ज्ञान, युवा, धन, शक्ति और यहां तक ​​​​कि जीवन जैसी अवधारणाओं को भी कहता है। श्रम व्यर्थ हैक्योंकि किसी भी कार्य का फल शाश्वत नहीं होता। धन व्यर्थ है, चूंकि यह आता और जाता है, आप इसे दूसरी दुनिया में नहीं ले जा सकते। बुद्धि व्यर्थ हैक्योंकि यह किसी व्यक्ति की सफलता और समृद्धि की गारंटी नहीं दे सकता है। हालाँकि, लेखक अभी भी आश्वस्त है कि बुद्धि मूर्खता से बेहतर है, और शारीरिक शक्ति और धन से भी बेहतर है। लेकिन बुद्धिमान, और मूर्ख, और अमीर मर जाएंगे और भुला दिए जाएंगे। धार्मिकता व्यर्थ है, चूँकि लेखक धार्मिकता की नियमितता में विश्वास नहीं करता -> प्रतिफल, पापमयता -> दंड। लेखक अपनी बात को इस तथ्य से स्पष्ट करता है कि उसने बड़ी मात्रा में अन्याय देखा। लेखक इस विचार से इनकार नहीं करता है कि सब कुछ भगवान की इच्छा के अनुसार होता है और भगवान सही ढंग से काम करता है, लेकिन उनका कहना है कि नश्वर लोगों के लिए प्रोविडेंस की ताकतों को समझना असंभव है, और इसलिए यह कोशिश करने लायक नहीं है।

एक दिलचस्प तथ्य यह है कि लेखक मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में, परमेश्वर के न्याय के बाद के बारे में बात नहीं करना चाहता है। हालाँकि, वह इस बात से इनकार नहीं करता है कि परमेश्वर अपने दिनों के अंत में सभी को न्याय के कटघरे में खड़ा करेगा। मृत्यु के बाद के जीवन के बारे में सोचने के लिए सभोपदेशक की अनिच्छा को पुस्तक के समग्र रूप से समझाया गया है - लेखक केवल वही बोलता है जो उसने महसूस किया और अनुभव से सीखा। और उनके अनुभव ने उन्हें मानवीय प्रयासों की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त किया।

सभोपदेशक का लेखक अपने आस-पास की वास्तविकता की कमजोरी और घमंड की व्याख्या करता है

• लोगों का पतन,
• प्रभु के मार्गों की अबोधगम्यता,
• मृत्यु की अनिवार्यता
• मृत्यु के बाद जीवन का गठन क्या होता है, इसके बारे में अनिश्चितता।

सभोपदेशक को मानव स्वार्थ और ईश्वर से स्वतंत्रता के लिए एक भजन के रूप में गलत व्याख्या नहीं की जानी चाहिए। पुस्तक के लेखक को ईश्वर पर भरोसा है।

अध्याय 1।प्रकृति में चीजों के चक्र पर मानव प्रयासों की निरर्थकता पर विचार।

अध्याय 2आनंद, ज्ञान और काम की व्यर्थता पर विचार।

अध्याय 3. मानव श्रम दुनिया में होने वाली घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित नहीं करता है, जो भगवान द्वारा नियंत्रित होता है।

अध्याय 4बुराई के लिए श्रम, श्रम के फल की व्यर्थता।

अध्याय 5खोखले वादों के बारे में तर्क। श्रम की व्यर्थता। भगवान द्वारा प्रदत्त धन से खुशी।

अध्याय 6यह विचार कि सब कुछ पूर्व निर्धारित है। मानव ज्ञान की सीमा।

अध्याय 7. होने का अर्थ और धार्मिकता का अर्थ मनुष्य के लिए अज्ञात है।

अध्याय 8भगवान का प्रतिशोध मनुष्य के लिए समझ से बाहर हो सकता है

अध्याय 9एक व्यक्ति नहीं जानता कि उसका क्या इंतजार है, लेकिन मृत्यु सभी की समान रूप से प्रतीक्षा करती है। बुद्धि सफलता की कुंजी नहीं है।

अध्याय 10मूर्खता से बुद्धि श्रेष्ठ है।

अध्याय 11. काम करने के लिए, खुशी से जीने के लिए, अपने भगवान का सम्मान करने का आह्वान है। इस जीवन के बाद काले दिन आएंगे।

अध्याय 12. कम उम्र में जिम्मेदारी का आह्वान। होने के घमंड के विचार पर लौटें।

पुस्तक सलाह के साथ समाप्त होती है:

परमेश्वर से डरो और उसकी आज्ञाओं का पालन करो।

सभोपदेशक की पुस्तक उन पुस्तकों में से एक है जिनकी समझ तुरंत नहीं आती है। इसके लिए आत्मा की एक निश्चित परिपक्वता की आवश्यकता होती है। सभोपदेशक के विचार और विचार उनके महत्व और बाद के सभी इतिहास और मानव संस्कृति पर प्रभाव में भव्य हैं।

इस पुस्तक के शीर्षक के बारे में बहुत बहस है और सुलैमान ने पुस्तक के शीर्षक में अपना नाम क्यों दिया। इब्रानी शब्द "कोहेलेट" का अनुवाद "एक सभा को बुलाना" के रूप में किया गया है। सेप्टुआजेंट में पाए जाने वाले ग्रीक शब्द एक्लेसीस्टेस का अर्थ है "कलीसिया का सदस्य," एक्लेसी।
लेकिन कोई फर्क नहीं पड़ता कि सुलैमान को कोहेलेट या सभोपदेशक कैसे कहा जाता है, एक बात स्पष्ट है: इस संग्रह में, सुलैमान ने एक ऐसे व्यक्ति के जीवन के अनुभव को साझा किया जिसने परमेश्वर से ज्ञान प्राप्त किया था। इसलिए, लोगों में से कोई भी, सबसे अधिक जीवित रहने के बाद भी उज्जवल जीवन, सुलैमान की तुलना में - अधिक सही निष्कर्ष पर नहीं आ पाएंगे।

यदि कोई व्यक्ति जीवन को बुद्धिमानी से जीना चाहता है, तो निश्चित रूप से, पहले से ही इसका उपयोग करना बेहतर है। तैयार सलाहसुलैमान और किताब में दर्ज उसकी गलतियों से सीखो।
और अगर किसी व्यक्ति को इस बात की परवाह नहीं है कि उसे अपना जीवन कैसे जीना है - तो आप इस पुस्तक को पूरी तरह से अनदेखा कर सकते हैं। केवल यह देखा गया है कि, विशेष रूप से बुढ़ापे में, बहुत से लोग इसी तरह के निष्कर्ष पर आते हैं।
यह एक अवलोकन क्यों है?
इस तथ्य के लिए कि छोटी उम्र से सुलैमान के रूप में बुद्धिमान बनना बेहतर है: एक व्यक्ति को बुढ़ापे में ज्ञान की आवश्यकता क्यों है, जब इसका उपयोग करना संभव नहीं है?

1:1 सभोपदेशक के शब्द, दाऊद के पुत्र, यरूशलेम में राजा।
सुलैमान ने अपना परिचय देते हुए अपनी कहानी शुरू की, ताकि किसी भी पाठक को लेखक-लेखक की पहचान के बारे में कभी कोई संदेह न हो। तो, दाऊद का पुत्र, यरूशलेम का राजा, दैवीय रूप से प्रेरित पंक्तियों का लेखक है। सुलैमान, लाक्षणिक रूप से भगवान के लोगों की सभा को इकट्ठा करता है, इसे खाली सभाओं के लिए नहीं इकट्ठा करता है और न ही एक फालतू मनोरंजन के लिए, बल्कि इसलिए कि बैठक में "उपस्थित" (इस पुस्तक को पढ़कर) को पहले सुलैमान से सीखने का अवसर मिले - भगवान की बुद्धि। और फिर - और इसे अपने जीवन में लागू करें।

1:2 वैनिटी ऑफ वैनिटी, सभोपदेशक ने कहा, वैनिटीज ऑफ वैनिटीज, सब वैनिटी है!
ऐसा लगता है कि जीवन के बारे में सुलैमान का दृष्टिकोण निराशावादी है: इस तरह की शुरुआत के बाद, निष्कर्ष खुद ही बताता है कि सुलैमान के सभी बाद के शब्द मानव अस्तित्व की पूर्ण अर्थहीनता के बारे में जानकारी देंगे।
हालाँकि, यदि आपके पास धैर्य है और यह समझते हैं कि बुद्धिमान सुलैमान के पास सीखने के लिए कुछ है और इसलिए उसे अंत तक सुनना समझ में आता है, तो आप यह जान सकते हैं कि क्या घमंड नहीं है।

1:3 मनुष्य को अपने सभी परिश्रमों से क्या फायदा जो वह सूरज के नीचे करता है?
निरंतर श्रम के संदिग्ध लाभों के बारे में: यह जीवन को लंबा नहीं करता है, न ही खुशी जोड़ता है, न ही स्वास्थ्य, यहां तक ​​​​कि उनके श्रम से संतुष्टि भी नहीं मिलती है, हर व्यक्ति को प्राप्त नहीं होता है।
सुलैमान के इन शब्दों के बाद, हम किस निष्कर्ष पर पहुँचें, सुलैमान के साथ बैठक में बैठे?
एक साधारण इंसान के लिए: काम को अपने पूरे जीवन का अर्थ बनाने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि इससे किसी व्यक्ति को कोई ठोस लाभ नहीं मिलता है क्योंकि कोई भी अपने श्रम के फल को अपने जीवन से अधिक समय तक उपयोग करने में सक्षम नहीं होता है। श्रम के लाभ एक गर्म रेगिस्तान में मृगतृष्णा की तरह हैं: यह यहाँ है, जैसा था, लेकिन यह ठीक नहीं है।

1:4,5 पीढ़ी जाती है, और पीढ़ी आती है, लेकिन पृथ्वी हमेशा के लिए रहती है।
5 सूरज उगता है, और सूरज डूबता है, और अपने स्थान पर दौड़ता है जहाँ वह उगता है।
सुलैमान के अवलोकन: पृथ्वी, मनुष्य के साथ या उसके बिना, लंबे समय से अस्तित्व में है, भगवान के चार्टर का पालन करती है, और इसलिए इसकी व्यवस्था हमेशा के लिए स्थिर है। लेकिन पृथ्वी पर मनुष्य एक क्षणिक पदार्थ है। मानव जाति चाहे जो भी हो, चाहे वह कितनी भी ऊँची और गर्व से उसके साथ-साथ चलती हो, जो कुछ भी सूर्य के नीचे है, उस पर विजय प्राप्त करना और जीतना, अंत में - वह उस पृथ्वी पर वापस आ जाएगी जो इसे अस्थायी रूप से पहनती है। यह एक अपरिवर्तनीय सत्य है जो उचित लोगों को अपने बारे में बहुत अधिक नहीं सोचने के लिए प्रोत्साहित करता है। लंबे समय तक जीवित रहने वाली पृथ्वी मनुष्य को परमेश्वर के अस्तित्व की वर्तमान व्यवस्था में उसका वास्तविक स्थान दिखाती है: अब तक, इस युग में, मनुष्य अल्पकालिक और कमजोर है।

ईश्वर के ब्रह्मांड में किसी भी रचना के लिए अनंत काल, जिसमें - मनुष्य के लिए - केवल ईश्वर की आज्ञाकारिता में उसकी निरंतरता की शर्त पर संभव है।

1:6 हवा दक्षिण की ओर जाती है, और उत्तर की ओर जाती है, घूमती है, अपने पाठ्यक्रम में घूमती है, और हवा अपने घेरे में लौट आती है।

एक चक्रीय और व्यवस्थित हवा उठी, जो दिन-ब-दिन निरंतर व्यायाम करती रही - भी अच्छा उदाहरणअनंत अनंत काल: अराजकता में कोई अनंत काल नहीं हो सकता है, सर्वशक्तिमान व्यवस्था और स्थिरता के देवता हैं, उनकी कोई भी रचना, अनंत काल के लिए अभिप्रेत नहीं है, अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार जीने और भगवान के चार्टर का उल्लंघन करने का अधिकार नहीं है।

क्यों? क्योंकि उनकी सभी रचनाएँ "सामूहिक जिम्मेदारी" से बंधी हुई हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं: यदि सूर्य नहीं उगता है, तो पृथ्वी और उस पर सब कुछ नष्ट हो जाएगा; यदि हवा रुक जाती है, तो प्रकृति में जल चक्र रुक जाएगा, पृथ्वी और सब कुछ उस पर प्यास से मर जाएगा। आदि।
और जब तक कोई व्यक्ति यह नहीं समझता कि वह भी अपने आप में "सृष्टि का मुकुट" और "प्रकृति का राजा" नहीं है, बल्कि ईश्वर के पूरे ब्रह्मांड के साथ एक सामूहिक जिम्मेदारी से बंधा है - वह अनंत काल तक ईश्वर के साथ नहीं रहेगा। .

1:7 सभी नदियाँ समुद्र में बहती हैं
लेकिन पृथ्वी के पानी के लिए यह कानून - सुलैमान, भगवान के संकेत के बिना - किसी भी तरह से नहीं जान सका: वह पृथ्वी की सभी नदियों के प्रवाह की जांच नहीं कर सका और समझ गया कि उनमें से प्रत्येक की दिशा दिशा की ओर थी समुद्र।

लेकिन समुद्र नहीं बहता है: यह चमत्कार सुलैमान के लिए भी परमेश्वर की सहायता के बिना नोटिस करना कठिन होता: उसके पास समुद्रों और महासागरों में पानी के स्तर की जाँच करने का अवसर नहीं था।

जिस स्थान पर नदियाँ बहती हैं, वे फिर से बहने लगती हैं। और यहाँ प्रकृति में जल चक्र का नियम है: सुलैमान को यह कैसे पता चला कि नदियाँ "वापस" कैसे लौटती हैं यदि उनका मार्ग सख्ती से समुद्र की ओर निर्देशित होता है?

यह सरल पाठ सुलैमान के शब्दों की प्रेरणा को प्रमाणित करता है: परमेश्वर से प्राप्त ज्ञान के बिना, सुलैमान पृथ्वी के जल के जीवन के लिए नियम निर्धारित करने में सक्षम नहीं होता। इस तथ्य को जानने के लिए उसके पास पर्याप्त जीवन नहीं होता - भले ही उसने यह सब नदियों और समुद्रों के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया हो।

लेकिन, प्रकृति में जल चक्र में सभी जटिल प्रक्रियाओं की भीड़ को जाने बिना भी, एक व्यक्ति सभी प्रणालियों के एक बहुत ही विचारशील और अच्छी तरह से स्थापित संगठन के बारे में सही निष्कर्ष निकाल सकता है। वह सब कुछ जिस पर एक व्यक्ति अपना ध्यान देता है, उसे इंगित करता है कि दिखाई देने वाली हर चीज में आदेश, संगठन, चक्रीयता, स्थिरता और विश्वसनीयता है।

1:8 सभी चीजें काम में हैं: मनुष्य द्वारा उपयोग की जाने वाली सबसे साधारण और सरल चीज भी भगवान की दुनिया में आ गई, धन्यवाद मानव श्रम. मनुष्य एक छोटा निर्माता है और तत्वों से बनाता है वातावरणअपने लिए विभिन्न उत्पाद जो उसके जीवन को आसान बनाते हैं या इसे और अधिक सुखद बनाते हैं। और यह भी लोगों के लिए भगवान की ओर से एक उपहार है।

कोई सब कुछ नहीं कह सकता चीजों की एक बड़ी मात्रा है जिसके बारे में बात की जा सकती है, जिसे शब्दों में वर्णित किया जा सकता है, और यहां तक ​​​​कि अनंत काल भी हमारे भौतिक ब्रह्मांड में दिखाई देने वाली हर चीज का विवरण देने के लिए पर्याप्त नहीं है, और इससे भी अधिक - अदृश्य।
इसके अलावा, एक व्यक्ति हमेशा के लिए इस दुनिया को अपनी आँखों से देखने और जो हो रहा है उसे सुनने के लिए - अपने कानों से नहीं थक सकता:

आंख देखने से तृप्त नहीं होती, कान सुनने से नहीं भरता।
हम अद्भुत ढंग से व्यवस्थित हैं: हमारी आंखें और कान लाखों टेराबाइट्स सूचनाओं के माध्यम से जा सकते हैं और यह कभी भी बहुत अधिक नहीं होगा। हमारी इंद्रियां आसानी से इस तरह के भार का सामना कर सकती हैं। दृष्टि और श्रवण केवल अनंत काल के लिए हैं और डिज़ाइन किए गए हैं, इसलिए व्यक्ति देखने या सुनने से नहीं थकता है।

इन गुणों का भी विश्लेषण करते हुए, यह निष्कर्ष निकालना आसान है कि, संक्षेप में, इस युग में भी एक व्यक्ति खुद को ईश्वर की अनंतता में "देख" सकता है, क्योंकि अनंत काल तब होता है जब कोई भी व्यक्ति सृजन के दौरान संपन्न नहीं होता है या थका देने वाला।

1:9 जो था, वही होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है।
अनेक प्राकृतिक घटना, एक बार शुरू होने के बाद, सदी से सदी तक अपना चक्रीय आंदोलन जारी रखें। हां, और व्यक्ति स्वयं सार में अपरिवर्तित है, केवल उसके आस-पास की चीजें बदल सकती हैं, "सजावट" और सामाजिक-राजनीतिक संरचनाओं के नाम जिसमें वह रहता है। लेकिन फिर भी कुछ सीमाएँ हैं, "दिए गए पैरामीटर", जिसके भीतर एक व्यक्ति के साथ सब कुछ होता है।

सुलैमान एक व्यक्ति को उस पर एक संतुलित दृष्टिकोण रखना सिखाता है "इस दुनिया में जीवन सीखते समय हर व्यक्ति का सामना करने वाली नवीनता: किसी भी व्यक्ति को दूसरों से ऊपर नहीं उठना चाहिए और यह सोचना चाहिए कि जीवन में उसका अनुभव, ज्ञान और खोज ही उसके जीवन में एकमात्र और अद्वितीय है। मेहरबान।

1:10 कुछ ऐसा है जिसके बारे में वे कहते हैं: "देखो, यह नया है"; लेकिन [यह] पहले से ही उन युगों में था जो हमसे पहले थे।
हम वैज्ञानिक और तकनीकी प्रक्रिया की उपलब्धियों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं। हम इस तथ्य के बारे में बात कर रहे हैं कि जो कुछ भी था और जो एक व्यक्ति का सामना करता है - यह हमेशा ऐसा ही रहा है, यहां तक ​​कि "नया", जो किसी को एक अनूठी नवीनता लगता है - यदि आप मानव जाति के इतिहास में देखते हैं, तो आप निश्चित रूप से - कम से कम प्रोटोटाइप में - पाया जा सकता है। इस दुनिया में नवागंतुक अपने पूर्ववर्तियों के कार्यों को बिना जाने भी दोहराते हैं।
किसी व्यक्ति के जीवन में जो भी घटना घटित नहीं होती है, एक बार शुरू होने के बाद, वह भी कई पुनरावृत्ति के नियम के अधीन है। इस तरह भगवान ने मानव दुनिया की व्यवस्था की: सृष्टि के दौरान ईश्वर द्वारा उसमें रखी गई मनुष्य का सार, सभी के लिए समान है, यह अप्रचलित नहीं होता है और सहस्राब्दी के बाद भी अनुपयोगी नहीं होता है। पहले व्यक्ति और आधुनिक दोनों की समान आवश्यकताएं (खाने, सोने आदि की इच्छा), आकांक्षाएं (रहने की स्थिति में सुधार और इसका आनंद लेने के लिए), गुण (व्यक्ति की संरचना सभी के लिए समान है) और अवसर हैं। (काम करने और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने की क्षमता - सभी के पास है)।
एक साथ ली गई हर चीज प्रत्येक व्यक्ति की जीवन प्रक्रिया को बहुत ही अनुमानित और दोहरावदार बनाती है: केवल ऐतिहासिक युगों के मंच पर रहने वाले "सजावट" अलग - अलग समय, लेकिन एक व्यक्ति का सार, साथ ही साथ मानवीय सार को महसूस करने के लिए उसके कार्य अपरिवर्तित हैं, क्योंकि वे भी अनंत काल के लिए बनाए गए हैं।

1:11 पूर्व की कोई स्मृति नहीं है; और जो होगा उसका स्मरण उसके बाद आनेवालोंके लिथे न रहेगा।
ध्यान में रखने की कोशिश कर रहा है महत्वपूर्ण घटनाएँउनके जीवन - प्रत्येक नए आने वाले व्यक्ति द्वारा - भी आश्चर्यजनक रूप से स्थिर हैं, हालांकि वे पूरी तरह से अर्थहीन हैं: मृत्यु और समय अनिवार्य रूप से पृथ्वी पर छोड़े गए किसी भी उच्चतम गुणवत्ता वाले मानव निशान को मिटा देता है।

हालाँकि, एक व्यक्ति की अपने जीवन में कुछ महत्वपूर्ण मील के पत्थर को हमेशा याद रखने की इच्छा या जिन लोगों के साथ उन्हें अंतरिक्ष और समय में पथ पार करना पड़ा, वे हमेशा के लिए जीने की इच्छा की बात करते हैं और अपने मूल्यवान अधिग्रहण को कभी नहीं खोते हैं।

1:12 मैं, सभोपदेशक, यरूशलेम में इस्राएल का राजा था;
सुलैमान, परमेश्वर के ज्ञान के विज्ञान को सुनने वालों पर छोड़ देता है, मानव वातावरण में एक राजा के रूप में अपने उच्च स्थान का दावा नहीं करता है, लेकिन श्रोताओं के दिमाग को सरल चीजों को समझने के लिए तैयार करता है। इस तथ्य के लिए, उदाहरण के लिए, यदि एक राजा, जिसके पास अपना जीवन शानदार, खुशी से, खूबसूरती से, सार्थक रूप से, उपयोगी रूप से जीने का हर अवसर है, जो एक नियम के रूप में, सभी लोग प्रयास करते हैं, तो वह इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि ये सभी आकांक्षाएं खाली हैं और जीवन के साथ संतुष्टि नहीं लाती हैं, तो और भी, यह सब हासिल करने के लिए अपना जीवन खर्च करने लायक नहीं है - जिनके पास न तो शाही अवसर हैं और न ही शाही क्षमताएं हैं। मानव जीवन का अर्थ बिल्कुल अलग है। जो कोई भी इस राजा की बात अंत तक सुनेगा उसे पता चल जाएगा कि वास्तव में क्या है।

1:13 और जो कुछ आकाश के नीचे किया जाता है, उस सब को खोजने और बुद्धि से परखने को मैं ने अपना मन लगा दिया।
पीयह निर्धारित करने से पहले कि किसी व्यक्ति के लिए जीवन का अर्थ क्या है, सुलैमान ने कई अलग-अलग अर्थों का पता लगाने का फैसला किया, बदले में सामान्य रूप से सभी लक्ष्यों को प्राप्त करने का प्रयास किया, जो एक जीवित व्यक्ति अपने लिए निर्धारित कर सकता है।

परमेश्वर ने यह परिश्रम मनुष्य के पुत्रों को इसमें व्यायाम करने के लिए दिया है। परीक्षण और त्रुटि से पता लगाना - जीवन का अर्थ क्या है और एक व्यक्ति को वास्तव में खुद को जीने से संतुष्टि पाने के लिए क्या प्रयास करना चाहिए - कोई आसान काम नहीं है। लेकिन यह अपने आप पैदा नहीं हुआ: भगवान ने एक व्यक्ति को "सूर्य के नीचे अपनी जगह" की तलाश करने की आवश्यकता दी और यह समझने की कोशिश की कि वह इस दुनिया में क्यों आया और उसके पास क्या करने का समय होना चाहिए। अलग-अलग "भूमिकाओं" में, अलग-अलग "चरणों" और क्षेत्रों में, गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में और में खुद को आज़माते हुए अलग अलग उम्र- जल्दी या बाद में, एक व्यक्ति अभी भी यह निर्धारित करने में सक्षम है कि वह स्वयं कहां और कौन है, और उसमें क्या है - जीवन परिस्थितियों या अनुभवहीनता ने उसे लगाया।

1:14 मैं ने उन सब कामों को देखा जो सूर्य के नीचे किए जाते हैं, और देखो, सब कुछ व्यर्थ है, और आत्मा का क्लेश है!
लेकिन यहां तक ​​​​कि एक व्यक्ति जिसने खुद को पाया है, यहां तक ​​​​कि जो भाग्यशाली है और जो यह निर्धारित करने में सक्षम था कि उसे वास्तव में जीवन में क्या करना चाहिए - और वह जल्द ही या बाद में समझ जाएगा कि इस सदी के लिए खुद को खोजने का कोई मतलब नहीं है: ठीक है, चलो कहते हैं, समृद्ध जीवन का अनुभव प्राप्त करने के बाद, सुलैमान ने निर्धारित किया कि वह कौन है और वह क्या है, उसे क्या करना चाहिए और क्या नहीं होना चाहिए प्रसन्न व्यक्ति. खैर, इसमें क्या बात है, अगर उसके दरवाजे पर - इस समय तक मौत पहले ही आ चुकी है? और अगर वह, जिसने आखिरकार खुद को पा लिया, अब अपने अधिग्रहण का उपयोग भी नहीं कर सकता है?

हर चीज से असन्तोष (आत्मा का आक्रोश), चाहे कोई भी व्यक्ति कुछ भी करे और चाहे कुछ भी हासिल करे, वह हर कर्म का परिणाम है।अंत में: ऐसा कुछ भी नहीं है जो किसी व्यक्ति को जीवन के साथ स्थायी खुशी और संतुष्टि दे सके।
इसलिए सुलैमान ने कहा कि सभी मानव प्रयास व्यर्थ हैं और पूर्ण संतुष्टि नहीं लाते हैं, क्योंकि मृत्यु जीवन के किसी भी अर्थ को नष्ट कर देती है, यहां तक ​​कि सबसे अधिक पाया गया, यहां तक ​​कि सबसे उत्कृष्ट भी।

सभोपदेशक ने बाद में दिखाया एक ही रास्तास्थायी सुख पाने के लिए अपना जीवन परमेश्वर की सेवा में समर्पित करना है, Ek.12:13।

1:15 कुटिल सीधा नहीं हो सकता
अगर भगवान को कुछ टेढ़ा बनाने की खुशी हुई, तो भगवान ने जो टेढ़ा बनाया है, उसे मनुष्य सीधा नहीं कर पाएगा।
यहाँ - परमेश्वर ने जो कुछ भी बनाया है उसे सुधारने या ठीक करने के मानवीय प्रयासों की मूर्खता के बारे में: एक भी व्यक्ति, भगवान की योजना में अपने विवेक से हस्तक्षेप करके, खुद को या अपने पड़ोसी या भगवान के ब्रह्मांड को लाभ नहीं पहुंचा सकता है।

और जो नहीं है, उसे गिना नहीं जा सकता। "शायद" या "शायद" के संस्करणों पर भरोसा करना उतना ही व्यर्थ और मूर्खतापूर्ण है, "शायद यह दिखाई देगा ... या ... शायद यह बढ़ेगा" के आधार पर योजना बना रहा है। यदि इसे बोया नहीं गया है तो यह प्रकट नहीं होगा और नहीं होगा और नहीं बढ़ेगा: यदि ऐसा कुछ नहीं है जिस पर आप भरोसा करते हैं, तो इस तथ्य पर भरोसा न करें कि यह केवल आपकी इच्छा पर या आपके प्रयासों के कारण भी दिखाई देगा। यथार्थवादी बनें: हालांकि एक अकुशल भालू की खाल साझा की जाती है, और यहां तक ​​कि, कभी-कभी, वे इसके लिए लड़ते हैं, लेकिन यह पेशा बेहूदा और बेवकूफी भरा है। हमेशा वही शुरू करें जो आपके पास पहले से है।

1:16 मैं ने अपके मन से इस प्रकार कहा, देख, मैं उन सब से जो यरूशलेम के विषय में पहिले थे, महान और ज्ञान प्राप्त किया है, और मेरे मन ने बहुत ज्ञान और ज्ञान देखा है।
17 और मैं ने बुद्धि को जानने, और मूढ़ता और मूर्खता को जानने के लिथे अपना मन लगा दिया; मैं ने जान लिया, कि यह भी आत्मा की कोप है;
इसलिए, सुलैमान, सभी प्रकार की मानवीय आकांक्षाओं को आजमाने और जो वह चाहता था उसे हासिल करने का अवसर और क्षमता होने के बावजूद, इस बारे में खुश नहीं था, लेकिन महसूस किया कि उसके सभी प्रयास, और ज्ञान, और अधिग्रहण, अंत में नहीं लाए उसे कोई फायदा और कोई संतुष्टि नहीं.. निरंतर "आत्मा का आक्रोश" - किसी के श्रम और प्रयासों से लाभ और दीर्घकालिक संतुष्टि की व्यर्थ अपेक्षा।
राजा सुलैमान ने अपने जीवन में अपने कई कार्यों और ज्ञान से संतुष्टि प्राप्त नहीं की। तो उनका कोई मतलब नहीं है। तो, आप और मैं सुलैमान के सभी शाही अधिग्रहणों के लिए - और प्रयास शुरू करने की कोई आवश्यकता नहीं है: सुलैमान के ज्ञान के लिए धन्यवाद, यह पहले से ही ज्ञात है कि यह सब एक व्यर्थ अभ्यास है

1:18 क्योंकि बहुत ज्ञान में बहुत दु:ख होता है; और जो ज्ञान बढ़ाता है, वह दु:ख बढ़ाता है।
क्यों, जितना अधिक अधिग्रहण, जीवन और जीवन के अनुभव के बारे में ज्ञान - प्रत्येक व्यक्ति के लिए उतना ही अधिक दुख और दुख?
क्योंकि जैसे ही एक व्यक्ति अंततः कुछ मूल्यवान प्राप्त करता है, वह अंततः यह समझना शुरू कर देता है कि देर-सबेर वह वह सब कुछ खो देगा जिसे वह बहुत प्यार करता है। बुढ़ापा और मृत्यु उससे सब कुछ छीन लेगी: उसके परिश्रम, स्वास्थ्य, परिवार, पड़ोसियों, जीवन के परिणाम - वह सब कुछ जिसके साथ एक व्यक्ति इस सदी में खुश रह सकता है।
संक्षेप में: जीवन के अनुभव से ज्ञान को गुणा करते हुए, एक व्यक्ति यह समझना शुरू कर देता है कि हर समय और मौके के लिए, वह कुछ भी योजना नहीं बना सकता क्योंकि एक घातक दुर्घटना उसकी योजनाओं में हस्तक्षेप कर सकती है। इसके अलावा, उसका जीवन इतना क्षणभंगुर और छोटा है कि वह एक वैश्विक व्यवसाय शुरू करने के बाद, इसे स्वयं अंत तक नहीं ला सकता है, लेकिन वह यह सुनिश्चित नहीं कर सकता है कि आने वाली पीढ़ियां इसे बुद्धिमानी से और इसे शुरू करने वाले की इच्छा के अनुसार जारी रखें। . और इससे - दु: ख।

व्यर्थ में खर्च किए गए प्रयासों के निष्कर्ष के साथ शुरू करते हुए, सुलैमान ने यह बताने का फैसला किया कि उसने अपने प्रयासों को वास्तव में किस पर खर्च किया, "चखने" सांसारिक प्रसन्नता यह पता लगाने की आशा में कि वह जीवन में सबसे अधिक क्या चाहता है।

किसी तरह हम मिस्र को गलत तरीके से पढ़ाते हैं। यह मस्तिष्क में अकेला खड़ा है: यह ऐसा था, लंबा, लंबा और समाप्त। और संग्रहालय शोकेस में अनुभवी पिरामिड और छोटे ट्रिंकेट के अलावा कुछ नहीं बचा था। हम कोई सांस्कृतिक निरंतरता महसूस नहीं करते हैं।

बाइबल पढ़ते समय भी। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यहूदियों ने मिस्र में कई शताब्दियां बिताईं: यह सिर्फ एक साजिश बनाने वाला तत्व है, कोई स्वाद नहीं दिखता है। वे लीबिया और इथियोपिया में बैठ सकते थे - नाटकीय पृष्ठभूमि कुछ भी हो सकती है। यहां तक ​​​​कि सुमेरियन-अक्कादियन पौराणिक कथाएं किसी भी तरह एक सभ्य व्यक्ति के करीब हैं। पहला, क्योंकि मिस्र के विपरीत, वह इसके बारे में कुछ भी नहीं जानता। और इसलिए एलियन कैरियन से डरता नहीं है ( विक्टरसोल्किन , माफ़ करना)। दूसरे, नूह की बाढ़ आदि की कहानी पर "एपिक ऑफ गिलगमेश" के सक्रिय प्रभाव के कारण। संस्कृति का आदमी आज भी याद करता है। और मिस्र सब कुछ है; पनडुब्बी का सीलबंद डिब्बे। सुंदर, सुरुचिपूर्ण, लेकिन पूरी तरह से विदेशी।

हालाँकि, मुझे गलती से मिन्स्क थियोलॉजिकल एकेडमी के एक एसोसिएट प्रोफेसर की एक किताब मिल गई। मैं इसे यादृच्छिक रूप से खोलता हूं और पढ़ता हूं:
अखेनातेन के एकेश्वरवादी युग की एक प्रतिध्वनि भजन 103 में संरक्षित है, जिसे "ग्रेट हाइमन टू द एटेन" (पृष्ठ 17) के महत्वपूर्ण प्रभाव के तहत लिखा गया था।

मैं भौचक्का रह गया। तत्काल Psalter खोला। और अब आप इस स्तोत्र की शुरुआत को फिर से पढ़ें। बस इन तस्वीरों के साथ:

बाप रे! तू अद्भुत महान है, तू महिमा और ऐश्वर्य से ओतप्रोत है;
तुम रौशनी के साथ कपड़े पहनते हो जैसे कि एक बागे के साथ,
तू आकाश को तम्बू की नाईं तानता है;
तू जल के ऊपर अपने स्वर्गीय महलों का निर्माण करता है,
तू बादलों को अपना रथ बनाता है, तू वायु के पंखों पर सवार होता है।

आप अपने स्वर्गदूतों, अपने सेवकों के साथ आत्माएं पैदा करते हैं - एक धधकती आग।
तू ने पृय्वी की नेव पक्की कर दी है, वह युगानुयुग न डगमगाएगी।
तू ने उसे अथाह कुंड से ढांप दिया है, मानो वस्त्र से, जल पहाड़ों पर खड़ा है।

वे तेरी घुड़की से भागते हैं, वे तेरे गरज के शब्द से फुर्ती से निकल जाते हैं;
वे पहाड़ों पर चढ़ जाते हैं, वे घाटियों में उतर जाते हैं, उस स्थान पर जिसे तू ने उनके लिये ठहराया है।

तू ने ऐसी सीमा निर्धारित की है कि वे पार नहीं करेंगे, और वे पृथ्वी को ढँकने के लिए नहीं लौटेंगे।

यह भजन की शुरुआत है। आगे के विवरण का पालन करें: "जंगली गधे अपनी प्यास बुझाते हैं; पक्षी अपना घोंसला बनाते हैं; ऊंचे पहाड़ - हिरणों के लिए, एक चट्टान - खरगोशों की शरण।"मुझे ऐसा लगता है कि यह पहले से ही कुछ छोटे शहर को छू रहा है; एक विश्वदृष्टि जो भजन की शाही शुरुआत के विपरीत है।

आगे - अधिक: नीतिवचन की पुस्तक और "द विजडम ऑफ अमेनेमोप" के बारे में, साथ ही पसंदीदा निबंधसभी मिथ्याचारों में से - सभोपदेशक, और "हार्पर के गीत" के ग्रंथों के साथ इसकी समानता, जो कब्रों की दीवारों पर उकेरी गई थी।

(हां, मेरी पोस्ट के शीर्षक के बावजूद, "बुक ऑफ द डेड" विशेष रूप से उद्धृत नहीं किया गया है, यह एक पत्रकारिता का लालच है, ध्यान आकर्षित करने के लिए एक शीर्षक है)

वी.वी. अकीमोव। सभोपदेशक और साहित्यिक स्मारकों की बाइबिल पुस्तक प्राचीन मिस्र. मिन्स्क,
2012. अर्क

नीतिवचन की पुस्तक क्या उद्धृत करती है?

से कहावतों का चयन शामिल है अमेनेमोप की प्राचीन मिस्र की बुद्धि। (पी। 12) "एमेनमोप के निर्देश" में एक अधिकारी द्वारा 30 अध्यायों को संबोधित किया जाता है छोटा बेटा. (115)

"ओंखशेषोंखा के निर्देश" (सीए। 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) में 500 से अधिक कहावतें हैं। कुछ बातें सुलैमान और सभोपदेशक की नीतिवचन की पुस्तक के शब्दों की याद दिलाती हैं।

नीतिवचन की पुस्तक का तीसरा संग्रह (नीतिवचन 22:17-24:22) इन शब्दों से शुरू होता है "अपना कान मोड़ो और बुद्धिमानों की बातें सुनो।" 22:17-23:11 पुस्तकों के इस संग्रह का एक अंश प्राचीन मिस्र के साहित्य "टीचिंग अमेनेमोप" के स्मारक से कुछ अंशों का अनुवाद है। (130)

कभी-कभी रीटेलिंग बहुत करीब होती है:

• "अपना कान लगाकर बुद्धिमानों की बातें सुनो, और अपना मन मेरे ज्ञान की ओर लगाओ" (नीतिवचन 22:17)<= "अपना कान झुकाओ, जो कहा गया है उसे सुनो, इसे समझने के लिए अपना दिल मोड़ो।" (शिक्षण आमोस 1:9)।


• "क्रोधित व्यक्ति से मित्रता न करना और तेज-तर्रार व्यक्ति की संगति न करना, कहीं ऐसा न हो कि तू उसके मार्ग को सीख ले, और अपने मन में फंदा न डाल ले" (नीति. 22:24-25) => "एक तेज-तर्रार व्यक्ति के साथ भाईचारा न करें, बात करने के लिए उससे संपर्क न करें ... उसे आपको लुभाने और अपने चारों ओर फंदा न डालने दें" (शिक्षण आमोस 11:13,18)।


• "जब तुम शासक के साथ भोजन करने बैठो, तो ध्यान से देखो कि तुम्हारे सामने क्या है .... इसके स्वादिष्ट व्यंजनों के बहकावे में न आएं; यह एक भ्रामक भोजन है। धन संचय की चिंता मत करो; अपने ऐसे विचार छोड़ो। तुम उस पर अपनी आंखें टिकाओ, और वह नहीं है, क्योंकि वह अपने लिए पंख बनाएगा, और एक उकाब की तरह आकाश में उड़ जाएगा" (नीतिवचन 22:1,3,5) => "अपनी जरूरतों को पूरा करने के लिए लाभ खोजने की कोशिश मत करो। यदि तू ने लूट करके धन अर्जित किया है, तो वे तेरे संग रात न बिताएंगे; भोर होते ही वे तुम्हारे घर के बाहर हैं, उनका स्थान देखा जा सकता है, परन्तु वे अब नहीं रहे ... वे कलहंसों की नाईं अपने लिये पंख बना चुके हैं, और स्वर्ग को उड़ गए हैं" (शिक्षण अम. 9:14-19; 10:4)। (131)

"पाउच" के 30 अध्यायों में से। पूर्वाह्न।" नीतिवचन की पुस्तक के लेखक ने 16 बातें चुनीं। उन्होंने उन लोगों को छोड़ दिया जहां प्राचीन मिस्र के देवता प्रकट हुए थे संरचनात्मक घटकसामग्री, या विशिष्ट प्राचीन मिस्र के धार्मिक और नैतिक विचार परिलक्षित होते हैं। (133)

और निर्दोष पीड़ितों का विषय.सुमेरियों के बारे में थोड़ा और।

एक निर्दोष पीड़ित के बारे में सबसे पुरानी कृति सुमेरियन कविता "ए मैन एंड हिज गॉड" है, जो 3-2 हजार ईसा पूर्व के मोड़ पर लिखी गई थी। (पृष्ठ 121)।

मासूम पीड़ित के बारे में मध्य बेबीलोन की कविता "मैं बुद्धि के भगवान की महिमा करना चाहता हूं" (लगभग 13 वीं शताब्दी ईसा पूर्व) निर्दोष पीड़ित के विषय का एक और विकास है। एक प्रभावशाली रईस, एक निर्दोष, कई कष्टों के अधीन होता है। अंत में मर्दुक उसके सामने प्रकट होता है और उसे क्षमा प्रदान करता है। (122)

"एपिक ऑफ गिलगमेश" ("उसके बारे में जिसने सब कुछ देखा है") के एक्स टैबलेट में एक अंश है। एनकीडु की मृत्यु के बाद अमरता की तलाश में, गिलगमेश देवताओं की मालकिन सिदुरी को ढूंढता है। वह उससे कहती है: “तुम कहाँ जा रहे हो? आप जिस जीवन की तलाश कर रहे हैं, वह आपको नहीं मिलेगा! देवताओं ने जब मनुष्य को बनाया, तब उन्होंने मनुष्य के लिए मृत्यु का निर्धारण किया, उन्होंने जीवन को अपने हाथों में रखा। लेकिन तुम, गिलशामेश, ​​दिन-रात पेट भरते रहो, खुश रहो, दिन-रात छुट्टी मनाओ, खेलते रहो और नाचते रहो!
अपने कपड़े उज्ज्वल होने दें, आपके बाल साफ हों, अपने आप को पानी से धो लें, देखें कि बच्चा आपका हाथ कैसे पकड़ता है, अपने दोस्त को अपनी बाहों से खुश करें - यह केवल एक आदमी का व्यवसाय है! ये शब्द Eccl में दोहराए गए हैं। 9:7-9. (124)

मेसोपोटामिया की किंवदंतियों में, अक्सर एक पीड़ित धर्मी व्यक्ति के बारे में एक कहानी होती है। उसी भूखंड ने अय्यूब की पुस्तक का आधार बनाया। उदाहरण के लिए, ऐसे व्यक्ति की पीड़ा का विषय उगरिट महाकाव्य में डैनील और अखिता के बारे में पाया जाता है। इस महाकाव्य का नायक राजा डैनिलु है (इस नाम का अनुवाद "एल इज माई जज" या "एल जज मी" के रूप में किया गया है), एक न्यायप्रिय और धर्मपरायण शासक जिसे वारिस नहीं दिया गया है। पवित्र बलिदान के बाद, उनके पुत्र अखिता का जन्म होता है, जिसे बाद में उन्होंने मार डाला
योद्धा देवी अनातु। पीड़ित राजा अपने बेटे के नुकसान को स्वीकार नहीं करता है। कहानी के अंत में देवताओं ने अपने पुत्र को जीवित कर दिया। भविष्यवक्ता यहेजकेल की पुस्तक में, एक निश्चित धर्मी डैनियल का उल्लेख किया गया है, और युगारिट में खोजों के बाद, अधिकांश बाइबिल विद्वानों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि यह प्रसिद्ध नबी के बारे में नहीं है, बल्कि राजा के बारे में है। (पी. 139)

एक असली असीरियन पुराने नियम की शादी में एक अतिथि है

"द बुक ऑफ अहियाखर द वाइज़" में असीरियाई राजाओं सिन्नाचेरीब और असुर-अदीन की मुहरों के रखवाले अहियाखार द्वारा अपने भतीजे नदव को संबोधित बुद्धिमान बातों का एक संग्रह है, जिसे उनके द्वारा अपनाया गया था। टोबिट के उपचार और टोबियास के विवाह के अवसर पर आमंत्रित इन दो पात्रों का उल्लेख टोबिट की पुस्तक में किया गया है (तव. 11:17) (126)

अब वास्तव में के बारे में। मैं आपको पुराने नियम का थोड़ा सा पाठ याद दिलाता हूं:

वैनिटी ऑफ वैनिटी, सभोपदेशक ने कहा, वैनिटीज ऑफ वैनिटीज, सब वैनिटी है!
मनुष्य को अपने सभी परिश्रमों से क्या फायदा जो वह सूरज के नीचे करता है?
पीढ़ी जाती है, और पीढ़ी आती है, लेकिन पृथ्वी हमेशा के लिए रहती है।
सूरज उगता है, और सूरज डूबता है, और अपने स्थान पर दौड़ता है जहाँ वह उगता है।
हवा दक्षिण की ओर जाती है, और उत्तर की ओर जाती है, घूमती है, अपने पाठ्यक्रम में घूमती है, और हवा अपने घेरे में लौट आती है।
सभी नदियाँ समुद्र में बहती हैं, लेकिन समुद्र नहीं बहता: जिस स्थान पर नदियाँ बहती हैं, वे फिर से बहने लगती हैं। सभी चीजें श्रम में हैं: एक व्यक्ति सब कुछ फिर से नहीं बता सकता; आंख देखने से तृप्त नहीं होती, कान सुनने से नहीं भरता।
जो था, वही होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, और सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है।
ऐसा कुछ है जिसके बारे में वे कहते हैं: "देखो, यह नया है"; लेकिन [यह] पहले से ही उन युगों में था जो हमसे पहले थे।
पूर्व की कोई स्मृति नहीं है; और जो होगा उसका स्मरण उसके बाद आनेवालोंके लिथे न रहेगा।

मैं, सभोपदेशक, यरूशलेम में इस्राएल का राजा था;
और जो कुछ स्वर्ग के नीचे किया जाता है, उसे खोजने और बुद्धि से परखने को मैं ने अपना मन दे दिया: यह परिश्रम परमेश्वर ने मनुष्यों को दिया है, कि वे उसमें काम करें।
मैं ने उन सब कामों को देखा जो सूर्य के नीचे किए जाते हैं, और देखो, सब कुछ व्यर्थ है, और आत्मा का क्लेश है!
कुटिल सीधा नहीं हो सकता, और जो नहीं है, उसे गिना नहीं जा सकता।
मैं ने अपके मन से इस प्रकार कहा, देख, मैं उन सब से जो यरूशलेम के विषय में पहिले थे, महान और ज्ञान प्राप्त किया है, और मेरे मन ने बहुत बुद्धि और ज्ञान देखा है।
और मैं ने बुद्धि को जानने, और मूढ़ता और मूर्खता को जानने के लिथे अपना मन लगा दिया: मैं ने जान लिया, कि यह भी आत्मा को कोसता है;
क्योंकि बहुत ज्ञान में बहुत दु:ख होता है; और जो ज्ञान बढ़ाता है, वह दु:ख बढ़ाता है।
(...)
सब कुछ और हर कोई एक है: धर्मी और दुष्ट के लिए एक भाग्य, अच्छा और [बुरा], शुद्ध और अशुद्ध, बलिदान करने वाला और बलिदान न करने वाला; गुणी और पापी दोनों; वह जो शपथ खाए, और वह जो शपथ से डरे।
जो कुछ सूर्य के नीचे किया जाता है, उसमें बुराई यह है, कि सब का भाग्य एक ही है, और मनुष्यों का मन बुराई से भरा है, और उनके मन में, उनके जीवन में पागलपन है; और उसके बाद वे मरे हुओं के पास जाते हैं।
जीवितों में से जो कोई है, उसके लिए अभी भी आशा है, क्योंकि एक जीवित कुत्ता भी मरे हुए शेर से बेहतर है।
जीवते तो जानते हैं कि वे मरेंगे, परन्तु मरे हुए कुछ नहीं जानते, और अब उनका कुछ बदला नहीं, क्योंकि उनका स्मरण मिट गया है।
और उनका प्रेम, और उनका बैर और उनकी जलन दूर हो चुकी है, और जो कुछ सूर्य के नीचे किया जाता है, उसमें उनका भाग सदा के लिये नहीं रहेगा।
[सो] जाओ, अपनी रोटी आनन्द से खाओ, और जब परमेश्वर तुम्हारे कामों से प्रसन्न हो, तब अपने मन में आनन्द के साथ अपना दाखमधु पी लो।
तेरे वस्त्र सदा उजले हों, और तेल तेरे सिर पर न गिरे।
अपनी पत्नी के साथ जीवन का आनंद लें जिसे आप अपने व्यर्थ जीवन के सभी दिनों में प्यार करते हैं, और जिसे भगवान ने आपको अपने सभी व्यर्थ दिनों के लिए सूर्य के नीचे दिया है; क्‍योंकि जीवन और परिश्रम में तेरा भाग यही है, जो तू सूर्य के नीचे काम करता है।
जो कुछ तुम्हारा हाथ कर सकता है, उसे अपनी शक्ति के अनुसार करो; क्योंकि कब्र में जहां तुम जाओगे वहां न काम, न प्रतिबिंब, न ज्ञान, न बुद्धि।
(और इसी तरह...)

वीणा वादकों के गीत - मिस्र के ग्रंथों की एक शैली और सभोपदेशक के साथ उनकी समानताएं

"सॉन्ग ऑफ द हार्पर" मिस्र के कई ग्रंथों के आरोही के लिए एक सामान्यीकृत नाम है। शायद बुध द्वारा। किंगडम, लेकिन एन किंगडम के स्मारकों में बच गया। इन ग्रंथों ने वीणा गायकों की छवियों के बगल में कब्रों को सजाया। अखमतोवा का अनुवाद भी है।

पेपिरस "हैरिस 500" से "सॉन्ग ऑफ द हार्पर":

"... शरीर गायब हो जाते हैं और मर जाते हैं, अन्य लोग उन्हें बदलने के लिए आते हैं, पूर्वजों के समय से। हमारे सामने आने वाले देवता (यानी राजा) अपने पिरामिडों में आराम करते हैं, जैसे कि ममी और आत्माएं अपनी कब्रों में दफन होती हैं। मकान बनाने वालों के लिए भी जगह नहीं बची थी।
इम्होटेप और हरदीफ की बातें मैंने सुनीं, जिनकी बातें हर किसी की जुबान पर हैं, और जहां तक ​​उनके ठिकाने की बात है-उनकी दीवारें टूट गई हैं, ये जगहें- मानो नहीं हुईं, हुई ही नहीं। उनमें से कोई भी उनके बारे में बताने, उनके ठहरने के बारे में बताने नहीं आता है
हमारे हृदय को तब तक दृढ़ करो जब तक कि तुम उस स्थान के निकट न आ जाओ जहां वे गए हैं।
अपने दिल को भूलने के लिए दिल से स्वस्थ रहें, हो सकता है कि जीवित रहते हुए अपने दिल का अनुसरण करना आपके लिए सबसे अच्छा हो। अपने सिर पर लोहबान रखो, तुम्हारा वस्त्र महीन मलमल का हो, देवताओं के चमत्कारिक, सच्चे मलहमों से अपना अभिषेक करो। हर्षित रहो, अपने हृदय को शिथिल न होने दो, उसके आकर्षण और अपने भले का अनुसरण करो; पृथ्वी पर अपने मामलों को अपने दिल के हुक्म के अनुसार व्यवस्थित करें, और जब तक विलाप का दिन (आपके लिए) न आए, तब तक शोक न करें। जिसका दिल नहीं धड़कता (ओसिरिस) शिकायत नहीं सुनता, और आँसू किसी को कब्र से नहीं बचाते। इसलिए, जश्न मनाएं, हिम्मत न हारें, क्योंकि आप अपनी संपत्ति को अपने साथ नहीं ले जा सकते हैं, और कोई भी दिवंगत अभी तक नहीं लौटा है ”(तुरेव। बी.ए. हिस्ट्री ऑफ द एंशिएंट ईस्ट। एस। 239)। (पृष्ठ 145-8)

नेफरहोटेप के मकबरे से "हार्पर का गीत":

"परमेश्वर के समय से, शरीर बीतते हैं, और उनके स्थान पर पीढ़ियां आती हैं। रा प्रातः उठते हैं, अतुम मनु में प्रवेश करते हैं, पुरुष गर्भ धारण करते हैं, महिलाएं गर्भ धारण करती हैं, सभी नाक हवा में सांस लेती हैं, लेकिन सुबह उनके बच्चे अपने स्थान पर चले जाते हैं (मर जाते हैं)!
आपका दिन मंगलमय हो, हे पुजारी! आपके बगल में बैठी आपकी प्यारी बहन के कंधों और स्तनों के लिए आपकी नाक, माला और कमल के लिए हमेशा धूप और सुगंध हो! आपके सामने गीत और संगीत हो, सभी दुःखों को त्यागें, केवल आनंद के बारे में सोचें, जब तक कि वह दिन न आए जब आपको उस भूमि पर जाना पड़े जो मौन को पसंद करती है ... एक खुशहाल दिन बिताएं, बुद्धिमान पुजारी साफ हाथों से! मैंने सब कुछ के बारे में सुना। पूर्वजों के साथ क्या हुआ: उनकी (दीवारें)
नष्ट हो गए, उनके स्थान मौजूद नहीं हैं, वे उन लोगों की तरह हैं जो भगवान के समय से कभी नहीं रहे। (परन्तु तेरी दीवारें मजबूत हैं, तूने पेड़ लगाए हैं) अपने तालाब के किनारे पर, तेरी आत्मा उन पर टिकी हुई है और पानी पीती है। दिल खोलकर पालन करो!.. गरीबों को रोटी दो, ताकि है तुम्हारा नामहमेशा के लिए खूबसूरत! आपका दिन मंगलमय हो!... उस दिन के बारे में सोचें जब आपको ऐसे देश में ले जाया जाएगा जहां लोगों को ले जाया जाएगा। कोई भी आदमी नहीं है जो अपने धन को अपने साथ ले जाए। और कोई वापसी नहीं है
वहाँ से ”(एम.ए. मैथ्यू द्वारा अनुवादित। // मोंटे पी। मिस्र रामसेसोव।// पी। मोंटे। स्मोलेंस्क। 2000। एस। 117-8)

हार्पर का गीत स्पष्ट रूप से गिलगमेश के महाकाव्य को प्रतिध्वनित करता है: टैबलेट एक्स में, देवताओं की मालकिन सिदुरी गिलशमेश से कहती है: "तुम कहाँ जा रहे हो? आप जिस जीवन की तलाश कर रहे हैं, वह आपको नहीं मिलेगा! देवताओं ने जब मनुष्य को बनाया, तब उन्होंने मनुष्य के लिए मृत्यु का निर्धारण किया, उन्होंने जीवन को अपने हाथों में रखा। लेकिन आप, गिलगमेश, अपने पेट को दिन-रात संतृप्त करते हैं, आप खुश रहें, हर दिन छुट्टी मनाएं, दिन और रात, आप खेलते हैं और नृत्य करते हैं! अपने कपड़े उज्ज्वल होने दें, आपके बाल साफ हों, अपने आप को पानी से धो लें। देखो बच्चा तुम्हारा हाथ कैसे पकड़ता है, कृपया अपने दोस्त को अपनी बाहों से - केवल यह एक मानवीय मामला है! ये शब्द
न केवल गूंज "पी। Arf।", लेकिन वास्तव में Eccl में पुनर्कथित हैं। 9:7-9 (167)

यह अंत से डॉ. राज्य जीवन के बाद प्रतिशोध के विचार को आकार लेना शुरू कर देता है। भाग्य न केवल अनुष्ठानों और जादू के सही पालन से निर्धारित होने लगा, बल्कि नैतिक सिद्धांत से - विधवाओं को नाराज न करें, आम लोगों की बेटियों का बलात्कार न करें, नौकरों को भूखा न रखें। (157)

"सतनी-खेमुआ के किस्से" अमीर आदमी और लाजर (158) के सुसमाचार दृष्टांत की याद दिलाते हैं

अनुवाद आई.एस. कैट्सनेल्सन और एफ.एल. मेंडेलसोहन: "दुख और रोने का दिन तुम्हारे पास आएगा, लेकिन तुम रोना नहीं सुनोगे, और तुम रोने से नहीं उठोगे, और तुम्हारा दिल नहीं धड़केगा" (166)

सभोपदेशक के निरंतर वार्ताकार के रूप में हृदय

"अपने दिल के साथ खाखेपरसेनब के प्रतिबिंब" में, हेलियोपोलिस के पुजारी अपने दिल से बातचीत करते हैं, अपने आस-पास के अन्याय के बारे में शिकायत करते हैं। (167)

"एक निराश व्यक्ति की अपनी बा के साथ बातचीत" (आत्मा) - पहली मध्यवर्ती अवधि, या मध्य साम्राज्य की शुरुआत।

ईसीएल का पाठ। परस्पर विरोधी कथनों में भिन्न है। इसलिए, जब प्राचीन मिस्र के साथ तुलना की जाती है। स्मारकों का एक संस्करण है कि इसे एक संवाद के रूप में बनाया गया है। (199)

ऐसा वार्ताकार, शायद, लेखक का हृदय होता है। (204) इसी तरह, "बा के साथ बातचीत" में लगातार: "मैंने अपने बा के लिए अपना मुंह खोला", "मेरे बा ने मुझे बताया", "मेरे बा ने मेरे बा के लिए अपना मुंह खोला" => "मैं बोला - मैं साथ हूं मेरा दिल", "मैंने अपने दिल की जाँच करने दी" (205)

"हापरासेनेब के अपने दिल के साथ प्रतिबिंब" (मध्य साम्राज्य या दूसरी मध्यवर्ती अवधि)

"जो कहा गया है वह कहा जा चुका है, और आने वाली पीढ़ियों के लिए अपने पूर्वजों की बातों पर गर्व करने के लिए कुछ भी नहीं है। वक्ता ने अभी तक नया नहीं कहा है, लेकिन वह इसे कहेगा। और दूसरा अपके पुरखाओं की बातों में अपनी ओर से कुछ भी न जोड़ेगा और केवल इतना ही कहेगा: "यह वही है जो पूर्वजों ने एक बार कहा था," और कोई नहीं जान पाएगा कि वह खुद क्या कहना चाहता था। जो ऐसा करता है वह अपना विनाश चाहता है, क्योंकि यह सब झूठ है, और दूसरों को उसका नाम याद नहीं रहेगा" (हा रेक्टो 3-6)।

"जो अन्धेर करते हैं उनके आंसू, और उनको कोई दिलासा देनेवाला नहीं, और उन पर अन्धेर करनेवालों के हाथ में बल है, और उनको कोई दिलासा देनेवाला नहीं" (सभो. 4:1) => "दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति के पास अपने से अधिक शक्तिशाली से बचने की शक्ति नहीं है" (हह। छंद 4)

"ऐसा कोई नहीं है जो बुराई नहीं करता - हर कोई करता है" (हा। छंद 1-2) => "इस पृथ्वी पर कोई धर्मी मनुष्य नहीं है जो भलाई करे और पाप न करे" (सभो. 7:20)

सभोपदेशक "हाह" से उधार लेते प्रतीत होते हैं। दिल की व्यक्तिगत छवि (248)

"वह अपने दिल में बदल गया। मेरे पास आओ, मेरे दिल, कि मैं तुमसे बात कर सकता हूँ।" (v1)

सभोपदेशक की पुस्तक "ज्ञान के साहित्य" शैली के एक विशिष्ट उदाहरण के रूप में प्राचीन पूर्व में व्यापक है

बाइबल में ज्ञान की अवधारणा के कई अर्थ स्तर हैं। अपने प्राथमिक अर्थ में, यह अवधारणा अमूर्त सिद्धांत से बहुत दूर है। यह क्रिया, अभ्यास, व्यावहारिक कौशल, क्षमताओं और मानव व्यवहार से निकटता से संबंधित है। इस अर्थ में, हिब्रू "चोचमा" पूरी तरह से प्राचीन ग्रीक "सोफिया" से मेल खाती है। जैसे "होचमा", "सोफिया" (मूल शब्द उपयोग में) एक व्यावहारिक कौशल, क्षमता, निपुणता (चालाक), रचनात्मक गतिविधि है। एरिच ज़ेंगर ज्ञान की अंतरसांस्कृतिक घटना को जीवन के व्यावहारिक ज्ञान या अभ्यास के माध्यम से प्राप्त रोजमर्रा के ज्ञान के रूप में या व्यावहारिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के उद्देश्य से परिभाषित करता है। (104-5)।

गेरहार्ड वॉन रेड ने अपनी पुस्तक "विजडम इन इज़राइल" में ज्ञान के साहित्य के कार्यों में दृष्टांत, संख्यात्मक कहावत, आत्मकथा, उपदेशात्मक कविता, संवाद, कल्पित और रूपक, उपदेशात्मक कथा, प्रार्थना जैसे साहित्यिक रूपों को देखा। (106) वॉन रेड, गेरहार्ड। इज़राइल में ज्ञान, 24-49

ई। ज़ेंगर चार साहित्यिक रूपों की पहचान करता है जो हमारे लिए रुचि की पुस्तकों में उपयोग किए जाते हैं: कहना, शिक्षाप्रद भाषण, शिक्षाप्रद कविता और शिक्षाप्रद कहानी. (106) ज़ेंगर ई। बुक्स ऑफ़ विज़डम // ई। ज़ेंगर। परिचय पुराना वसीयतनामा. ईडी। ई. ज़ेंगर। पीपी. 435-7
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इसके अलावा, मोनोग्राफ अन्य मिस्र के ग्रंथों पर विचार करता है, जो लेखक के तर्कों के अनुसार, आत्मा में पुराने नियम के करीब हैं। लेकिन उद्धृत एक में ऐसा कोई शब्दशः संयोग नहीं है, इसलिए मैंने और नहीं लिखा, क्योंकि। पाठ की बहुत बड़ी सरणियाँ।

तो यह पता चला कि मिस्र के ग्रंथ वास्तव में हमारे उप-मंडल में मजबूती से बैठे हैं।

इस अध्याय (I) में इस पुस्तक का शीर्षक (v. 1) प्रस्तुत किया गया है।

(II) सृजन की व्यर्थता का मूल सिद्धांत कहा गया है (v. 2)। इस सिद्धांत की व्याख्या की गई है (व. 3)।

(III) इस सिद्धांत का प्रमाण इस प्रकार है (1) क्षणभंगुर से मानव जीवन, इस जीवन में बार-बार जन्म और अंत्येष्टि (व. 4)।

(2) प्रकृति की अनित्यता से, सभी सृजित वस्तुओं का निरंतर संचलन और वह गति जिसमें सूर्य, वायु और जल हैं (व. 5-7)।

(3.) इस तथ्य से कि एक व्यक्ति को माल प्राप्त करने के लिए कड़ी मेहनत करनी पड़ती है, लेकिन उससे उसे थोड़ी संतुष्टि मिलती है (व। 8)।

(4) इस तथ्य से कि सब कुछ अपने स्वयं के घेरे में लौटता है, अंतिम छोर और दौड़ की थकावट को दर्शाता है (व। 9, 10)।

(5) विस्मृति से जिसके अधीन सभी होंगे (व. 11)।

(IV) पहली बार मानव ज्ञान के घमंड का उदाहरण दिया गया है: सभी प्रकार के ज्ञान, विशेष रूप से प्राकृतिक दर्शन और राजनीति। नोट, 1. सुलैमान का उनके बारे में अध्ययन (पद 12, 13, 16, 17)।

(2.) वह कैसे न्याय करता है कि वे व्यर्थ हैं (पद 14)।

सबसे पहले, मनुष्य को ज्ञान प्राप्त करने के लिए कार्य करना पड़ता है (पद 13)।

दूसरा, ज्ञान के द्वारा थोड़ा अच्छा किया जा सकता है (पद 15)।

तीसरा, वे संतुष्टि नहीं लाते (पद 18)। और यदि ज्ञान घमंड और झुंझलाहट है, तो इस दुनिया में अन्य सभी सामान, जो उनकी गरिमा और स्थिति में हीन हैं, वही हैं। एक महान वैज्ञानिक तब तक खुश नहीं रह सकता जब तक वह सच्चा संत नहीं बन जाता।

श्लोक 1-3. ये श्लोक कहते हैं:

I. इस पुस्तक के लेखक। यह सुलैमान है, क्योंकि दाऊद का कोई दूसरा पुत्र यरूशलेम का राजा नहीं हुआ; परन्तु वह अपना नाम सुलैमान को शान्ति से छिपा रखता है, क्योंकि उस ने अपके पाप के द्वारा अपके और अपके राज्य पर बहुत क्लेश किए, और परमेश्वर के साथ मेल को भंग किया, और अपने विवेक की शान्ति खो दी। इसलिए, अब वह खुद को इस नाम को धारण करने के योग्य नहीं मानता है। मुझे सुलैमान मत कहो, बल्कि मुझे मारा कहो, क्योंकि अच्छाई के बदले मुझे बड़ा दुख हुआ। वह अपने आप को बुलाता हैं:

1. उपदेशक, जिसका तात्पर्य उसकी वर्तमान भूमिका से है। वह कोहेलेथ है; यह शब्द एक क्रिया से आया है जिसका अर्थ है "इकट्ठा करना", लेकिन में है संज्ञा; इसके द्वारा, सुलैमान, शायद, स्त्रियों के प्रति अपने प्रेम के लिए स्वयं को धिक्कारना चाहता था, जो उसके धर्मत्याग का एक महत्वपूर्ण कारण था, क्योंकि उसने अपनी पत्नियों को प्रसन्न करने के लिए मूर्तियों को स्थापित किया था (नहेमायाह 13:26)। या यहाँ आत्मा शब्द का अर्थ है, और फिर कोहेलेत है:

(1.) एक पश्चाताप करने वाली आत्मा, नई अर्जित, जो पहले भटक गई थी और चली गई थी, लेकिन अब अपने भटकने से लौट आई है, अपने कर्तव्य के लिए समर्पित है, और खुद को पुनर्प्राप्त कर लिया है। वह आत्मा जो व्यर्थ में व्यर्थ हो गई थी, अब परमेश्वर पर केंद्रित हो गई है। ईश्वरीय अनुग्रह महान पापियों को महान धर्मान्तरित बना सकता है, और उन लोगों के लिए भी पश्चाताप का नवीनीकरण कर सकता है, जिन्होंने धार्मिकता के तरीके सीखे हैं, वे इससे दूर हो गए हैं, लेकिन धर्मत्याग से ठीक हो गए हैं, हालांकि यह एक कठिन मामला है। परमेश्वर केवल एक पश्‍चाताप करनेवाली आत्मा और एक पछताए हुए हृदय को स्वीकार करेगा, न कि सरकण्डे की तरह एक दिन के लिए सिर झुकाए जाने को; वह दाऊद के पश्चाताप को स्वीकार करेगा, लेकिन अहाब का नहीं। केवल वह आत्मा जिसने पश्चाताप किया है, अपने किनारे के रास्तों को छोड़ दिया है, अब अजनबियों के साथ व्यभिचार नहीं करता है (यिर्म0 3:13), और भगवान के नाम के भय में स्थापित है, उसे अर्जित माना जा सकता है। हृदय की प्रचुरता में से, मुंह बोलता है, और इसलिए हम यहां एक पश्चाताप करने वाले व्यक्ति के प्रकाशित शब्दों को प्रस्तुत कर रहे हैं। जब प्रमुख विश्वासी भयानक पाप करते हैं, तो वे परमेश्वर की महिमा को बहाल करने का प्रयास करते हैं, राज्य को हुए नुकसान की मरम्मत करते हैं, और खुले तौर पर अपने पश्चाताप की गवाही देते हैं ताकि मारक जहर के रूप में प्रभावी हो।

(2) उपदेश देने वाली आत्मा, या अर्जित की हुई आत्मा। संतों की सभा का हिस्सा होने के नाते, जिसमें से उन्होंने खुद को अपने पाप से अलग कर लिया, और चर्च के साथ मेल-मिलाप किया, सुलैमान उन लोगों को इकट्ठा करने और वापस लौटने का प्रयास करता है, जिन्होंने उसे छोड़ दिया और, शायद, इसे छोड़ दिया, निम्नलिखित उसका उदाहरण। जिसकी हरकतें भाई के लिए प्रलोभन रही हों, उसे उसे ठीक करने के लिए हर संभव कोशिश करनी चाहिए। शायद सुलैमान ने अपने लोगों को इकट्ठा किया, जैसा कि उसने मंदिर के समर्पण के समय किया था (1 राजा 8:2), अब खुद को परमेश्वर को फिर से समर्पित करने के लिए। उसने इस सभा की अध्यक्षता की, और लोगों की ओर से प्रार्थना में परमेश्वर की ओर फिरा (व. 12);

और लोगों ने उपदेश के दौरान परमेश्वर की आवाज के रूप में काम किया। परमेश्वर ने अपने आत्मा के द्वारा उसके साथ मेल मिलाप करने के चिन्ह में उसे उपदेशक बनाया; कमीशन का अर्थ है क्षमा। मसीह ने अपनी भेड़ों और मेमनों को उसे सौंपकर पतरस को अपनी क्षमा की पर्याप्त गवाही दी। ध्यान दें, पश्चाताप करने वाले पापियों को प्रचारक बनना चाहिए; जिसे फिरने और जीने की चेतावनी मिली है, उसे दूसरों को चेतावनी देना चाहिए कि वे पाप में न बने रहें और मरें। जब तुम पीछे मुड़ो, तो अपने भाइयों को मजबूत करो। प्रचारकों को आत्माओं का उपदेश देना चाहिए, क्योंकि जो हृदय से आता है वही हृदय तक पहुँच सकता है। पौलुस ने अपने पुत्र की घोषणा करने में अपनी आत्मा से परमेश्वर की सेवा की (रोमियों 1:9)।

2. दाऊद का पुत्र। इस उपाधि को अपने लिए लेकर, वह दिखाता है कि, 1. वह ऐसे धर्मपरायण व्यक्ति का पुत्र होना एक बड़ा सम्मान मानता है, और इसलिए अपने बारे में बहुत सोचता है।

(2.) यह उसके पाप में और बढ़ गया, क्योंकि उसका एक अच्छा पिता था, जिसने उसे एक उत्कृष्ट शिक्षा दी, और उसके लिए बहुत प्रार्थना की; उसका दिल टूट गया जब उसने सोचा कि उसने दाऊद जैसे व्यक्ति के नाम और परिवार का अपमान और अपमान किया है। इसलिए यहोयाकीम का पाप इस तथ्य से बढ़ गया कि वह योशिय्याह का पुत्र था (यिर्म. 22:15-17)।

(3.) यह ज्ञान कि वह दाऊद का पुत्र था, ने उसे पश्चाताप करने और दया की आशा करने के लिए प्रोत्साहित किया, क्योंकि दाऊद ने वह पाप किया था जिसे उसे पाप न करने की चेतावनी देनी चाहिए थी (यद्यपि उसने नहीं किया), फिर पश्चाताप किया; सो सुलैमान ने उसके उदाहरण का अनुसरण किया और अपने पिता के समान दया पाई। लेकिन वह सब नहीं है। वह दाऊद का पुत्र था, जिस से परमेश्वर ने कहा था कि वह उसके अधर्म का दण्ड लाठी से देगा, परन्तु उसके साथ की गई वाचा को न तोड़ेगा (भजन 89:35)। महान उपदेशक मसीह, दाऊद का पुत्र था।

3. यरूशलेम में राजा। सुलैमान इसके बारे में बोलता है, 1. एक तथ्य के रूप में जिसने उसके पाप को बढ़ा दिया। वह राजा था। परमेश्वर ने उसे सिंहासन पर बिठाकर उसके लिए बहुत कुछ किया, और उसने उसे इसके लिए इतनी बुरी तरह से चुकाया। उसके उच्च पद ने एक बुरा उदाहरण स्थापित किया, और उसके पाप का प्रभाव विशेष रूप से खतरनाक था, क्योंकि कई लोग उसके हानिकारक तरीकों का अनुसरण करते थे, खासकर क्योंकि वह पवित्र शहर यरूशलेम का राजा था, जहाँ परमेश्वर का मंदिर और उसके महल स्थित थे, जहाँ यहोवा के याजक और सेवक जीवित रहते थे, और वे भविष्यद्वक्ता भी जो उसे केवल अच्छी बातें सिखाते थे।

(2.) वास्तव में जो उसके शब्दों को अधिक भार देता है, क्योंकि जहां राजा का वचन होता है, वहां शक्ति होती है। एक राजा के रूप में, एक उपदेशक होने के नाते, उन्होंने इसे अपने लिए अपमान नहीं माना, लेकिन लोग उन्हें एक उपदेशक के रूप में अधिक सम्मान देंगे, क्योंकि वह एक राजा थे। यदि ऊँचे पदों पर बैठे पुरुषों को स्वयं को समर्पित करना होता है अच्छे कर्मवे कितना अच्छा कर सकते थे! सुलैमान गद्दी में उतना ही महान दिख रहा था, जितना वह संसार की व्यर्थता के विषय में प्रचार कर रहा था, जैसा वह सिंहासन पर बैठा था। हाथी दांतप्रशासन निर्णय।

कसदियन व्याख्या (जो पूरी पुस्तक में कई टिप्पणियां जोड़ती है) इस पुस्तक के लेखन के समय सुलैमान की स्थिति का वर्णन करती है:; और, इन घटनाओं को देखते हुए, वे कहते हैं: "वैनिटी ऑफ़ वैनिटीज़ - ऑल इज़ वैनिटी।" और इस पुस्तक में अनेक स्थानों पर समान घटनाओं का उल्लेख है।

द्वितीय. इस पुस्तक का मुख्य उद्देश्य और उद्देश्य। यह शाही उपदेशक क्या कहना चाहता है? वह हमें वास्तव में धार्मिक बनाना चाहता है, ताकि हम अत्यधिक महत्व न दें और इस दुनिया की वस्तुओं पर अपनी आशा न रखें। इसके लिए यह दिखाता है:

1. वह सब व्यर्थ है (व. 2)। वह यह बयान देता है और इसे साबित करने के लिए खुद को लेता है: "वैनिटी ऑफ वैनिटी - ऑल इज वैनिटी!" यह विचार नया नहीं था; उसके पिता ने इसके बारे में एक से अधिक बार बात की। पुष्टि की गई सच्चाई: "ऑल इज वैनिटी"; ईश्वर को छोड़कर सब कुछ उससे दूर माना जाता है: सभी सांसारिक खोज और सुख, दुनिया में सब कुछ (1 योना 2:16), वह सब कुछ जो वर्तमान समय में हमारी इंद्रियों और कल्पना को भाता है, जो हमें आनंद देता है और प्रतिष्ठा प्राप्त करता है अन्य। यह सब व्यर्थ है, न केवल जब मनुष्य उनका दुरुपयोग करता है और मानव पाप उन्हें विकृत करता है, बल्कि तब भी जब वह उनका उपयोग करता है। इस सब के संदर्भ में, जीवित मनुष्य व्यर्थ है (भजन 39:6,7), और यदि इसके बाद कोई अन्य जीवन नहीं होता, तो वह व्यर्थ ही पैदा होता (भजन 89:48);

यदि हम इस सत्य को किसी व्यक्ति के संदर्भ में मानें तो (वह जो भी हो) सब कुछ व्यर्थ है। सांसारिक सामान आत्मा के लिए अस्वीकार्य हैं, वे इसके लिए विदेशी हैं और कुछ भी नहीं देते हैं; वे लक्ष्य के अनुरूप नहीं हैं, फल और सच्ची संतुष्टि नहीं लाते हैं; वे परिवर्तनशील हैं, धीरे-धीरे लुप्त हो रहे हैं और लुप्त हो रहे हैं; जब वे गायब हो जाएंगे, तो वे निश्चित रूप से उन्हें धोखा देंगे और उन्हें परेशान करेंगे जिन्होंने उन पर अपनी आशा रखी थी। इसलिए, आइए हम व्यर्थता से प्रेम न करें (भज. 4:3) और व्यर्थ में अपनी आत्माओं को उठाएं (भजन 23:4), क्योंकि यह केवल खुद को थका देगा (इब्रा. 2:13)। यह सत्य यहां बहुत ही दयनीय ढंग से व्यक्त किया गया है: न केवल सब कुछ व्यर्थ है, बल्कि सैद्धांतिक रूप से सब कुछ व्यर्थ है, जैसे कि यह एक प्रोप्रियम क्वार्टो मोडो बन गया था, इस दुनिया के सामानों की एक विशिष्ट विशेषता और शैली जो उनके स्वभाव में प्रवेश कर चुकी है। ये आशीर्वाद केवल घमंड ही नहीं हैं, बल्कि घमंड का घमंड भी हैं - सबसे व्यर्थ घमंड, घमंड उच्चतम डिग्री; घमंड के अलावा, वे कुछ भी नहीं दर्शाते हैं; यह एक उपद्रव है जो बहुत उपद्रव का कारण है। यह सत्य दुगना है, क्योंकि यह संदेह और चर्चा का विषय नहीं है, यह व्यर्थता का घमंड है। इसका मतलब है कि दिल ज्ञानीइस बात को लेकर पूरी तरह आश्वस्त हैं और इस सच्चाई से प्रेरित हैं, और लेखक चाहता है कि अन्य लोग भी आश्वस्त हों और इसके प्रभाव के आगे झुकें, जैसा कि वह स्वयं था, लेकिन, दुर्भाग्य से, उसने देखा कि अधिकांश लोग इस पर विश्वास करने और इस पर सवाल उठाने के लिए अनिच्छुक हैं (अय्यूब 33: 14)। इसका अर्थ यह भी है कि हम इस संसार की व्यर्थता को समझ और व्यक्त नहीं कर सकते। लेकिन इस दुनिया के बारे में इतनी बेरुखी से कौन बात कर सकता है? क्या यह व्यक्ति अपनी बात पर कायम रह सकता है? हां, वह अपना नाम शब्दों में जोड़ता है: "... सभोपदेशक ने कहा (उपदेशक, अंग्रेजी अनुवाद)", - लेखक कहते हैं। क्या उन्हें एक सक्षम न्यायाधीश माना जा सकता है? हाँ, जहाँ तक मानवीय रूप से संभव हो। बहुत से लोग इस दुनिया के बारे में अपमानजनक बात करते हैं, क्योंकि वे साधु हैं और इसे नहीं जानते हैं, या गरीबी में रहते हैं और इसके लाभ नहीं हैं; परन्तु सुलैमान उसे जानता था। वह प्रकृति की गहराइयों में उतर गया (1 राजा 4:33) और उसे जानता था, शायद किसी भी मनुष्य से अधिक; उसका सिर ज्ञान से भरा था और उसका पेट खजाने से भरा था (भजन 17:14), ताकि वह दुनिया का न्याय कर सके। लेकिन क्या उन्होंने अधिकार में एक के रूप में बात की? हाँ, वह न केवल एक राजा था, बल्कि एक भविष्यद्वक्ता, एक उपदेशक भी था; उसने प्रभु के नाम से बात की और एक दिव्य तरीके से प्रेरित हुआ। लेकिन क्या उसने ये शब्द हड़बड़ी में, गुस्से में, किसी खास मौके पर या हताशा में नहीं कहे थे? नहीं, उन्होंने इसे संतुलित तरीके से कहा: उन्होंने सत्य को परिभाषित और सिद्ध किया, इसे एक मौलिक सिद्धांत के रूप में बताया जिस पर धार्मिक होने की आवश्यकता आधारित है। या, जैसा कि कुछ लोग सोचते हैं, सबसे पहले वह यह दिखाना चाहता था कि अनन्त सिंहासन और राज्य, जिसे परमेश्वर ने नातान के माध्यम से दाऊद और उसके वंश से वादा किया था, दूसरी दुनिया में होगा, क्योंकि इस दुनिया में सब कुछ व्यर्थ हो गया है और इसलिए इस वादे के सार के अनुरूप होने के लिए अपने आप में पर्याप्तता नहीं है। यदि सुलैमान ने निश्चय किया कि सब कुछ व्यर्थ है, तो अवश्य ही मसीह का राज्य आएगा, जिसमें हम राज्य के वारिस होंगे।

2. कि वे सभी हमें खुश करने के लिए अपर्याप्त हैं, और इसलिए वह मानव विवेक से अपील करता है (व. 3), "मनुष्य अपने सभी परिश्रमों में क्या अच्छा है?" टिप्पणी:

(1) इस दुनिया में मनुष्य के व्यवसाय का वर्णन करता है। यह काम है। इस शब्द का अर्थ देखभाल और काम है जो एक व्यक्ति को थका देता है। सांसारिक धंधे सदा थके रहते हैं। यह सूर्य के नीचे श्रम है; यह वाक्यांश इस पुस्तक के लिए विशेष है, जहाँ हम इसे अट्ठाईस बार मिलते हैं। सूरज के ऊपर एक दुनिया है जिसे इसकी आवश्यकता नहीं है, क्योंकि भगवान की महिमा उसका प्रकाश है, जहां बिना मेहनत के एक पेशा है, लेकिन महान लाभ के साथ - स्वर्गदूतों का काम। लेकिन लेखक सूरज के नीचे श्रम की बात करता है, जिसके लिए बहुत प्रयास करना चाहिए, लेकिन लाभ कम है। सूर्य के प्रभाव में, सूर्य के प्रभाव में यही होता है - इसका प्रकाश और गर्मी; न केवल हमें दिन के उजाले से लाभ होता है, बल्कि कभी-कभी हम गर्मी से पीड़ित होते हैं (मत्ती 20:12), और इसलिए हम अपने माथे के पसीने में रोटी खाते हैं। एक अंधेरी और ठंडी कब्र में, थके हुए आराम।

(2.) इस श्रम का लाभ, जिसके बारे में प्रश्न पूछा जाता है, "मनुष्य को उसके सभी श्रम से क्या लाभ है?" सुलैमान कहता है (नीतिवचन 14:23), "सब प्रकार के परिश्रम से लाभ होता है," परन्तु यहाँ वह इस बात से इनकार करता है कि इससे कोई लाभ होता है। यह सच है कि इस दुनिया में अपनी वर्तमान स्थिति में श्रम से हमें वह मिलता है जिसे उपयोगिता कहा जाता है; हम अपने हाथों के फल खाते हैं; यद्यपि सांसारिक धन को अक्सर धन कहा जाता है, यह नहीं है (नीतिवचन 23:5), इसलिए इसे लाभ कहा जाता है, लेकिन सवाल यह है कि क्या वास्तव में ऐसा है। यहां लेखक का तर्क है कि ऐसा नहीं है, कि यह एक वास्तविक लाभ नहीं है जो लंबे समय से आसपास रहा है। संक्षेप में: इस दुनिया की संपत्ति और सुख, अगर हम उनके मालिक हैं, तो हमें खुश करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं, और हमारा हिस्सा नहीं बनेंगे।

जहाँ तक शरीर और हमारे वर्तमान जीवन की बात है, तो मनुष्य अपने सभी परिश्रमों से क्या लाभ करता है? एक व्यक्ति का जीवन उसकी संपत्ति की प्रचुरता पर निर्भर नहीं करता है (लूका 12:15)। राज्य जितना बड़ा होगा, उतनी ही चिंता होगी; संपत्ति कई गुना बढ़ जाती है, और जो इसका उपभोग करते हैं वे कई गुना बढ़ जाते हैं, और एक तुच्छ छोटी सी बात सभी सांत्वनाओं को कड़वाहट दे सकती है; फिर मनुष्य को उसकी सारी मेहनत से क्या फायदा? वह जल्दी उठता है, लेकिन अपने लक्ष्य के करीब कभी नहीं पहुंचता।

जहां तक ​​आत्मा और आने वाले जीवन का प्रश्न है, हम अधिक सच्चाई के साथ कह सकते हैं: "मनुष्य अपने सभी परिश्रमों से क्या अच्छा है?" वह जो कुछ भी प्राप्त करता है वह उसकी आत्मा की जरूरतों को पूरा नहीं करेगा और उसकी इच्छाओं को पूरा नहीं करेगा; सांसारिक वस्तुएं उसकी आत्मा के पाप का प्रायश्चित नहीं कर सकतीं, उसे बीमारी से ठीक नहीं कर सकती या उसके नुकसान की भरपाई नहीं कर सकती। मृत्यु के बाद, न्याय में, या शाश्वत अवस्था में आत्मा को इसका क्या लाभ होगा? आध्यात्मिक वस्तुओं के क्षेत्र में हमारे परिश्रम का फल वह भोजन है जो अनन्त जीवन तक बना रहता है, लेकिन इस संसार के लिए हमारे परिश्रम का फल विनाश का भोजन है।

श्लोक 4-8. सूर्य के नीचे जो कुछ है उसकी निरर्थकता और हमें खुश करने में उसकी असमर्थता को साबित करने के लिए, सुलैमान यहाँ दिखाता है (1) कि जिस समय में हम इन अच्छी चीजों का आनंद ले सकते हैं, वह समय बहुत कम है, जब तक कि हम अपना दिन भाड़े के रूप में समाप्त नहीं कर लेते। हम दुनिया में एक पीढ़ी के लिए मौजूद हैं, जिसे अगली पीढ़ी के लिए जगह बनाने के लिए छोड़ना होगा; और हमें उसके साथ जाना होगा। हम अपनी सांसारिक संपत्ति कुछ से बहुत देर से प्राप्त करते हैं और बहुत जल्द दूसरों को दे देते हैं, इसलिए यह हमारे लिए व्यर्थ है। यह हमारे लिए जीवन से अधिक आवश्यक नहीं है, जो एक वाष्प है जो थोड़े समय के लिए प्रकट होती है और फिर गायब हो जाती है। जब तक मानव धारा निरंतर प्रवाहित रहती है, तब तक इस धारा की एक बूँद को उन सुंदर तटों के चिंतन से कितना कम आनंद मिल सकता है, जिनके बीच यह फिसलती है! हम पीढ़ियों के निरंतर परिवर्तन के लिए परमेश्वर को महिमा दे सकते हैं जिसने दुनिया को जीवित रखा है और समय के अंत तक जारी रहेगा, इस पापी दौड़ को जीवित रखने में उनके धैर्य और इस मरती हुई जाति को जीवित रखने में उनकी शक्ति को स्वीकार करते हुए। हमें भी अपनी पीढ़ी के कामों में तेजी लानी चाहिए और उन्हें लगन से करना चाहिए, और ईमानदारी से उसकी सेवा करनी चाहिए, क्योंकि वह जल्द ही मिट जाएगी; और सामान्य रूप से मानवता की देखभाल करके, हमें आने वाली पीढ़ी की भलाई में योगदान देना चाहिए। जहां तक ​​हमारी व्यक्तिगत खुशी का सवाल है, आइए हम इसे इतनी संकीर्ण सीमाओं के भीतर पाने की उम्मीद न करें, लेकिन केवल शाश्वत शांति और स्थिरता के समय में।

(2) जब हम इस दुनिया को छोड़ते हैं, तो हमेशा के लिए रहने वाली पृथ्वी हमारे पीछे रह जाएगी जहां वह है, और इसलिए भविष्य की स्थिति में सांसारिक वस्तुओं से हमें कोई फायदा नहीं होगा। सामान्य तौर पर, यह मानव जाति के लिए अच्छा है कि पृथ्वी समय के अंत तक बनी रहेगी, जब यह और उस पर सभी कार्य जल जाएंगे; लेकिन व्यक्तिगत लोगों के लिए इसका क्या उपयोग है जब उन्हें आत्माओं की दुनिया में स्थानांतरित किया जाता है?

(3) इस संबंध में, मनुष्य की स्थिति निम्न प्राणियों से भी बदतर है: पृथ्वी हमेशा के लिए रहती है, और मनुष्य केवल थोडा समय. हर शाम सूरज डूबता है, लेकिन सुबह फिर से उगता है, हमेशा की तरह उज्ज्वल और ताजा; हवा, हालांकि यह अपनी दिशा बदलती है, किसी बिंदु पर मौजूद है; पृथ्वी की सतह के ऊपर से समुद्र में बहने वाली जल की धाराएँ उसी से फिर उठती हैं। परन्तु मनुष्य लेट जाता और खड़ा नहीं होता (अय्यूब 14:7,12)।

(4) इस दुनिया में सब कुछ चलता है और बदलता है, निरंतर अशांति के अधीन है, और काम करना चाहिए; दुनिया में कुछ भी स्थायी नहीं है, सब कुछ चलता है और कभी आराम नहीं करता। केवल एक बार सूरज रुका था; जैसे ही वह उठता है, वह तुरंत बैठने की जल्दी करता है, और जैसे ही उसके पास एक गाँव होता है, वह फिर से उठने की जल्दी करता है (व। 5)। हवा समय-समय पर अपनी दिशा बदलती है (व. 6), पानी निरंतर संचलन में है (व. 7);

उनके आंदोलन को रोकने से मानव शरीर में रक्त के रुकने के समान दुर्भाग्यपूर्ण परिणाम होंगे। हम एक ऐसे संसार में आराम करने की आशा कैसे कर सकते हैं जहाँ सब कुछ काम में इतना व्यस्त है (व. 8), या ऐसे समुद्र में विश्राम की आशा करें जो लगातार घटता और घटता रहता है, उसकी लहरें काम करती और लुढ़कती रहती हैं?

(5) यद्यपि सब कुछ निरंतर गति में है, साथ ही यह एक निश्चित बिंदु पर है: सूर्य नीचे जाता है (मार्जिन में लिखा हुआ), लेकिन एक ही बिंदु पर है; हवा पृथ्वी के चारों ओर तब तक झुकती है जब तक कि वह उसी स्थान पर न हो जाए, जहां से पानी वापस आ जाता है। तो एक व्यक्ति, संतुष्टि और खुशी पाने के लिए जो भी प्रयास करता है, वह खुद को पाता है कि वह कहाँ था - लक्ष्य से उतना ही दूर जितना पहले था। मानव मन अपनी आकांक्षाओं में उतना ही बेचैन है जितना कि सूर्य, हवा और नदियों, लेकिन यह कभी संतुष्ट नहीं होता है; उसके पास इस संसार का जितना अधिक माल है, वह उतना ही अधिक अपने पास रखना चाहता है; समृद्धि की नदियाँ और शहद और दूध की नदियाँ (अय्यूब 20:17) उसे शीघ्र ही भर देंगी, जैसे समुद्र उस में बहने वाली नदियों से भर जाएगा। जैसा था वैसा ही रहता है, एक अशांत समुद्र जो शांत नहीं हो सकता।

(6) सृष्टि की शुरुआत से, सब कुछ वैसा ही रहता है (2 पतरस 3:4)। पृथ्वी वहीं है जहां वह थी; सूरज, हवा और नदियाँ पहले की तरह चलती रहती हैं; और इसलिए, यदि वे पहले किसी व्यक्ति को खुश नहीं कर पाए हैं, तो सबसे अधिक संभावना है कि वे ऐसा कभी नहीं कर पाएंगे, क्योंकि वे पहले की तरह ही आराम ला सकते हैं। इसलिए, हमें नई दुनिया में, सूर्य के ऊपर संतोष की तलाश करनी चाहिए।

(7) यह संसार, यहाँ तक कि में भी सही वक्त, - थकी हुई पृथ्वी: सब व्यर्थ है, क्योंकि सब कुछ श्रम में है। जब से मनुष्य को अपने चेहरे के पसीने में रोटी खाने की सजा दी गई, तब से सारी सृष्टि व्यर्थता के अधीन हो गई है। अगर हम पूरी सृष्टि की जाँच करें, तो हम देखेंगे कि सब कुछ काम करता है; प्रत्येक के पास अपने उद्देश्य के लाभ के लिए सोचने के लिए कुछ न कुछ है; किसी व्यक्ति को न तो कुछ अंश बन सकता है और न ही आनंद दे सकता है; सब कुछ पैदा करता है और उसकी सेवा करता है, लेकिन कोई भी उसके लिए सहायक नहीं बना। मनुष्य यह व्यक्त नहीं कर सकता कि सभी प्राणी उसके लिए किस हद तक काम करते हैं, ठीक उसी तरह जैसे वह उन सभी चीजों की गणना नहीं कर सकता जो उसके लिए काम करती हैं और श्रम को मापती हैं।

(8) हमारी इंद्रियां संतुष्ट नहीं होती हैं, और जिन वस्तुओं को वे निर्देशित करते हैं वे संतुष्ट नहीं हो सकते हैं। लेखक उन इंद्रियों की गणना करता है, जो अपनी सेवा करने में, कम से कम श्रम खर्च करती हैं और संतुष्टि प्राप्त करने में सबसे अधिक सक्षम हैं; लेकिन आंख दृष्टि से संतुष्ट नहीं है, क्योंकि वह एक ही चीज पर विचार करते हुए, नवीनता और विविधता की मांग करते हुए थक जाती है, और कान, जो पहले एक सुखद गीत या माधुर्य का आनंद लेता है, जल्द ही निराश हो जाता है और दूसरे की मांग करता है। वे तंग आ चुके हैं लेकिन कभी संतुष्ट नहीं हुए, और जो सबसे सुखद था वह अप्रिय हो गया। जिज्ञासा असंतुष्ट रहती है: जितना अधिक हम इसे खिलाते हैं, उतना ही परिष्कृत और शालीन हो जाता है, रोते हुए: "चलो, चलो।"

श्लोक 9-11. हमें आमतौर पर खुशी और काफी संतुष्टि मिलती है, और हम अपने व्यापार और सांसारिक सुखों के अनुसार खुद का मूल्यांकन भी करते हैं, जैसे कि वे हमें सांसारिकता से बचा सकते हैं। एक और दूसरे के संबंध में, सुलैमान हमें हमारी त्रुटियाँ दिखाता है।

1. आविष्कारों की नवीनता वह है जो पहले ज्ञात नहीं थी। यह सोचना कितना सुखद है कि आपसे पहले किसी ने ज्ञान में उन्नति नहीं की और उसके साथ खोज की, किसी ने कभी भी भाग्य को नहीं बढ़ाया और व्यापार में सुधार किया, आपके जैसा लाभ से किसी को भी इतना आनंद नहीं मिला। पिछले सभी आविष्कारों और योजनाओं की उपेक्षा की जाती है, और हम उन नए आविष्कारों, परिकल्पनाओं, विधियों और अभिव्यक्तियों पर गर्व करते हैं और खुद को श्रेय देते हैं जिन्होंने पुराने को बदल दिया है। लेकिन यहाँ गलती है: जो था, वही होगा; और जो किया गया है वह किया जाएगा, क्योंकि सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है (पद 9)। इस सत्य को 10 में एक प्रश्न के रूप में दोहराया गया है (अंग्रेजी अनुवाद): "क्या ऐसा कुछ है जो लोग आश्चर्य से कहते हैं: "देखो, यह नया है, पहले ऐसा कुछ नहीं था"? यह चौकस लोगों का आह्वान है और गाने वालों के लिए एक चुनौती है आधुनिक ज्ञानपूर्वजों के ऊपर। उन्हें कुछ नया नाम दें, और यद्यपि, पुराने दिनों में अपर्याप्त अभिलेखों के कारण, हम इसे साबित नहीं कर पाएंगे, हमारे पास यह निष्कर्ष निकालने का कारण है कि यह पहले से ही युगों में था जो हमसे पहले थे। क्या प्रकृति के क्षेत्र में कुछ ऐसा है जिसके बारे में कोई कह सकता है, "देखो, यह नया है"? उसके कार्य जगत के आरम्भ में समाप्त हो गए थे (इब्रा0 4:3)। हमें जो नया लगता है, जैसा बच्चों के साथ होता है, वैसा नहीं है। स्वर्ग वही रहता है; पृथ्वी सदा की है; प्रकृति की शक्तियां और प्राकृतिक प्राकृतिक संबंध वैसे ही रहते हैं जैसे वे थे। संपूर्ण रूप से प्रोविडेंस का क्षेत्र पहले जैसा ही रहता है, हालांकि इसके पाठ्यक्रम, तरीके और कुछ कानून प्रकृति के नियमों के रूप में अच्छी तरह से ज्ञात नहीं हैं, और इसकी गति हमेशा एक ही मार्ग का अनुसरण नहीं करती है। मानव हृदय और उनकी भ्रष्टता वही रही; उनकी इच्छाएं, आकांक्षाएं और शिकायतें समान हैं; परन्तु परमेश्वर लोगों के साथ पवित्रशास्त्र और एक निश्चित विधि के अनुसार व्यवहार करता है। इसलिए, ये सभी अभिव्यक्तियाँ दोहराव हैं। हमें इस तरह की प्रतिक्रिया का कारण नहीं बनना चाहिए, क्योंकि यह पहले ही हो चुका है: समझ से बाहर उथल-पुथल, अचानक परिवर्तन और मामलों के पाठ्यक्रम में एक अप्रत्याशित परिवर्तन; मानव जीवन की आपदाएं हमेशा एक जैसी रही हैं, और मानवता एक दुष्चक्र में चलती है, जैसे सूर्य और हवा, लेकिन वे वहीं हैं जहां वे थे। लेखक का इरादा:

(1.) पुरुषों के पुत्रों की मूर्खता दिखाने के लिए, जो हर चीज पर चकित हैं, और कल्पना करते हैं कि उन्होंने कई नई चीजें खोजी हैं, खुद को प्रसन्न करते हैं और खुद पर गर्व करते हैं। हम लंबे समय से उपयोग किए जाने वाले पुराने और थके हुए से घृणा करते हैं; इसलिथे इस्राएल मन्ना खाकर थक गया, और अथेनीवासी उस नई कथा को सुनने के लिथे उत्सुक थे, तौभी सब कुछ वैसा ही रहा। असीरिया के टाटियन, यूनानियों को दिखाते हुए कि किस हद तक सभी कलाएं, जिसके लिए वे खुद को अत्यधिक महत्व देते हैं, उन लोगों से उत्पन्न होते हैं जिन्हें वे बर्बर मानते हैं, इस प्रकार तर्क देते हैं: "यूरेसिस - आविष्कार - जो केवल मिमेसिस है - नकल।"

(2) हमें सृष्टि में आनंद और संतोष पाने की आशा न रखने के लिए राजी करना। उसकी तलाश क्यों करें जहां उसे कभी कोई नहीं मिला? हमारे पास यह सोचने का क्या कारण है कि दुनिया हमारे लिए उन लोगों की तुलना में अधिक दयालु होगी जो हमसे पहले गए थे, क्योंकि इसमें कुछ भी नया नहीं है, और हमारे पूर्ववर्तियों ने हर संभव प्रयास किया है? तुम्हारे पुरखा जंगल में मन्ना खाकर मर गए (देखें यूहन्ना 8:8,9; 6:49)।

(3) हमें आध्यात्मिक और अनन्त आशीषों को संचित करने के लिए प्रोत्साहित करें। अगर हम खुद को नए के लिए समर्पित करना चाहते हैं, तो हमें दिव्य आशीर्वाद से परिचित होना चाहिए और एक नया प्राणी बनना चाहिए; तब यह कहना संभव होगा कि पुरानी बातें बीत गईं, अब सब कुछ नया है (2 कुरिन्थियों 5:17)। सुसमाचार हमारे मुँह में एक नया गीत डालता है। स्वर्ग में सब कुछ नया है (प्रका0वा0 21:5)—शुरुआत से नया, चीजों की वर्तमान स्थिति के बिल्कुल विपरीत, निश्चित रूप से नया (लूका 20:35), और अनंत काल के लिए नया, लगातार ताजा और खिलता हुआ। ये विचार कि दुनिया में कुछ भी नया नहीं है, लेकिन हर चीज बार-बार दोहराई जाती है और हमें उससे ज्यादा या बेहतर की उम्मीद नहीं करनी चाहिए, जिससे हमें मरने की इच्छा होनी चाहिए।

2. उपलब्धि की स्मृति: विचार है कि यह व्यापक रूप से ज्ञात हो जाएगा और बाद में बहुत कुछ कहा जाएगा। बहुत से लोग मानते हैं कि इससे उन्हें पर्याप्त संतुष्टि मिलेगी: उनके नाम अमर हो जाएंगे, और आने वाली पीढ़ी उनके द्वारा किए गए कार्यों की महिमा करेगी; वे सम्मान प्राप्त करेंगे, उनका भाग्य बढ़ेगा, और उनके घर हमेशा के लिए रहेंगे (भजन 49:12), लेकिन ऐसे विचारों के साथ वे खुद को धोखा देते हैं। कितने अतीत और लोग जो अपने समय में प्रसिद्ध और महत्वपूर्ण थे, गुमनामी में दबे हुए हैं: उनकी कोई स्मृति नहीं है। समय-समय पर, परोपकारी इतिहासकार किसी ऐसे व्यक्ति या खोज से मिलता है जो अपने समय में उत्कृष्ट था, जिसके परिणामस्वरूप उसकी उपस्थिति हुई। अच्छा विवरण, जबकि अन्य, कम बकाया नहीं, गुमनामी में रहते हैं। इसलिए, हम निष्कर्ष निकाल सकते हैं: "... और क्या होगा, कोई स्मृति नहीं होगी, और जो (हम आशा करते हैं) स्मृति में रहता है वह या तो खो जाएगा या महत्वहीन माना जाएगा।"

छंद 12-18. सुलैमान ने सामान्य रूप से यह घोषणा कर दी थी कि सब कुछ व्यर्थ है, और इस सत्य के सामान्य प्रमाण देने के बाद, इन आयतों में इसे साबित करने के लिए सबसे कारगर तरीका इस्तेमाल करता है।

1. अपने स्वयं के अनुभव का उपयोग करना। उसने सब कुछ करने की कोशिश की और पाया कि सब कुछ व्यर्थ है।

2. विवरण की शुरूआत के साथ। यहां वह शुरू करता है, अन्य बातों के अलावा, कई लोगों की राय में, निस्संदेह एक बुद्धिमान प्राणी - ज्ञान और शिक्षा के लिए आनंद लाता है। अगर वे व्यर्थ हो जाते हैं, तो बाकी सब कुछ वैसा ही है। ज्ञान के लिए:

I. सुलैमान बताता है कि उसने क्या जांच की, और क्या फायदे, अगर उनमें सच्ची संतुष्टि मिल सकती, तो उसे प्राप्त होता।

1. उनकी उच्च स्थिति ने उन्हें ज्ञान की सभी शाखाओं, विशेष रूप से राजनीति और मानव मामलों की दिशा (व। 12) का पता लगाने में सक्षम बनाया। इस सिद्धांत का उपदेशक इस्राएल का राजा था, जिसे उसके सभी पड़ोसी एक बुद्धिमान और समझदार लोगों के रूप में प्रशंसा करते थे, व्यवस्थाविवरण 4:6। उसका शाही सिंहासन यरुशलम में स्थित था, जो उस समय, एथेंस से कहीं अधिक, "दुनिया की आंख" की उपाधि के योग्य था। एक राजा का हृदय अप्रत्याशित होता है; उसके पास धन है; राजा के मुंह में - प्रेरणा का शब्द। उसकी महिमा, उसका कर्तव्य हर प्रश्न के सार की जांच करना है। सुलैमान की महान संपत्ति और प्रसिद्धि ने उसे अपने दरबार को शिक्षा का केंद्र और शिक्षित पुरुषों के लिए एक बैठक स्थान बनाने में सक्षम बनाया; वह उस समय के मानव जाति के सभी बुद्धिमान और विद्वान प्रतिनिधियों के साथ संवाद करने और संवाद करने के लिए खुद को सर्वश्रेष्ठ पुस्तकों से लैस करने में सक्षम था, जो उससे सीखने के लिए बदल गए। इन सभी ने इसके सुधार में योगदान दिया, क्योंकि ज्ञान के क्षेत्र में, व्यापार के रूप में, सभी लाभ वस्तु विनिमय और विनिमय के माध्यम से प्राप्त किए जाते हैं। यदि हमें दूसरों से उन्नति के लिए कुछ कहना है, तो उनके पास उन्नति के लिए हमसे कहने के लिए कुछ होगा। कुछ लोग बताते हैं कि सुलैमान कितने तिरस्कार से अपने पद और महिमा के बारे में बात करता है। वह यह नहीं कहता, "मैं, उपदेशक, एक राजा हूं," लेकिन, "मैं एक राजा था, चाहे मैं अब कोई भी हो।" वह भूतकाल में इसके बारे में बात करता है, क्योंकि सांसारिक महिमा क्षणभंगुर है।

2. उसने इन लाभों और ज्ञान प्राप्त करने के अवसर का लाभ उठाने का निश्चय किया, जो कि चाहे वे कितने ही महान क्यों न हों, किसी व्यक्ति को तब तक बुद्धिमान नहीं बनाएंगे जब तक कि वह उन पर अपनी समझ को लागू नहीं करता। सुलैमान ने अपना मन सब कुछ खोजने और ज्ञान के लिए जाने जाने के लिए दे दिया (पद 13)। उसने वह सब कुछ सीखने का फैसला किया जो स्वर्ग के नीचे किया जाता है, भगवान की भविष्यवाणी क्या करती है, मनुष्य की कला और विवेक, और इसे अपना मुख्य व्यवसाय बनाते हैं। उन्होंने पिछली शताब्दियों के इतिहास और अन्य राज्यों की वर्तमान स्थिति, उनके कानूनों, रीति-रिवाजों, सरकार की कला, पात्रों का पता लगाने के लिए दर्शन और गणित, कृषि और व्यापार, अर्थशास्त्र और यांत्रिकी के सार को भेदने का फैसला किया। विभिन्न लोगउनकी क्षमताएं, योजनाएं और स्व-प्रबंधन के तरीके। उन्होंने खुद को न केवल शोध के लिए समर्पित किया, बल्कि सबसे अंतरंग के सार में प्रवेश करने के लिए परीक्षण करने का फैसला किया - जिसके लिए दिमाग के सावधानीपूर्वक आवेदन की आवश्यकता होती है, सबसे ऊर्जावान और निरंतर काम। हालांकि वह एक शासक था, उसने खुद को कड़ी मेहनत करने के लिए मजबूर किया; कठिनाइयों का सामना करने पर उन्होंने शोक नहीं किया, और गहराई तक पहुंचने से पहले अपने लक्ष्य को नहीं छोड़ा। उन्होंने ऐसा अपनी प्रतिभा की चापलूसी करने के लिए नहीं किया, बल्कि खुद को भगवान और उनकी पीढ़ी की सेवा के लिए योग्य बनाने के लिए किया, ताकि यह पता लगाया जा सके कि ज्ञान की विशालता किस हद तक पुष्टि और मन की शांति में योगदान देगी।

3. उन्होंने ज्ञान में उल्लेखनीय प्रगति की, ज्ञान के सभी वर्गों में चमत्कारिक रूप से सुधार किया और अपनी खोजों को अपने सभी पूर्ववर्तियों की तुलना में बहुत व्यापक रूप से फैलाया। उन्होंने ज्ञान की निंदा नहीं की, जैसा कि कई करते हैं, क्योंकि वे इसमें महारत हासिल नहीं कर सकते थे और शिक्षक बनने के लिए प्रयास नहीं करना चाहते थे। उसने जो चाहा वह हासिल किया, और सूर्य के नीचे किए गए सभी कार्यों को देखा (व। 14), ऊपर और नीचे की दुनिया में प्रकृति के कार्य, उस भँवर में घूमते हुए (आधुनिक जिबरिश का उपयोग करने के लिए) जिसके केंद्र में है सूरज; देखा कि निजी और सार्वजनिक क्षेत्रों में मानव मस्तिष्क के उत्पाद शिल्प कौशल ने क्या किया। उन्होंने किसी भी अन्य व्यक्ति की तरह अपने शोध की सफलता से उतनी ही संतुष्टि प्राप्त की, और ज्ञान में अपनी उपलब्धियों के बारे में अपने दिल से बात की, जबकि एक अमीर व्यापारी के रूप में अपनी दुकानों को सूचीबद्ध करने में आनंद लिया। वह कह सकता था, "देख, मैं ने बुद्धि को बढ़ाया और बहुत बढ़ा दिया है, न केवल अपने लिये वरन उसे फैलाने और महिमा देने के लिये बहुत कुछ किया है—किसी अन्य से अधिक, और उन सब से अधिक जो मुझ से पहिले यरूशलेम के ऊपर थे।" ध्यान दें, महापुरुषों को अपनी पढ़ाई में मेहनती होना और बौद्धिक सुखों में सबसे अधिक प्रसन्न होना आवश्यक है। जहाँ ईश्वर ज्ञान की प्राप्ति के लिए महान लाभ देता है, वहाँ वह उम्मीद करता है कि यह उसी के अनुसार लागू होगा। धन्य है वे लोग जिनके स्वामी और रईस ज्ञान और उपयोगी ज्ञान में दूसरों से श्रेष्ठ होना सीखते हैं, न कि केवल महिमा और धन में; वे वैज्ञानिक समुदाय के लिए इस सेवा को अंजाम दे सकते हैं, अपनी स्थिति के अनुकूल अध्ययन के लिए प्रयास कर सकते हैं, जिसे मामूली नागरिक बर्दाश्त नहीं कर सकते। सुलैमान को इस मामले में एक सक्षम न्यायाधीश के रूप में पहचाना गया था, क्योंकि उसने न केवल अपने सिर को परिभाषाओं से भर दिया था, बल्कि उसके दिल ने बहुत ज्ञान और ज्ञान देखा था, और न केवल इसे रखने के आनंद और आनंद को जानता था, बल्कि इसकी शक्ति और लाभ को भी जानता था; उसने ज्ञान को व्यवस्थित किया और उसका उपयोग करना जानता था। बुद्धि उसके हृदय में प्रवेश कर गई और उसके मन को भा गई (नीतिवचन 2:10,11; 22:18)।

4. उसने अपने आप को विशेष रूप से ज्ञान की उस शाखा के लिए समर्पित कर दिया जो मानव जीवन के लिए उपयोगी है, और इसलिए सबसे मूल्यवान (पद 17): "और मैंने अपना दिल ज्ञान के नियमों और नियमों को जानने के लिए दिया, और इसे कैसे प्राप्त किया जा सकता है; पागलपन और मूर्खता को जानने के लिए और भविष्य में उन्हें रोकने और ठीक करने में सक्षम हो; उनके जाल और गुप्त फुसफुसाहट को जानने के लिए और उनसे बचने में सक्षम होने के लिए, सतर्क रहें और उनकी चाल को प्रकट करें। सुलैमान ने अपने ज्ञान में सुधार करने के लिए इतना प्रयास किया कि उसने न केवल आलसी के क्षेत्र पर ध्यान दिया, बल्कि एक मेहनती व्यक्ति पर भी ध्यान दिया, बुद्धिमानों की बुद्धि और मूर्ख लोगों की मूर्खता को देखते हुए।

द्वितीय. वह अपने शब्दों की पुष्टि करने के लिए इन अध्ययनों के परिणाम के बारे में बात करता है कि सब कुछ व्यर्थ है।

1. उसने देखा कि उसका ज्ञान का पीछा बहुत थका देने वाला था, और न केवल शरीर, बल्कि मन को भी थका देता था (पद 13): "... यह एक कठिन व्यवसाय है; सत्य की खोज और प्राप्ति के साथ आने वाली इन कठिनाइयों के कारण, परमेश्वर ने मनुष्य के पुत्रों को इस तथ्य के लिए दंड के रूप में दिया कि हमारे पहले माता-पिता ज्ञान के प्यासे थे। शरीर के लिए रोटी और आत्मा के लिए भोजन दोनों को चेहरे के पसीने से प्राप्त और खाया जाना चाहिए, जबकि आदम ने पाप न किया होता तो दोनों बिना कठिनाई के प्राप्त हो जाते।

2. उसने पाया कि जितना अधिक वह सूर्य के नीचे किए गए कामों को देखता था, उतना ही वह उनकी व्यर्थता का विश्वास करता था; नहीं, यह चिंतन अक्सर उसे आत्मा की पीड़ा की ओर ले जाता है (व. 14): "मैं ने इस संसार के सब कामों को देखा है, जो व्यापार से भरा हुआ है, मैं ने देखा है कि मनुष्य क्या कर रहे हैं; और अब, कोई फर्क नहीं पड़ता कि लोग अपनी पढ़ाई के बारे में क्या सोचते हैं, लेकिन मैंने देखा कि सब कुछ घमंड और आत्मा की नाराजगी है! उसने पहले सब कुछ व्यर्थ (वचन 2) कहा था, अनावश्यक और बेकार, हमें अच्छा नहीं लाता; और यहां वह कहते हैं कि यह आत्मा की नाराजगी, बेचैनी और नुकसान के साथ है, जो नुकसान का कारण बनता है। यह हवा को खिलाने जैसा है, कुछ पढ़ते हैं (हो. 12:1)।

(1.) जो चीजें हम देखते हैं, वे उन लोगों के लिए घमंड और नाराजगी हैं जो उनमें लगे हुए हैं। लोग अपने सांसारिक व्यवसाय के बारे में इतना ध्यान रखते हैं, काम करने के लिए इतनी मेहनत करते हैं, निराशाओं से इतना पीड़ित होते हैं कि हम ठीक ही कह सकते हैं, "यह आत्मा की पीड़ा है।"

(2.) यह दृष्टि, बुद्धिमान पर्यवेक्षक के लिए, आत्मा का घमंड और आक्रोश है। जितना अधिक हम इस दुनिया का निरीक्षण करते हैं, उतनी ही अधिक चिंता हममें पैदा होती है, जैसे हेराक्लिटस में, जिसने हर चीज को आंसुओं से भरी आँखों से देखा। सुलैमान ने गहराई से महसूस किया कि बुद्धि और मूर्खता का ज्ञान आत्मा की पीड़ा है (व. 17)। जब उसने बहुत से ज्ञानियों को देखा जो अपनी बुद्धि का उपयोग नहीं करते थे, और जब उन्होंने बहुत से मूर्खों को देखा, जो मूर्खता से नहीं लड़ते थे, तो वह नाराज हो गया था। वह, जो ज्ञान को जानता था, क्रोधित था, यह देखकर कि वह मनुष्यों से कितनी दूर है, और उस मूर्खता को देखकर जो उनके दिलों में दृढ़ता से जुड़ी हुई थी।

3. उसने देखा कि, ज्ञान प्राप्त करने के बाद, वह संतुष्ट नहीं हो सकता और दूसरों के लिए वह अच्छा नहीं कर सकता जो वह चाहता था (व। 15)।

(1.) यह जीवन भर एक व्यक्ति के साथ होने वाले कई कष्टों का लाभ या क्षतिपूर्ति नहीं करता है: "अंत में मैंने देखा कि कुटिल कुटिल रहेगा और सीधा नहीं किया जा सकता।" हमारा ज्ञान ही जटिल और जटिल है; उन्हें प्राप्त करने के लिए हमें दूर-दूर तक यात्रा करनी पड़ती है और दूर-दूर तक पहुँचना पड़ता है। सुलैमान एक निकट मार्ग खोजने का इरादा रखता था, लेकिन नहीं कर सका। ज्ञान के मार्ग वैसे ही भूलभुलैया बने रहे जैसे वे थे। लोगों की सोच और तौर-तरीके टेढ़े-मेढ़े और भ्रष्ट हैं। शक्ति और शक्ति की मदद से, सुलैमान ने अपने राज्य को पूरी तरह से बदलने के बारे में सोचा - जो टेढ़ा था उसे सीधा करने के लिए - लेकिन वह निराश था। दुनिया में संबंधों के विभिन्न दर्शन और सिद्धांत मनुष्य के कुटिल स्वभाव को उसकी मूल नैतिकता में वापस नहीं लाएंगे। हम अपने और दूसरों के उदाहरण से दोनों की अपर्याप्तता के प्रति आश्वस्त हैं। ज्ञान लोगों के प्राकृतिक चरित्र को नहीं बदलेगा या उनके आध्यात्मिक विकार को ठीक नहीं करेगा; वे इस दुनिया में चीजों का सार नहीं बदलेंगे, जो आँसुओं की घाटी है और सब कुछ हो जाने पर वही रहेगा।

(2) यह किसी व्यक्ति के जीवन में सांत्वना की कमी की भरपाई नहीं कर सकता: "... जो नहीं है, उसे गिना नहीं जा सकता," और हमें इसे मानव ज्ञान के खजाने से प्राप्त करने की आशा नहीं करनी चाहिए; जो नहीं है वह नहीं होगा। पृथ्वी पर हमारे सभी आनंद, जब हमने उनकी पूर्णता के लिए हर संभव प्रयास किया है, उनमें खामियां और खामियां हैं, और इसे बदला नहीं जा सकता है; जो हैं, वही रहेंगे। जो हमारे ज्ञान में नहीं है, उस पर विचार नहीं किया जा सकता है। जितना अधिक हम जानते हैं, उतना ही हम अपने स्वयं के अज्ञान को देखते हैं। इसकी त्रुटियों और कमियों को कौन देखेगा?

4. परिणामस्वरूप, लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि महान वैज्ञानिक स्वयं को केवल महान शोक करने वाले बनाते हैं, क्योंकि बहुत ज्ञान में बहुत दुख होता है (व। 18)। इसे पाने के लिए बहुत प्रयास करना पड़ता है, और फिर बहुत सावधानी बरतनी पड़ती है ताकि इसे न भूलें; जितना अधिक हम जानते हैं, उतना ही अधिक हम महसूस करते हैं कि अभी और सीखना बाकी है, और इसलिए हम बहुत स्पष्ट रूप से देखते हैं कि इस कार्य का कोई अंत नहीं है; हम अपनी पिछली गलतियों और गलत अनुमानों को अधिक स्पष्ट रूप से देखते हैं, जिससे बहुत दुख होता है। जितना अधिक हम मानवीय विचारों और दृष्टिकोणों में अंतर देखते हैं (जो ऐसे मामले हैं जिनसे ज्ञान काफी हद तक संबंधित है), हम खुद को सहीता निर्धारित करने में उतना ही कठिन पाते हैं। जो कोई भी ज्ञान को बढ़ाता है वह इस दुनिया की दुर्दशा को जल्दी से महसूस करता है, क्योंकि एक सुखद खोज के लिए दस अप्रिय होते हैं, और इस प्रकार वे दुःख को बढ़ाते हैं। लेकिन इस आधार पर आइए हम उपयोगी ज्ञान की इच्छा को न छोड़ें, बल्कि इसके साथ आने वाले दुख को दूर करने के लिए धैर्य का प्रयोग करें। लेकिन आइए हम इस ज्ञान में खुशी पाने की आशा छोड़ दें, और हम इसे केवल ईश्वर के ज्ञान में प्राप्त करने की आशा करें और उसके प्रति अपने कर्तव्यों को पूरी लगन से पूरा करें। जो कोई स्वर्गीय ज्ञान को बढ़ाता है और व्यक्तिगत अनुभव से आध्यात्मिक और दिव्य जीवन के सिद्धांतों, शक्ति, प्रसन्नता को सीखता है, वह आनंद को बढ़ाता है, जो बहुत जल्द शाश्वत आनंद में बदल जाएगा।