रूढ़िवादी चर्च में पवित्र ट्रिनिटी। भगवान तीन व्यक्तियों में एक कैसे हो सकता है

पादरी मिरॉन वीओवीके

नमस्ते!
मेरे पास आपके लिए भगवान की त्रिमूर्ति के बारे में एक प्रश्न है। अलग-अलग संप्रदायों में इस प्रश्न को अलग-अलग तरीके से या बाईपास करके समझाया गया है। त्रिएक परमेश्वर - ये तीन व्यक्ति हैं जो कर्मों, विचारों आदि में एक दूसरे के साथ हैं? या यह एक ईश्वर में तीन व्यक्ति हैं?

कुछ लोग तर्क देते हैं कि परमेश्वर पिता ने यीशु मसीह को जन्म दिया, कि वह हमेशा वहां नहीं था। क्या आपको लगता है कि यह सही है?

दूसरे कहते हैं कि परमेश्वर पिता के पास उसकी आत्मा है - परमेश्वर की (पिता की आत्मा)। यीशु मसीह में मसीह की आत्मा है। या क्या परमेश्वर पिता, यीशु मसीह और पवित्र आत्मा में एक ही आत्मा है? यदि कोई व्यक्ति इन मामलों में गलत है या उसके लिए इतना खुला है, तो क्या वह त्रिएक परमेश्वर की अपनी गंभीर गलतफहमी में नष्ट नहीं हो जाएगा? मैं इन मुद्दों पर व्यापक जानकारी प्राप्त करना चाहूंगा, क्योंकि यह जानना बहुत महत्वपूर्ण है कि बाइबल ऐसा कैसे कहती है। पहले ही, आपका बहुत धन्यवाद।

सम्मान के साथ, नादेज़्दा

यह सुनना अच्छा लगता है कि लोग परमेश्वर के वचन को पढ़ रहे हैं और उसका अध्ययन कर रहे हैं और उस पर मनन कर रहे हैं। हमें उसे अच्छी तरह से जानना चाहिए जिसमें हम विश्वास करते हैं, हालाँकि हमारे सभी प्रयासों के बावजूद हम परमेश्वर को पूरी तरह से नहीं जान सकते हैं, हमारे पास हमेशा ऐसे प्रश्न होंगे जिनका उत्तर खोजना कठिन होगा। लेकिन आइए हम महत्वपूर्ण सत्य को याद रखें: "छिपी हुई बात हमारे परमेश्वर यहोवा की है, परन्तु जो प्रगट हुई है वह सदा हमारी और हमारे वंश की है..." (व्यव. 29:29)। और परमेश्वर को जानने का अर्थ यह अध्ययन करना है कि परमेश्वर अपने बारे में क्या कहता है।

इस्राएलियों को घेरने वाले मूर्तिपूजकों के विपरीत, परमेश्वर के लोग एक परमेश्वर में विश्वास करते थे। यहाँ परमेश्वर के बारे में कुछ गवाहियाँ हैं जो पवित्र शास्त्र के पन्नों पर दर्ज हैं: "हे इस्राएल सुन, हमारा परमेश्वर यहोवा है, यहोवा एक ही है..." (व्यव. 6:4)। “मैं यहोवा हूँ, और कोई दूसरा नहीं; मेरे सिवा कोई परमेश्वर नहीं…” (यशायाह 45:5)। न्यू टेस्टामेंट में एकेश्वरवाद की अवधारणा पर भी जोर दिया गया है। उदाहरण के लिए, मरकुस के सुसमाचार में, ऊपर उद्धृत व्यवस्थाविवरण की पुस्तक से यीशु मसीह के शब्द शब्दशः दर्ज हैं। या प्रेरित पौलुस के शब्द: "... हमारा एक परमेश्वर पिता है, जिसकी ओर से सब कुछ है, और हम उसके लिए हैं, और एक प्रभु यीशु मसीह, जिसके द्वारा सब कुछ है, और हम उसके द्वारा हैं" (1) कुरि. 8:6). लेकिन एक ईश्वर में यह विश्वास त्रिगुणात्मक ईश्वर - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा की ईसाई अवधारणा का खंडन नहीं करता है। इसका क्या मतलब है?

हिब्रू में, शब्द "भगवान" बहुवचन में प्रयोग किया जाता है। इसका क्या मतलब है? ऐसी तुलना की जा सकती है। रूसी में, हम "परिषद" शब्द का उपयोग करते हैं, उदाहरण के लिए, ग्राम परिषद, नगर परिषद। और जब हम इस अभिव्यक्ति को सुनते हैं, तो हम समझते हैं कि परिषद में हमेशा कई व्यक्ति होते हैं। "ईश्वर" शब्द के संबंध में भी ऐसा ही है - बहुत बार बाइबल के लेखक, जब वे निर्माता के प्रत्यक्ष भाषण को व्यक्त करते हैं, तो बहुवचन में संबंधित भावों का उपयोग करते हैं: "... आइए हम मनुष्य को अपनी छवि में बनाएं , हमारी समानता के अनुसार ..." (उत्पत्ति 1:26), "देखो, आदम हम में से एक के समान हो गया ..." (उत्पत्ति 3:22)। "...आओ हम उतरकर उनकी भाषा में गड़बड़ी करें..." (उत्प. 11:7), आदि। इसलिए, जब हम "परमेश्‍वर" शब्द का प्रयोग करते हैं, तो परमेश्वरत्व के तीन व्यक्तियों का एक साथ अर्थ होता है।

लेकिन पवित्र शास्त्र के लेखक अक्सर देवत्व के एक व्यक्ति पर ध्यान देते हैं, इसके विशेष कार्यों पर प्रकाश डालते हैं, और फिर परमेश्वर की आत्मा, परमेश्वर पिता या यीशु मसीह को अलग-अलग व्यक्तियों के रूप में बोला जाता है, उदाहरण के लिए: "और अब मुझे भेजा ( ईश्वर का पुत्र। - प्रामाणिक। ।) भगवान भगवान (पिता। - प्रामाणिक।) और उनकी आत्मा (पवित्र आत्मा। - प्रामाणिक।) ”(ईसा। 48:16)।

हमारी पृथ्वी पर मसीह का पहला आगमन हमें त्रिएक परमेश्वर के बारे में सत्य को और भी स्पष्ट रूप से प्रकट करता है। सुसमाचार से हम सीखते हैं कि ईश्वरत्व तीन शाश्वत व्यक्तियों की एकता है: परमेश्वर पिता, परमेश्वर पुत्र, और परमेश्वर पवित्र आत्मा। इन व्यक्तित्वों के बीच अनूठे और हमेशा पूरी तरह से समझ में नहीं आने वाले संबंध हैं।

त्रिएक परमेश्वर के व्यक्तित्वों के बीच कोई अलगाव नहीं है, लेकिन प्रत्येक व्यक्तित्व की अपनी दिव्य शक्तियाँ और गुण हैं।

मानव समाज में संप्रभुताएक व्यक्ति - राष्ट्रपति, राजा या अन्य शासक के हाथों में केंद्रित। परमेश्वर के साथ, सर्वोच्च शक्ति परमेश्वर के तीनों व्यक्तियों की है। हालांकि भगवान एक व्यक्ति में मौजूद नहीं है, वह उद्देश्य, विचार और चरित्र में एक है। यह एकता पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के व्यक्तित्वों की विशेषताओं को समाप्त नहीं करती है। यह देखा जा सकता है कि देवता के व्यक्तित्वों के बीच कार्यों का वितरण होता है। व्यवस्था स्वर्ग का पहला नियम है, और परमेश्वर के कार्य क्रम में हैं। और यह माना जा सकता है कि पिता परमेश्वर स्रोत के रूप में कार्य करता है, परमेश्वर पुत्र मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है, और परमेश्वर पवित्र आत्मा इसे पूरा करता है।

यीशु मसीह का देहधारण सामान्य सेवा के आधार पर परमेश्वर के तीन व्यक्तियों के संबंध को पूरी तरह से दर्शाता है। पिता अपने पुत्र को देने के लिए तैयार हो गया, मसीह ने स्वयं को दे दिया, और पवित्र आत्मा ने यीशु के जन्म को संभव बनाया। देवदूत मरियम के शब्दों में, यीशु मसीह के अवतार में देवत्व के तीनों व्यक्तियों की भागीदारी स्पष्ट रूप से दिखाई गई है: “पवित्र आत्मा तुम पर उतरेगा, और परमप्रधान की सामर्थ्य तुम पर छाया करेगी; इसलिये वह पवित्र जो उत्पन्न होने वाला है, परमेश्वर का पुत्र कहलाएगा" (लूका 1:35)। ईश्वरत्व के तीनों व्यक्ति मसीह के बपतिस्मा के समय उपस्थित थे: पिता पुत्र का समर्थन कर रहा था (मत्ती 3:17), हमारे लिए एक उदाहरण के रूप में मसीह का बपतिस्मा होना (मत्ती 3:13-15), और पवित्र आत्मा प्रदान करना मसीह अपनी सामर्थ के साथ (मत्ती 3:16; लूका 3:21-22)।

प्रारंभिक कलीसिया ने लोगों को पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दिया (मत्ती 28:19)। ईश्वरत्व के तीनों व्यक्तियों का उल्लेख प्रेरितिक आशीर्वाद में किया गया है: "हमारे प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह, और परमेश्वर पिता का प्रेम, और पवित्र आत्मा की संगति तुम सब के साथ हो" (2 कुरि. 13:13)। .

लोगों को बचाने के कार्य में, देवत्व का प्रत्येक व्यक्ति अपना विशेष कार्य करता है। पवित्र आत्मा की सेवकाई उस बलिदान का पूरक नहीं है जो यीशु मसीह ने कलवरी के क्रूस पर दिया था। क्रूस पर किया गया मेल-मिलाप मनुष्य की संपत्ति बन जाता है, जब पवित्र आत्मा के द्वारा, मसीह विश्वासी के हृदय में प्रवेश करता है।

अक्सर लोग परमपिता परमेश्वर के बारे में सच्चाई को गलत समझते हैं। बहुत से लोग इस बात से परिचित हैं कि मसीह ने मानव जाति के लिए पृथ्वी पर क्या किया और पवित्र आत्मा मानव हृदय में क्या करता है। लेकिन वे ईश्वर पिता की कल्पना "पुराने नियम के ईश्वर" के रूप में करते हैं और, जैसा कि कुछ लोग सोचते हैं, वह प्रतिशोध का ईश्वर है, जो आँख के बदले आँख और दाँत के बदले दाँत के सिद्धांत पर कार्य करता है (निर्गमन 21: 24). और साथ ही, वे उन शब्दों पर ध्यान नहीं देते हैं जो परमेश्वर के चरित्र के बारे में बोलते हैं: "... भगवान परमेश्वर परोपकारी और दयालु, लंबे समय तक पीड़ित और कई-दयालु और सच्चे हैं, जो हजारों पीढ़ियों तक दया करते हैं।" , अपराध और अपराध और पाप को क्षमा करना ..." (निर्गमन 34: 6-7)।

क्या कोई ऐसा समय था जब क्राइस्ट का अस्तित्व नहीं था? यदि हम मानवीय रूप से सोचें, तो यदि क्राइस्ट का जन्म हुआ, तो इसका अर्थ है कि पहले वह था जिसने उसे जन्म दिया। लेकिन बाइबल हमें ऐसे समय के बारे में नहीं बताती। इसके विपरीत, पवित्र शास्त्र मसीह की अनंत काल और अपरिवर्तनीयता की बात करता है। परमेश्वर के पुराने नियम के पवित्र नाम - यहोवा, या यहोवा - का उपयोग यीशु के संबंध में भी किया जाता है। और बेतलेहेम में मसीह के जन्म के बारे में भविष्यवाणी कहती है कि उसकी शुरुआत अनंत काल से है: "और तुम, बेतलेहेम-एप्राता, क्या तुम हजारों यहूदाओं में छोटे हो? तुम में से वही मेरे पास आएगा जो इस्राएल में प्रभुता करेगा, और उसका मूल आदि से, वरन सनातन काल तक बना रहेगा" (मीका 5:2)। और अनंत काल और अनंत क्या है, यह लोगों के लिए मुश्किल है - पृथ्वी पर अस्थायी निवासी। फिर से, बाइबल हमें उस समय के बारे में नहीं बताती जब पिता था और पुत्र अस्तित्व में नहीं था। प्रारम्भ से ही हम उनके संयुक्त कार्यों को ही देखते हैं।

अक्सर नेतृत्व करते हैं विभिन्न तुलनाभगवान की त्रिमूर्ति की व्याख्या करने के लिए। मुझे सेब की तुलना पसंद है। जब हम "सेब" शब्द कहते हैं, तो इससे हमारा क्या तात्पर्य है? एक सेब में छिलका, गूदा या पिप्स? शायद सब एक साथ। लेकिन जब हम सेब का पेड़ लगाना चाहते हैं, तो हम बीजों की बात करते हैं; जब हम सेब खाना चाहते हैं, तो हम गूदे की बात करते हैं; जब हम एक सेब को छीलना चाहते हैं, तो हम छिलके की बात करते हैं। दूसरे शब्दों में, हम सेब के उस भाग पर विशेष ध्यान देते हैं, जिसमें इस पलज़रुरत है। इस प्रकार, जब हम देवत्व के व्यक्तियों में से किसी एक को चुनते हैं, तो हम इस व्यक्ति के कार्यों पर विशेष ध्यान देते हैं।

बाइबल हमें यह भी बताती है कि पवित्र आत्मा एक व्यक्ति है न कि कोई अवैयक्तिक शक्ति। पवित्र शास्त्रों को पढ़कर, हम सीखते हैं कि पवित्र आत्मा में ऐसे गुण हैं जो केवल व्यक्तित्व से संबंधित हैं। उदाहरण के लिए, अभिव्यक्ति: "यह पवित्र आत्मा और हमें प्रसन्न करता है" (प्रेरितों के काम 15:28), - पहले ईसाईयों ने उन्हें एक व्यक्ति के रूप में माना। पवित्र आत्मा सिखाता है (लूका 12:12), समझाता है (यूहन्ना 16:8), कलीसिया के मामलों को निर्देशित करता है (प्रेरितों के काम 13:2), मदद करता है और मध्यस्थता करता है (रोमियों 8:26), भावनाओं को रखता है और नाराज हो सकता है ( इफि0 4:30), लोगों द्वारा उपेक्षित है (उत्प0 6:3)। पवित्र आत्मा के ये कार्य उसे एक व्यक्ति के रूप में चित्रित करते हैं, न कि ईश्वर से निकलने वाली एक अवैयक्तिक शक्ति के रूप में।

आरंभ से ही, पवित्र आत्मा पिता परमेश्वर और पुत्र परमेश्वर के साथ अविभाज्य रूप से सह-अस्तित्व में रहा। वह इस संसार में मनुष्य के लिए परमेश्वर की योजना को कार्यान्वित करता है। बाइबिल के अनुसार, पवित्र आत्मा ने पृथ्वी के निर्माण में भाग लिया। जीवन उसी से उत्पन्न होता है, और उसी से उसका पालन-पोषण होता है। आत्मा की विशेष सेवकाई इस तथ्य में प्रतिबिम्बित होती है कि वह एक ऐसे व्यक्ति में एक नया हृदय बनाता है जो परमेश्वर के लिए खुला है। परमेश्वर पवित्र आत्मा की शक्ति से मनुष्य को बदलता और रचता है।

पवित्र आत्मा के बारे में सत्य भी यीशु मसीह के द्वारा प्रकट किया गया है। जब पवित्र आत्मा विश्वासियों पर उतरता है, तो वह मसीह की आत्मा के रूप में कार्य करता है, और उसकी मुख्य गतिविधि मसीह के उद्धार मिशन पर केंद्रित होती है। यीशु मसीह का मिशन और पवित्र आत्मा का मिशन पूरी तरह से आपस में जुड़े हुए हैं।

प्रश्न अक्सर पूछा जाता है: इस संसार में पवित्र आत्मा को भेजने का अधिकार किसे है - यीशु मसीह या परमेश्वर पिता? जब मसीह इस संसार में पवित्र आत्मा के मिशन के बारे में बात करता है, तो वह दो स्रोतों की बात करता है जिससे वह आगे बढ़ता है। क्राइस्ट गॉड फादर की ओर इशारा करते हैं: "और मैं पिता से प्रार्थना करूंगा, और वह तुम्हें एक और दिलासा देगा, हो सकता है कि वह हमेशा तुम्हारे साथ रहे ...", और खुद को भी: "... मैं ... उसे भेजूंगा (पवित्र आत्मा। - प्रामाणिक।) आपको ... "((यूहन्ना 14:16; 16:7)। इसी तरह के अन्य कथनों का हवाला दिया जा सकता है। इसलिए, पवित्र आत्मा पिता और पुत्र दोनों से आगे बढ़ती है। तीनों भगवान के व्यक्तित्वों की किसी भी मामले में कोई अलग राय नहीं है, क्योंकि वे जो कुछ भी करते हैं वह पूर्ण होता है।

और आपका अंतिम प्रश्न: यदि किसी व्यक्ति से परमात्मा को समझने के प्रश्न में गलती हो जाती है, तो क्या वह नष्ट नहीं हो जाएगा? किसी व्यक्ति के उद्धार या मृत्यु का प्रश्न केवल ईश्वर द्वारा तय किया जाता है। यह हमें मनुष्य के अनन्त भाग्य का न्याय करने के लिए नहीं दिया गया है। परमेश्वर के न्याय का न्याय सही, उचित और अंतिम होगा। आप लोगों को मूर्ख बना सकते हैं, लेकिन आप भगवान को मूर्ख नहीं बना सकते। वह न केवल हमारे कार्यों को जानता है, बल्कि हमारे सभी इरादों, प्रेरणाओं, इच्छाओं को भी जानता है। यदि कोई व्यक्ति यह नहीं जानता कि परमेश्वर की सेवा ठीक से कैसे की जाए, क्योंकि उसके पास पता लगाने का कोई अवसर नहीं था, तो यह एक स्थिति है। और अगर किसी व्यक्ति के पास अवसर था और वह पूरी सच्चाई नहीं जानना चाहता था, तो स्थिति पूरी तरह से अलग है। यह और भी बुरा है अगर कोई व्यक्ति जानता है कि भगवान की सेवा कैसे करनी है, लेकिन वह उसके सामने खुद को विनम्र नहीं करना चाहता। हमें अपने दैनिक जीवन में परमेश्वर की सेवा करने के बारे में सीखी हुई बातों को लागू करने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। और अपने जीवन से पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा की महिमा करें। "... ताकि हर कोई पुत्र का सम्मान करे, जैसा कि वे पिता का सम्मान करते हैं। जो कोई पुत्र का आदर नहीं करता, वह पिता का आदर नहीं करता, जिस ने उसे भेजा है” (यूहन्ना 5:23)।

ईसाई अखबार

http://www.titel.ru/vopros-answer.html

त्रिमूर्ति के सिद्धांत का मुख्य विचार ईश्वर की त्रिमूर्ति की अवधारणा है, अर्थात एक प्रकृति वाले तीन व्यक्तियों का अस्तित्व। ईश्वर एक है, लेकिन तीन व्यक्तियों में।
प्रत्येक व्यक्ति हमेशा अपनी संपूर्णता में ईश्वर रहा है और है। प्रत्येक व्यक्ति अपनी संपूर्णता में दो अन्य व्यक्तियों के बराबर है, और वे सभी एकरूप देवता में भाग लेते हैं। कोई भी व्यक्ति दो अन्य व्यक्तियों से बड़ा या छोटा नहीं होता है।

ईश्वर मानव मन द्वारा बोधगम्य नहीं है, लेकिन अपनी रचना के लिए प्रेम के कारण, ईश्वर स्वयं को प्रकट करता है और तीन व्यक्तियों में स्वयं को मनुष्य के सामने प्रकट करता है। तीन दिव्य व्यक्ति परमेश्वर पिता, परमेश्वर पुत्र और परमेश्वर पवित्र आत्मा हैं। इन तीनों व्यक्तियों का एक ही ईश्वरीय स्वभाव है, लेकिन साथ ही उनका अपना एक विशेष व्यक्तित्व भी है। ट्रिनिटी का सिद्धांत, कि भगवान एक है, लेकिन तीन व्यक्तियों में, विशेष रूप से पवित्र शास्त्रों में नहीं कहा गया है। हमें बाइबल में "ट्रिनिटी" शब्द बिल्कुल नहीं मिलता है। हालाँकि, ईसाई धर्म के लिए यह सबसे महत्वपूर्ण शिक्षाओं में से एक है और यह पवित्र शास्त्रों के साक्ष्य पर आधारित है।

ट्रिनिटी का सिद्धांत आपको अधिक स्पष्ट रूप से ईश्वर के सार, संबंध, वे क्या हो सकते हैं और उन्हें ईश्वर और मनुष्य के बीच क्या होना चाहिए, को स्पष्ट रूप से प्रकट करने और समझने की अनुमति देता है। ट्रिनिटी का सिद्धांत आम तौर पर है बानगीईसाई धर्म। ईसाई धर्म को छोड़कर एक भी विश्व धर्म यह नहीं सिखाता है कि ईश्वर एक है, लेकिन तीन व्यक्तियों में है और प्रत्येक व्यक्ति ईश्वरीय है। यह हमारे ईसाई धर्म का एक बहुत ही महत्वपूर्ण हिस्सा है। त्रित्व का सिद्धांत परमेश्वर के सार को बेहतर ढंग से प्रकट करने में मदद करता है; ईश्वर कौन है, वह कैसा है, मनुष्य के प्रति उसका दृष्टिकोण क्या है, मनुष्य ईश्वर के पास कैसे जा सकता है?

ट्रिनिटी के सिद्धांत के महत्व और महत्व में अगला कारक यीशु मसीह से संबंधित प्रश्न है; वह कौन है? क्या वह वास्तव में भगवान है? क्या वह वास्तव में ईश्वरीय प्रकृति का वाहक है? हर समय यीशु मसीह के व्यक्तित्व और उसके स्वभाव को लेकर विवाद होते रहे हैं और होते रहेंगे। इतिहास कई कथनों को जानता है कि क्राइस्ट ईश्वर नहीं है, वह सिर्फ एक आदमी है। दूसरों का मानना ​​था कि वह बपतिस्मा के समय या पुनरुत्थान के बाद भी भगवान बन गया था। इससे पहले, वह था समान्य व्यक्तिहालांकि बहुत बुद्धिमान और गुणी।

पवित्र शास्त्र हमें कई दिव्य रहस्यों के बारे में बताता है। यही देहधारण का रहस्य है। "और निस्संदेह, भक्ति का महान रहस्य: भगवान मांस में प्रकट हुआ है" (1 तीमुथियुस 3:16)। प्रेरित पौलुस एक और रहस्य के बारे में बात करता है: “इस कारण मनुष्य अपने माता पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे। यह रहस्य महान है; मैं मसीह और कलीसिया के विषय में बोलता हूं” (इफि. 5:31-32)। तीन व्यक्तियों में ईश्वर या ईश्वर की त्रिमूर्ति का प्रश्न ईश्वर के महानतम रहस्यों में से एक है। यह मुद्दा धर्मशास्त्रियों के बीच बहुत विवाद का कारण बनता है, और भगवान की त्रिमूर्ति के मुद्दे पर अलग-अलग समझ और विचार हमारे समय में रहते हैं।

डॉ. एडन टोज़र की इस पर एक अद्भुत टिप्पणी थी: “कुछ लोग जो हर उस चीज़ को अस्वीकार कर देते हैं जिसकी वे व्याख्या नहीं कर सकते, इस बात से इनकार करते हैं कि परमेश्वर त्रिएक है। अपनी ठंडी और शांत आँखों से सर्वशक्तिमान को करीब से देखते हुए, वे सोचते हैं कि ऐसा नहीं हो सकता कि वह एक ही समय में एक और तीन दोनों हैं। ये लोग भूल जाते हैं कि इनका पूरा जीवन रहस्य में डूबा हुआ है। वे नहीं सोचते कि कोई भी वास्तविक व्याख्या, यहाँ तक कि प्रकृति की सबसे सरल घटना भी, अंधेरे में छिपी है, और इस घटना की व्याख्या करना ईश्वरीय रहस्य से आसान नहीं है। लेकिन, इस तथ्य के बावजूद कि बाइबल में त्रिएकता का कोई स्पष्ट और विशिष्ट सिद्धांत नहीं है, हम तर्क देते हैं कि परमेश्वर को एक परमेश्वर के रूप में, लेकिन तीन व्यक्तियों में समझने के लिए बाइबल का औचित्य है।

बाइबल स्पष्ट रूप से और निश्चित रूप से सिखाती है कि परमेश्वर अविभाज्य है। बाइबिल का भगवान एक है: "भगवान हमारा भगवान, भगवान एक है" (व्यवस्था। 6: 4)। ये शब्द एकेश्वरवाद की पुष्टि करते हैं। एक ही ईश्वर है जिसने सब कुछ बनाया और हर जीव को जीवन दिया। कोई भी कभी भी पास खड़े होकर इब्राहीम, इसहाक और याकूब के परमेश्वर के साथ तुलना करने में सक्षम नहीं होगा। परमेश्वर ने मूसा से कहा, "मैं जो हूं सो हूं" (निर्गमन 3:14)। दूसरे शब्दों में, मैं था, हूँ और रहूँगा। प्रेरित पौलुस इस सत्य की पुष्टि करता है कि केवल एक ही परमेश्वर है। वह तीमुथियुस में लिखता है: "क्योंकि एक ही परमेश्वर है, और परमेश्वर और मनुष्य के बीच एक ही मध्यस्थ है, वह मनुष्य यीशु मसीह है" (1 तीमुथियुस 2:5-6)। दस आज्ञाएँ, जो परमेश्वर द्वारा मूसा को दी गई थीं, इन शब्दों के साथ शुरू हुईं: “मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूं, जो तुम्हें दासत्व के घर अर्थात् मिस्र देश से निकाल लाया हूं। तू मुझ से पहले और किसी को ईश्वर करके न मानना" (निर्ग. 20:2-3)। ईर्ष्यालु परमेश्वर ही सच्चा परमेश्वर है। वही अकेला इब्राहीम, इसहाक और याकूब का परमेश्वर है। इस्राएल का इतिहास उदाहरणों से भरा हुआ है जब परमेश्वर - यहोवा ने हर उस चीज़ पर अपनी पूर्ण श्रेष्ठता दिखाई जिसे अन्य राष्ट्र अपना देवता मानते थे। इस्राएल के परमेश्वर और हमारे परमेश्वर और अन्य सभी तथाकथित देवताओं के बीच अद्वितीय अंतर प्रेरित पौलुस द्वारा दिखाया गया है। वह बस इतना कहता है कि अन्य सभी देवता मूर्तियाँ हैं और वे हमारे लिए कुछ भी नहीं हैं, लेकिन हमारा एक ईश्वर है! वह लिखता है: “इसलिए, मूर्तियों को चढ़ाए गए भोजन के उपयोग के बारे में, हम जानते हैं कि एक मूर्ति दुनिया में कुछ भी नहीं है और एक को छोड़कर कोई दूसरा भगवान नहीं है। यद्यपि तथाकथित देवता हैं, या तो स्वर्ग में या पृथ्वी पर - क्योंकि बहुत से देवता और कई स्वामी हैं - लेकिन हमारे पास एक ईश्वर पिता है, जिससे सभी चीजें हैं, और हम उसके लिए हैं, और एक प्रभु यीशु मसीह जिसके द्वारा सब कुछ है, और हम उसी से” (1 कुरिन्थियों 8:4-6)।

इसके साथ ही बाइबल के कई पाठ हैं जो हमें परमेश्वर के तीन चेहरे दिखाते हैं। यह परमेश्वर पिता का चेहरा, परमेश्वर पुत्र का चेहरा और परमेश्वर पवित्र आत्मा का चेहरा है। उदाहरण के लिए, यीशु के बपतिस्मे पर, हम स्पष्ट रूप से इस अधिनियम में ईश्वरत्व के तीनों व्यक्तियों की भागीदारी को देखते हैं। यीशु मसीह का बपतिस्मा हुआ है, पवित्र आत्मा एक कबूतर के रूप में उस पर उतरता है, और पिता स्वर्ग से गवाही देता है: "यह मेरा प्रिय पुत्र है, जिस से मैं प्रसन्न हूं" (मत्ती 3:16-17)। यह यीशु मसीह द्वारा अपने शिष्यों को दी गई आज्ञा में भी स्पष्ट रूप से देखा गया है: "इसलिये जाओ, सब जातियों के लोगों को चेला बनाओ, और उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो" (मत्ती 2:3)। 28:19)। यह पाठ, मुझे ऐसा लगता है, इस तथ्य के कारण विशेष रूप से महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण है कि यह स्वयं प्रभु के होठों से निकला था। यह प्रेरित पौलुस का आदेश नहीं है, चर्च काउंसिल का निर्णय नहीं है, यह भगवान का संकेत है, जहां देवत्व के तीनों व्यक्तियों का उल्लेख किया गया है। इसलिए, हमने इस मुद्दे पर नए नियम के आलोक में विचार किया है। इस बीच और में पुराना वसीयतनामाऐसे ग्रंथ हैं जिनके आधार पर हम ईश्वर के बारे में तीन व्यक्तियों में ईश्वर के बारे में या बहुवचन में ईश्वर के बारे में निष्कर्ष निकाल सकते हैं। उदाहरण के लिए, उत्पत्ति की पुस्तक कहती है: "फिर परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएं" (उत्पत्ति 1:26)। और यशायाह कहता है कि एक दिन उसने यहोवा का यह वचन सुना, “मैं किस को भेंजूं, और हमारी ओर से कौन जाएगा?” (यशायाह 6:8)। शब्द "आइए हम अपना और हमें बनाएं" बहुवचन शब्द हैं। यह कई व्यक्तियों का एक स्पष्ट संकेत है।

पवित्रशास्त्र में हमारे पास क्या प्रमाण है कि तीनों व्यक्ति एक हैं? पवित्रशास्त्र में क्या प्रमाण है कि हम एक त्रिएक परमेश्वर के साथ व्यवहार कर रहे हैं?

पहले तो, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तीनों परिकल्पनाएँ ईश्वरीय प्रकृति को धारण करती हैं। पिता की दिव्यता पर किसी को संदेह नहीं है। सभी पवित्रशास्त्र उन्हें स्वर्गीय पिता के रूप में बोलते हैं, जिससे उनकी दिव्यता पर जोर दिया जाता है। ''तेरा स्वर्गीय पिता'' (मत्ती 6:26)। हमारे पास "एक परमेश्वर पिता" है (1 कुरिन्थियों 8:6)। पिता की दिव्यता पर उनके गुणों से भी जोर दिया जाता है: सर्वशक्तिमत्ता। ''मैं सर्वशक्‍तिमान परमेश्वर हूं'' (उत्पत्ति 17:1)। यहोवा, यिर्मयाह से बात करते हुए कहता है: “मैं सभी प्राणियों का यहोवा हूँ। क्या होगा यदि मेरे लिए कुछ असंभव है?” (जेर. 32:27).

वह सर्वज्ञ और सर्वव्यापी है। सर्वज्ञानी का अर्थ है सर्वज्ञ और सर्वज्ञ। सर्वव्यापी - हर जगह घूमने का समय होना, हर चीज में भाग लेना। "ओह, धन और ज्ञान और भगवान के ज्ञान के रसातल! उसके निर्णय कैसे अगम हैं, और उसके मार्ग कैसे अगम हैं” (रोमियों 11:33)। डेविड ने कहा, "मैं आपकी आत्मा से कहां जा सकता हूं, और मैं आपकी उपस्थिति से कहां भाग सकता हूं?" (भजन 139:7)। "तेरा पिता जो गुप्त में देखता है, तुझे प्रतिफल देगा" (मत्ती 6:4)। पवित्र शास्त्र के ये अंश ईश्वर की बात करते हैं, जो हर समय और सभी जगहों पर सब कुछ जानता और जानता है।

वह असीम है। इसका अर्थ है कि ईश्वर को सीमित करने वाली कोई सीमा नहीं है। वह एक ऐसा परमेश्वर है जिसे मापा नहीं जा सकता, वह अथाह है। “सचमुच, क्या भगवान पृथ्वी पर रहते हैं? स्वर्ग और स्वर्ग के स्वर्ग में तुम समा नहीं सकते" (1 राजा 8:27)।

हमारा परमेश्वर एक अविनाशी परमेश्वर है। अविनाशी, शाश्वत के अर्थ में, कभी न मिटने वाला। "और उन्होंने अविनाशी परमेश्वर की महिमा को नाशमान मनुष्य, और पक्षियों, और चौपायों, और रेंगने वाले जन्तुओं की मूरत में बदल डाला" (रोमियों 1:23)। ये परमेश्वर पिता के कुछ गुण हैं जो उनकी दिव्यता की बात करते हैं।

देवत्व और जस एस यू एस

एच आर आई एस टी ए.

ईसा मसीह की दिव्यता के सवाल पर हमेशा से रहा है अलग अलग राय. कुछ ने उनकी दिव्यता की पुष्टि की, दूसरों ने स्पष्ट रूप से इसका खंडन किया। तो ज्ञानवाद की प्रसिद्ध शिक्षा ने दावा किया कि प्रभु यीशु मसीह के पास केवल मांस का रूप था। उसके पास एक असत्य था मानव शरीर, लेकिन भूतिया, भ्रामक। परन्तु यह कथन देहधारण के बारे में बाइबल की शिक्षा के बिल्कुल अनुरूप नहीं है। प्रभु यीशु मसीह का शरीर भौतिक और वास्तविक था। ईसा मसीह, सभी लोगों की तरह, थकान, थकान, प्यास और भूख का अनुभव करते थे। पवित्र शास्त्र स्पष्ट रूप से इस बारे में बात करता है: जंगल में यीशु का प्रलोभन (मैट.ग्ल.4)। कुएं पर सामरी महिला के साथ मसीह की बातचीत (जॉन। ग्ल। 4)।

इसलिए, ईसा मसीह का शरीर भूतिया या भ्रामक नहीं था। अर्थात्, मनुष्य में ईश्वर का अवतार वास्तविक था। यूहन्ना लिखता है, "वचन देहधारी हुआ" (यूहन्ना 1:14)। वह यह नहीं लिखता कि शब्द कुछ इस तरह से मांस बना, वह मांस बन गया।

ज्ञानवाद के विपरीत, एक राय थी कि यीशु मसीह के पास एक दिव्य प्रकृति नहीं थी। मसीह की दिव्यता के इनकार का उच्चतम रूप एरियनवाद था, इस पाषंड की 325 और 381 में नाइसिया और कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषदों में निंदा की गई थी।

एरियनवाद एक विधर्मी सिद्धांत है जो यीशु की दिव्यता को नकारता है। इस विधर्म के समर्थकों ने सिखाया कि पुत्र शाश्वत नहीं है, जन्म से पहले अस्तित्व में नहीं था, शुरुआत के बिना नहीं था। संस्थापक एरियस था, जो अलेक्जेंड्रिया का एक प्रेस्बिटेर था।

17 वीं शताब्दी में, फॉस्ट सोत्सीना के नाम पर सोसिनियनवाद / समाजवाद / के तथाकथित सिद्धांत का उदय हुआ। इस सिद्धांत के समर्थकों ने पवित्र त्रिमूर्ति के हठधर्मिता को खारिज कर दिया। उन्होंने सिखाया कि यदि मसीह "सिर्फ एक आदमी" नहीं थे, तो वह लोगों के लिए एक उदाहरण नहीं बन सकते थे। वर्तमान में, मॉर्मन और यहोवा के साक्षियों जैसे धार्मिक आंदोलनों का मानना ​​है कि केवल पिता परमेश्वर ही सच्चा परमेश्वर है, और यीशु मसीह और पवित्र आत्मा में दिव्यता नहीं है। हालाँकि, नए नियम में मसीह की दिव्यता पर बार-बार ज़ोर दिया गया है। यूहन्ना का सुसमाचार एक अद्भुत वर्णन के साथ शुरू होता है: “आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था… और वचन देहधारी हुआ और अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में डेरा किया; और हम ने उसकी ऐसी महिमा देखी, जैसी पिता के एकलौते की महिमा" (यूहन्ना 1:1)। यह पाठ स्पष्ट रूप से सच्चाई को दर्शाता है कि यीशु मसीह, परमेश्वर के पुत्र के रूप में, वही वचन है जो शुरुआत में था और परमेश्वर का वचन था। यह वह था जो देह बन गया। "भगवान मांस में दिखाई दिया" (1 तीमु। 3:16)। उसी समय, मसीह का जन्म किसी नए व्यक्ति, या नए परमेश्वर का प्रकटन नहीं है। यह पहले से मौजूद भगवान की अभिव्यक्ति है।

डॉ मार्टिन लॉयड-जोन्स अपनी पुस्तक में लिखते हैं: "गॉड द फादर, गॉड द सोन" पृष्ठ। 232. “ध्यान दो, मैंने यह नहीं कहा कि नासरत के यीशु के जन्म के साथ, बेथलहम में एक नया व्यक्तित्व प्रकट हुआ। यह सच नहीं है। यह कथन घोर पाषंड है। अवतार के सिद्धांत के अनुसार, त्रित्व के शाश्वत, दूसरे व्यक्ति ने इस दुनिया के समय और स्थान में प्रवेश किया, मानव प्रकृति को ग्रहण किया, एक शिशु के रूप में जन्म लिया, जीवित रहे मानव जीवनपापमय शरीर की समानता में प्रकट होना” (रोमियों 8:3)।

गर्भ में पल रहा बच्चा और बेथलहम की चरनी में किसी भी नवजात शिशु की तरह एक असहाय बच्चा था, लेकिन साथ ही, वह पवित्र त्रिमूर्ति का दूसरा व्यक्ति था। यह मानव मन के लिए समझ से बाहर है। बेथलहम की चरनी में जन्म लेने से पहले यीशु स्वयं अपने अस्तित्व की गवाही देते हैं। वह कहता है, "इससे पहले कि इब्राहीम उत्पन्न हुआ, मैं हूं" (यूहन्ना 8:58)। यह वचन देहधारी है, यीशु मसीह के चेहरे में, जॉन सामान्य रूप से हर चीज की शुरुआत के रूप में देखता है, वह उसे जीवन के स्रोत के रूप में देखता है। ''सब कुछ उसी के द्वारा उत्पन्न हुआ'' (यूहन्ना 1:3)। "वह सब प्राणियों में पहिलौठा है" (कुलु. 1:15)। इसके अलावा, मसीह पिता के प्रति अपनी एकता की गवाही देता है। "मैं और पिता एक हैं" (यूहन्ना 10:30)। बार-बार वह कहता है, "मैं पिता में हूं, और पिता मुझ में है, और पिता जो मुझ में है, वह काम करता है" (यूहन्ना 14:10)। मसीह की दिव्यता, और पिता के लिए उसका एक सार, तीमुथियुस को प्रेरित पौलुस के शब्दों में उल्लेखनीय रूप से पुष्टि की गई है। "भगवान मांस में दिखाई दिया" (1 तीमु। 3:16)। परमेश्वर अपने दिव्य स्वभाव को नहीं खो सकता है, लेकिन साथ ही वह मानव शरीर में प्रकट हुआ और उसने मनुष्य का रूप धारण किया। यदि ईश्वर अपने दिव्य स्वभाव को नहीं खो सकता है, तो मसीह में हमारे सामने आने के बाद, वह अपनी दिव्यता को बनाए रखता है।

ईश्‍वरत्व की सारी परिपूर्णता को धारण करते हुए, यीशु मसीह अपनी पार्थिव सेवकाई में दैवीय कार्य करता है: "वह पापों को क्षमा करता है" (लूका 5:21)। ''वह पापियों का उद्धार करता है'' (यूहन्ना 10:9)। यीशु मसीह "अनन्त जीवन देता है" (यूहन्ना 10:27-28)। "वह न्याय करता है" (मत्ती 25:31-36)। यीशु मसीह में भी वे सभी गुण और गुण हैं जो परमेश्वर पिता के पास हैं। वह सर्वव्यापी है। "क्योंकि जहां दो या तीन मेरे नाम पर इकट्ठे होते हैं, वहां मैं उनके बीच में होता हूं" (मत्ती 18:20)। वह सर्वशक्तिमान है। "यह एक, महिमा की चमक और उनके हाइपोस्टेसिस की छवि होने के नाते, और उनकी शक्ति के शब्द से सब कुछ पकड़कर, हमारे पापों की सफाई को पूरा करने के बाद, उच्च पर महिमा के दाहिने हाथ (सिंहासन) पर बैठ गया ” (इब्रा. 1:3)। यीशु मसीह ने स्वयं पतमुस द्वीप पर यूहन्ना से कहा था: "मैं अलफा और ओमेगा, आदि और अन्त हूं... पहिला और पिछला... जो है, और जो था, और जो सर्वशक्तिमान है" (प्रका0वा0 1:817)। ), आदि। इसलिए, मसीह परमेश्वर का पुत्र और अदृश्य परमेश्वर का शाश्वत स्वरूप है। हेब। 1.3। "उसमें ईश्वरत्व की सारी परिपूर्णता सदेह वास करती है" (कुलु. 2:9)। डॉ मार्टिन लॉयड-जोन्स लिखते हैं: “बेटे ने बेथलहम में अपना अस्तित्व शुरू नहीं किया। वह अनंत काल से आया, स्वयं परमेश्वर की गोद से, और, एक विशेष रूप लेकर, सांसारिक जीवन में, समय में, इतिहास में प्रवेश किया” (परमेश्वर पिता, परमेश्वर पुत्र, पृष्ठ 232)।

दिव्य आत्मा

एस वी आई टी ओ जी ओ।

अब पवित्र आत्मा की दिव्यता के प्रश्न पर विचार करें। पवित्र आत्मा एक दिव्य व्यक्ति है। यह वह व्यक्ति है जिसके साथ हमारा सबसे सीधा संबंध है। इस कारण से, हमें उसके स्वभाव, कार्यों और हमारे साथ और हमारे साथ कार्य का अधिक बारीकी से अध्ययन करना चाहिए। सिद्धांत रूप में, गॉडहेड के तीसरे हाइपोस्टेसिस की दिव्यता - पवित्र आत्मा, पुत्र और पिता की एकरूपता की मान्यता से अनुसरण करती है। परन्तु, फिर भी, इसके लिए एक तार्किक, और इससे भी बढ़कर, बाइबल आधारित औचित्य की आवश्यकता है।

कुछ लोग परमेश्वर की आत्मा, यीशु की आत्मा और पवित्र आत्मा के बीच अंतर देखते हैं। हालाँकि, बाइबल सिखाती है कि केवल एक ही आत्मा है। ''एक देह और एक आत्मा'' (इफिसियों 4:4)। परमेश्वर की आत्मा और मसीह की आत्मा पवित्र आत्मा है। वह एक ही है। इसकी पुष्टि हमें प्रेरित पौलुस के शब्दों में मिलती है। "परन्तु तुम शरीर के अनुसार नहीं, परन्तु आत्मा के अनुसार चलते हो, यदि केवल परमेश्वर का आत्मा तुम में वास करता है। यदि किसी में मसीह का आत्मा नहीं, तो वह उसका नहीं” (रोमियों 8:9)। "जो प्रभु से मिलाता है, वह प्रभु के साथ एक आत्मा है, और तुम्हारी देह तुम में वास करने वाले पवित्र आत्मा का मन्दिर है" (1 कुरिन्थियों 6:17-19)। फिर भी, एक ही विचार का अनुसरण करते हुए, प्रेरित पौलुस विभिन्न अभिव्यक्तियों का उपयोग करता है। परमेश्वर की आत्मा, मसीह की आत्मा, प्रभु की आत्मा, पवित्र आत्मा। यह स्पष्ट रूप से इंगित करता है कि वे एक और एक ही आत्मा हैं। यहाँ कोई गलती नहीं हो सकती, क्योंकि बाइबल का लेखक पवित्र आत्मा है, जिसने विभिन्न लेखकों को प्रेरित किया। पवित्र आत्मा ने उन्हें नियंत्रित किया ताकि वे एक भी गलती न करें, पूरी बाइबल में कोई विरोधाभास न हो, हालाँकि बाइबल की सभी 66 पुस्तकें अलग-अलग लोगों द्वारा लिखी गई थीं और अलग समय. यह आश्चर्यजनक है। इसलिए: पिता ईश्वर है, पुत्र ईश्वर है, इसलिए पिता और पुत्र की आत्मा भी ईश्वर है।

पवित्रशास्त्र पवित्र आत्मा की दिव्यता के बारे में स्पष्ट और निश्चित रूप से बोलता है। पवित्र आत्मा में दिव्य गुण होते हैं। वह सर्वव्यापी है: "मैं आपकी आत्मा से कहां जाऊंगा।" (भजन 139:7)। वह सर्वशक्तिमान है: "तू अपने आत्मा को भेजता है, वे सृजे गए हैं" (भजन संहिता 103:30)। सर्वज्ञता भी पवित्र आत्मा की एक संपत्ति है। "आत्मा सब बातें, वरन् परमेश्वर की गूढ़ बातें भी जांचता है" (1 कुरिन्थियों 2:10)। यह पवित्र आत्मा की दिव्यता का प्रमाण है। क्योंकि उसके पास परमेश्वर पिता के समान गुण या विशेषताएँ हैं। इसके अलावा, पवित्र आत्मा, सर्वोच्च की शक्ति के रूप में, कुंवारी मरियम (लूका 1:35) के माध्यम से यीशु मसीह के जन्म में भाग लिया। इसी तरह, पवित्र आत्मा महान दिव्य शक्ति को प्रकट करता है, क्योंकि वह मानव हृदयों को बदलता है, उन्हें एक नए और पवित्र जीवन के लिए पुनर्जीवित करता है। और इस सच्चाई की एक और पुष्टि। प्रेरित पतरस ने अनन्या की निंदा करते हुए कहा: "तुमने शैतान को अपने दिल में एक विचार डालने, पवित्र आत्मा से झूठ बोलने और इसे पृथ्वी की कीमत से छिपाने की अनुमति क्यों दी? तुमने मनुष्यों से नहीं, परन्तु परमेश्वर से झूठ बोला है!” (डी। एप। 5: 3-4)। इन शब्दों में, प्रेरित पतरस पवित्र आत्मा के साथ परमेश्वर पिता की पहचान करता है, जिससे पवित्र आत्मा की दिव्यता को दिखाया और पुष्टि की जाती है। पवित्रशास्त्र के उद्धृत अंश स्पष्ट रूप से एरियन के विचारों का खंडन करते हैं, जिन्होंने पवित्र आत्मा की दिव्यता को नकारा था (एरियस अलेक्जेंड्रिया का प्रेस्बिटेर था, जो चौथी शताब्दी में रहता था)।

पवित्र आत्मा की दिव्यता के बारे में बोलते हुए, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि पवित्र आत्मा एक व्यक्ति है। न केवल ईसाई धर्म की भोर में, बल्कि हमारे समय में भी, यह माना जाता है कि पवित्र आत्मा सिर्फ एक शक्ति है, या एक निश्चित प्रभाव है, जो खुद को हवा के झोंके आदि के रूप में प्रकट कर सकता है। उदाहरण के लिए, पहले उल्लेख किए गए सोसीनियन, सोसिनस के अनुयायी, ने सिखाया कि पवित्र आत्मा केवल एक ईश्वरीय शक्ति है, न कि एक व्यक्ति। यह गलतफहमी आज कई लोगों की ओर ले जाती है, ज्यादातर करिश्माई आंदोलन में, जो सिखाते हैं कि चमत्कार और सभी प्रकार के संकेतों के लिए हमें इस "शक्ति" की अधिक आवश्यकता है। पवित्रशास्त्र सिखाता है कि अधिक विनम्रता की आवश्यकता है ताकि पवित्र आत्मा हमारी अगुवाई कर सके, हमारा उपयोग कर सके और हमारे द्वारा अपना कार्य कर सके। अर्थात् हम उसका उपयोग नहीं करते, परन्तु वह जैसा चाहता है, वैसा ही हमारा उपयोग करता है। पवित्र आत्मा के एक व्यक्ति होने का प्रमाण यह तथ्य भी है कि उसके पास एक इच्छा है, क्योंकि "वह अपनी इच्छा के अनुसार भेंट बांटता है" (1 कुरिन्थियों 12:11)। वह बोल सकता है। "आत्मा ने फिलिप से कहा" (डी। एपी। 8:29)। वह हमारे लिए विनती करता है। "वह परमेश्वर की इच्छा के अनुसार संतों के लिये बिनती करता है" (रोमियों 8:26-27)। आप पवित्र आत्मा से झूठ बोल सकते हैं (D.Ap.5:3)। उसका विरोध किया जा सकता है (Ap. 7:51)। उसका अपमान और निन्दा की जा सकती है (मत्ती 12:31,32)। इसके अलावा, पवित्र आत्मा सीधे तौर पर पापियों के उद्धार में शामिल है। वह पाप का दोषी है, मसीह को उद्धारकर्ता के रूप में, उनके बलिदान और रक्त को इंगित करता है। यह पश्चाताप की ओर ले जाता है और पश्चाताप करने की शक्ति देता है। तब वह प्रत्येक व्यक्ति में एक आत्मिक घर बनाने का सबसे बड़ा कार्य पूरा करता है जिसने यीशु मसीह को विश्वास के द्वारा स्वीकार किया है। चार्ल्स स्पर्जन ने कहा, ''यीशु मसीह के उद्धार का प्रचार करना एक धन्य कार्य है। परन्तु उद्धार में पवित्र आत्मा की भूमिका का उल्लेख नहीं करना दुष्टता है। हमारे लिए फिरौती का भुगतान किया गया है, लेकिन यह केवल आत्मा के माध्यम से है कि हम छुटकारे के बारे में जानते हैं। हमें बहुमूल्य लहू दिया गया है, परन्तु पवित्र आत्मा के बिना हम विश्वास और पश्चाताप के द्वारा कभी भी शुद्ध नहीं हो सकते” (पवित्र आत्मा पर 12 उपदेश, पृष्ठ 124)। उपरोक्त के आधार पर, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पवित्र शास्त्र में पवित्र आत्मा, मसीह की आत्मा और ईश्वर की आत्मा, एक और एक ही आत्मा है, जो एक दिव्य व्यक्ति है।

तो, यह एक अद्भुत और समझ से बाहर मानव मन की सच्चाई है। तीन दिव्य व्यक्ति: ईश्वर - पिता, ईश्वर - पुत्र और ईश्वर - पवित्र आत्मा, इसके सार में, यह एक अविभाज्य ईश्वर है! इसके अलावा, यह हमेशा ध्यान में रखना चाहिए कि यह त्रिमूर्ति तीनों व्यक्तियों की समान एकता पर आधारित है। किसी को यह आभास हो सकता है कि तीनों व्यक्ति, यद्यपि एकजुट हैं, समान नहीं हैं। उदाहरण के लिए, यीशु ने स्वयं एक बार कहा था: "मेरा पिता मुझ से बड़ा है" (यूहन्ना 14:28)। साथ ही, यीशु ने बार-बार इस बात पर बल दिया कि वह केवल वही करता है जो पिता उससे कहता है, कि वह केवल अपनी इच्छा पूरी करता है (यूहन्ना 8:28-29)। हालाँकि, परमेश्वर का वचन हमें सिखाता है कि "मसीह ने लूट को परमेश्वर के तुल्य न समझा" (फिलि. 2:6)। प्रेरित पौलुस यह भी लिखता है: "मसीह में परमेश्वरत्व की सारी परिपूर्णता सदेह वास करती है" (कुलु. 29)।

हालाँकि, इस प्रतीत होने वाले विरोधाभास के लिए एक स्पष्टीकरण है। सार्वभौम चर्च परिषदों के दौरान, जब यीशु मसीह की दिव्यता के बारे में विवाद थे, चर्च के पिताओं ने लिखा: “उसके दिव्य सार में पिता के बराबर; अपने मानवीय सार में पिता से कम" भगवान ने मनुष्य के रूप में अवतार लिया, वह मनुष्य का पुत्र बन गया, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उसने अपना दिव्य स्वभाव खो दिया। उन्होंने इसे प्रकट नहीं किया, लेकिन वे ईश्वरीय सार को खो या त्याग नहीं सकते थे। बेशक, यह अंत तक सबसे बड़ा रहस्य है, समझ से बाहर है।

तीन की समान एकता।

तो, त्रिमूर्ति या तीनों की समान एकता की अभिव्यक्ति क्या है? तीनों की समान एकता का प्रश्न भी हमेशा चर्चाओं और यहाँ तक कि विभाजनों का विषय रहा है। थॉमस वाटसन अपने लेखन में: "व्यावहारिक धर्मशास्त्र के मूल सिद्धांत" लिखते हैं: "ट्रिनिटी सार में एक है। तीन हाइपोस्टेसिस में एक ही ईश्वरीय प्रकृति होती है और यह नहीं कहा जा सकता है कि एक हाइपोस्टैसिस दूसरे से अधिक ईश्वर है। ट्रिनिटी के व्यक्तियों की एकता एक दूसरे में उनके पारस्परिक अस्तित्व में, या एक साथ सभी के अस्तित्व में होती है। तीनों व्यक्ति इतने अविभाज्य हैं कि प्रत्येक दूसरे में है और दूसरे के साथ है" "आप मुझ में पिता हैं, और मैं आप में" (यूहन्ना 17:21)।

आज दो दिशाएँ हैं। कोई पहचानता है कि पवित्र आत्मा पिता से और पुत्र से आगे बढ़ता है। एक अन्य निर्देश यह मानता है कि पवित्र आत्मा केवल पिता से आगे बढ़ता है। हम इस सिद्धांत को मानते हैं कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र दोनों से आगे बढ़ता है। हम ऐसा इस आधार पर करते हैं कि पवित्र आत्मा भी परमेश्वर पिता और परमेश्वर पुत्र की तरह एक दिव्य व्यक्ति है।

ब्रह्मांड के निर्माण के क्षण से शुरू होकर, हम इस समान त्रिमूर्ति को पाते हैं। उत्पत्ति का पहला अध्याय हमें स्वर्ग और पृथ्वी की रचना के बारे में बताता है। ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र और ईश्वर की आत्मा ने इस सृष्टि में भाग लिया, अर्थात। परमेश्वर पवित्र आत्मा। (हम पहले कह चुके हैं कि परमेश्वर का आत्मा, मसीह का आत्मा और पवित्र आत्मा एक ही आत्मा हैं) (उत्प. 1:1-2)। कुलुस्सियों के पत्र में हम पढ़ते हैं: "जो (हम मसीह के बारे में बात कर रहे हैं) अदृश्य ईश्वर की छवि है, जो सारी सृष्टि से पहले भीख माँगता है, क्योंकि उसके द्वारा सब कुछ बनाया गया था, स्वर्ग में और पृथ्वी पर, दृश्य और अदृश्य: चाहे वह प्रभुता के सिंहासन, या शासक, सामर्थ्य, सब कुछ उसी के द्वारा और उसी के लिये सृजा गया है” (कुलु. 1:15-16)। यहाँ यह एक धन्य एकता है - तीनों व्यक्ति सृष्टि में भाग लेते हैं: परमेश्वर पिता, परमेश्वर पुत्र और परमेश्वर पवित्र आत्मा!

आइए देहधारण पर ध्यान दें और ल्यूक के सुसमाचार में इसके बारे में ध्यान से पढ़ें। परमेश्वर का दूत मरियम से कहता है: “पवित्र आत्मा तुम पर उतरेगा, और परमप्रधान की सामर्थ्य तुम पर छाया करेगी; इस कारण जो पवित्र उत्पन्न हुआ है, वह भी परमेश्वर का पुत्र कहलाएगा" (लूका 1:35)। इस शब्द में, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि संपूर्ण पवित्र त्रिमूर्ति अवतार में भाग लेती है: परमप्रधान स्वयं या परमेश्वर पिता, पवित्र आत्मा और परमेश्वर का पुत्र - यीशु मसीह। हमें यीशु के बपतिस्मा के समय त्रिएकत्व का एक उल्लेखनीय प्रमाण मिलता है। इंजीलवादी ल्यूक लिखते हैं कि जब मसीह का बपतिस्मा हुआ, तो स्वर्ग खुल गया, और पवित्र आत्मा एक कबूतर की तरह शारीरिक रूप में उस पर उतरा, और स्वर्ग से एक आवाज आई: "तुम मेरे प्यारे पुत्र हो, जिससे मैं प्रसन्न हूं" ( लूका 3:21-22)। फिर से हम त्रिमूर्ति से मिलते हैं: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा। मसीह का पुनरुत्थान और हमारा पुनरुत्थान पवित्र त्रिमूर्ति की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ होता है। "यदि उसका आत्मा जिस ने यीशु को मरे हुओं में से जिलाया तुम में बसा है, तो जिस ने मसीह को मरे हुओं में से जिलाया वह तुम्हारे नश्वर शरीरों को भी अपने आत्मा के द्वारा जो तुम में बसा हुआ है जिलाएगा" (रोमियों 8:9-11)। यह, हालांकि प्रत्यक्ष नहीं है, लेकिन ट्रिनिटी के बारे में काफी उचित बाइबिल शिक्षा है। नहीं तो नहीं हो सकता। आखिरकार, सार इस तथ्य में निहित है कि, कुछ कार्यों को करते हुए, यह या वह देवत्व का व्यक्ति, अंत में एक ही काम करता है, एक ही लक्ष्य है - पापी मानवता का उद्धार। "परमेश्‍वर पिता ने अपना पुत्र दे दिया" (यूहन्ना 3:16)। परमेश्वर का पुत्र परमेश्वर के मेमने के समान लोगों के पापों के लिए मरा (यूहन्ना 1:36)। पवित्र आत्मा आज "संसार को पाप, धार्मिकता और न्याय का बोध कराता है," लोगों को पश्चाताप करने के लिए प्रेरित करता है (यूहन्ना 16:8-9)। मनुष्य के उद्धार में त्रिएकत्व की भागीदारी जॉन के सुसमाचार के अन्य छंदों में भी स्पष्ट रूप से परिलक्षित होती है। यूहन्ना लिखता है कि जब मसीह चला जाएगा, तो वह पिता से विनती करेगा, जो एक और दिलासा देनेवाला, सत्य का आत्मा भेजेगा। वह तुम्हारे पास आएगा और सदा तुम्हारे साथ रहेगा और तुम्हें सब कुछ सिखाएगा (यूहन्ना 14:15-18)। वह न तो अपनी बड़ाई करेगा और न अपनी ओर से कुछ कहेगा, परन्तु जो कुछ मसीह ने कहा वह सब स्मरण कराएगा (यूहन्ना 16:14)।

बपतिस्मा के बारे में प्रभु की आज्ञा में समान त्रिमूर्ति को खूबसूरती से व्यक्त किया गया है। "इसलिये तुम जाकर सब जातियों के लोगों को चेला बनाओ, और उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो" (मत्ती 28:19)। यहाँ कोई संकेत नहीं है कि देवता के किसी व्यक्ति का किसी अन्य व्यक्ति पर लाभ है या कोई अधीनता है। तीनों समान रूप से समान हैं। अपोस्टोलिक आशीर्वाद में ईश्वर की त्रिमूर्ति के सिद्धांत की पुष्टि होती है। "हमारे प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह, और परमेश्वर पिता का प्रेम, और पवित्र आत्मा की सहभागिता तुम सब के साथ होती रहे" (2 कुरिन्थियों 13:13)। यहां हम तीन व्यक्तियों में एक समान और समान आशीर्वाद, एक, अविभाज्य ईश्वर को देखते हैं। इस सत्य पर थॉमस वाटसन ने कहा: “यदि एक ईश्वर तीन हाइपोस्टेसिस में मौजूद है, तो आइए उसी श्रद्धा के साथ रहें, ट्रिनिटी के सभी व्यक्तियों के साथ व्यवहार करें। ट्रिनिटी के पास कम या ज्यादा नहीं है। पिता की दिव्यता पुत्र या पवित्र आत्मा की दिव्यता से अधिक नहीं है। ट्रिनिटी के पास ऑर्डर है, लेकिन रैंक नहीं। कोई भी व्यक्तित्व उनकी श्रेष्ठता की उपाधि धारण नहीं करता है, जो इसे दूसरों से ऊपर उठाता है, इसलिए हमें समान उत्साह के साथ सभी हाइपोस्टेस की पूजा करनी चाहिए।
"कि सब पुत्र का आदर करें, जैसा वे पिता का आदर करते हैं" (यूहन्ना 5:23)।
सभी विचारों से, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:
- भगवान एक है, लेकिन तीन व्यक्तियों में।
- वह एक है, लेकिन तीन अलग-अलग प्राणियों से मिलकर नहीं बनता है।
- त्रिगुणात्मक ईश्वर का प्रत्येक व्यक्ति का चेहरा दिव्य प्रकृति को धारण करता है।
- एक निश्चित समय पर दिव्य के प्रत्येक व्यक्ति ने एक निश्चित कार्य किया, बाह्य रूप से किसी प्रकार की अधीनता को नोटिस कर सकता था, वास्तव में, तीनों व्यक्ति हमेशा पूर्ण सामंजस्य और पूर्ण एकता में थे, एक सामान्य कार्य करते हुए - मानव जाति का उद्धार .
- ईश्वरत्व के तीनों व्यक्ति हमेशा से थे, हैं और रहेंगे, क्योंकि वे शाश्वत हैं।

प्रेरित पौलुस हमें एक और आश्चर्यजनक सत्य बताता है: परमेश्वर पिता सब कुछ अपने पुत्र को सौंप देगा, और तब पुत्र स्वयं पिता को सौंप देगा, और "सब में भगवान होंगे"।(1 कुरिन्थियों 15:28)।

पवित्रशास्त्र हमें सिखाता है कि, हमारे उद्धार के लिए पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के बीच श्रम और अधीनता का विभाजन है। पिता ईश्वरत्व की परिपूर्णता है और "किसी मनुष्य ने उसे न तो देखा है और न ही देख सकता है" (1 तीमु. 6:16)। उसकी कोई सीमा नहीं है। पुत्र परमेश्वरत्व की परिपूर्णता है, जो दृश्य रूप में प्रकट हुआ है, "क्योंकि उसमें परमेश्वरत्व की सारी परिपूर्णता सदेह वास करती है" (कुलु. 2:9)। और फिर आता है अद्भुत कथन! पवित्र आत्मा ईश्‍वरत्व की परिपूर्णता है; वह सीधे सृष्टि पर कार्य करता है। आपको फर्क दिखता हैं? परमात्मा की अदृश्य परिपूर्णता है, दिव्य की दृश्य परिपूर्णता है, और परमात्मा की परिपूर्णता है, जो हममें तुरंत और प्रत्यक्ष रूप से कार्य करती है। इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि आत्मा, अपनी शक्ति से पिता को पुत्र के रूप में प्रकट करती है! (मार्टिन लॉयड-जोन्स, गॉड द होली स्पिरिट। पृष्ठ 25)।

भगवान की त्रिमूर्ति का उदाहरण कैसे चित्रित करें?

दूसरा भागहमारा प्रश्न - उदाहरण के द्वारा भगवान की त्रिमूर्ति को कैसे चित्रित किया जाए?

यह बहुत कठिन कार्य है। अगर यह आसान और सरल होता, तो शायद इतनी लंबी और उग्र चर्चा न होती। इस मुद्दे की व्याख्या करते समय, मैं पानी के उदाहरण का उपयोग करता हूँ। यह तीन अवस्थाओं में आता है: पानी, बर्फ और भाप। लेकिन इस सादृश्य का उपयोग करते हुए, मैं हमेशा एक आरक्षण करता हूं कि यह भी एक बहुत ही कमजोर उदाहरण है, जो ट्रिनिटी के इस दैवीय रहस्य को पूरी तरह से स्पष्ट नहीं करता है।

टर्टुलियन ने एक बार कहा था: "त्रिएकता का सिद्धांत परमेश्वर द्वारा प्रकट किया गया है, और मनुष्य द्वारा नहीं बनाया गया है। मानवीय दृष्टिकोण से, यह इतना बेतुका है कि कोई भी इसका आविष्कार नहीं कर सका। हम ट्रिनिटी के सिद्धांत को इसलिए नहीं मानते हैं क्योंकि यह स्पष्ट या तार्किक रूप से अपुष्ट है। हम इसका पालन करते हैं क्योंकि इसमें भगवान ने प्रकट किया है कि वह क्या है।

त्रिमूर्ति या ईश्वर की एकता का सिद्धांत, जिसमें तीन व्यक्ति हैं - सिद्धांत, अलौकिक। यह ईश्वर के महानतम रहस्यों में से एक है। यह ईश्वर का एक अद्भुत रहस्योद्घाटन है, जिस पर गहरी विनम्रता और श्रद्धा के साथ विश्वास किया जाना चाहिए। इसलिए, इस महानतम रहस्य को समझाने के सभी मानव प्रयास बर्बाद हो गए हैं। इस सत्य को केवल एक आध्यात्मिक व्यक्ति द्वारा ही आंका जा सकता है जिसका मन पवित्र आत्मा द्वारा प्रबुद्ध है। आइए हम दिव्यता के महानतम रहस्य में प्रवेश करने की अपनी इच्छाओं में बहुत सावधान रहें। आइए हम हमेशा अदृश्य के चेहरे के प्रति विशेष श्रद्धा बनाए रखें, लेकिन परमेश्वर के शरीर में प्रकट!

चर्च के प्रधान पादरी स्लाव चर्च ईसीबी "पर्वत पर"

ओम्स्क क्षेत्र के छोटे साइबेरियाई शहर तारा में पैदा हुआ।
परिवार में बारह बच्चे थे।
आज वे सभी वयस्क हैं, उनके अपने परिवार हैं, वे सभी अपने समय में प्रभु को जानते थे।
इनमें से तीन पादरी हैं।
अलेक्जेंडर किरिलोविच अधूरा है उच्च शिक्षा: "ओम्स्क मेडिकल इंस्टीट्यूट"।
21 साल की उम्र में, अलेक्जेंडर किरिलोविच ने अल्मा-अता के चर्च में पवित्र जल बपतिस्मा प्राप्त किया।
वहां उन्होंने युवाओं के बीच अपना मंत्रालय और प्रचारक के रूप में अपना काम शुरू किया।
1972 में उन्होंने विश्वास में अपनी बहन ओल्गा खिव्रेंको से शादी की। उनके पांच बच्चे और कई पोते हैं।
सभी बच्चे विश्वासी हैं, चर्च के सदस्य हैं, चर्चों में सेवा करते हैं।
1973 से, अलेक्जेंडर ने किर्गिस्तान के वरिष्ठ प्रेस्बिटेर के तहत परिषद के सचिव के रूप में कार्य किया।
फिर, 15 वर्षों के लिए, 1993 तक, उन्होंने फ्रुंज़े में ईसीबी चर्च में एक पादरी के रूप में सेवा की।
अलेक्जेंडर ने पूर्व सोवियत संघ की कई प्रचार गतिविधियों में सक्रिय भाग लिया।
वर्तमान में यूएसए, स्पोकेन में रहता है।
ECB की कलीसिया में एक प्रेरितिक सेवकाई करता है और उत्तर-पश्चिम संघ का अध्यक्ष है
उत्तरी अमेरिका में स्लाव चर्च।
2009 में, उन्होंने इंटरनेशनल थियोलॉजिकल सेमिनरी (फ्लोरिडा) से मास्टर ऑफ थियोलॉजी की डिग्री प्राप्त की।
पिछले 18 वर्षों से मिशनरी यात्राएं कर रहे हैं विभिन्न देशशांति,
साथ में जर्मनी का एक पुरुष गाना बजानेवालों के साथ।

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ट्रिनिटी की हठधर्मिता- ईसाई धर्म की मुख्य हठधर्मिता। ईश्वर एक है, सार रूप में एक है, लेकिन व्यक्तियों में त्रिमूर्ति है।

(इसकी अवधारणा " चेहरा", या सारत्व, (चेहरा नहीं) "व्यक्तित्व", "चेतना", व्यक्तित्व) की अवधारणाओं के करीब है।

पहला व्यक्ति परमेश्वर पिता है, दूसरा व्यक्ति परमेश्वर पुत्र है, तीसरा व्यक्ति परमेश्वर पवित्र आत्मा है।

ये तीन ईश्वर नहीं हैं, बल्कि तीन व्यक्तियों में एक ईश्वर हैं, त्रिमूर्ति संगत और अविभाज्य हैं।

सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्टसिखाता है:

"हम पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा की पूजा करते हैं, व्यक्तिगत विशेषताओं को साझा करते हैं और ईश्वरत्व को एकजुट करते हैं।"

तीनों व्यक्तियों में एक ही दिव्य गरिमा है, उनके बीच न तो बड़ा है और न ही छोटा; जैसे परमेश्वर पिता सच्चा परमेश्वर है, वैसे ही परमेश्वर पुत्र सच्चा परमेश्वर है, वैसे ही पवित्र आत्मा सच्चा परमेश्वर है। प्रत्येक व्यक्ति अपने आप में परमात्मा के सभी गुणों को वहन करता है। चूँकि ईश्वर अपने सार में एक है, तो ईश्वर के सभी गुण - उसकी अनंत काल, सर्वज्ञता, सर्वव्यापकता और अन्य - परम पवित्र त्रिमूर्ति के तीनों व्यक्तियों के समान हैं। दूसरे शब्दों में, परमेश्वर का पुत्र और पवित्र आत्मा पिता परमेश्वर के समान अनन्त और सर्वशक्तिमान हैं।

वे केवल इस बात में भिन्न हैं कि परमपिता परमेश्वर न तो किसी से उत्पन्न होता है और न ही किसी से उत्पन्न होता है; परमेश्वर के पुत्र का जन्म परमेश्वर पिता से हुआ है - अनंत काल (कालातीत, बिना शुरुआत के, अंतहीन), और पवित्र आत्मा परमेश्वर पिता से आगे बढ़ता है।

पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, - अनंत काल तक एक दूसरे के साथ अबाधित प्रेम में रहते हैं और स्वयं एक होने का गठन करते हैं। ईश्वर सबसे उत्तम प्रेम है। ईश्वर स्वयं में स्वयं प्रेम है, क्योंकि एक ईश्वर का अस्तित्व ईश्वरीय हाइपोस्टेसिस का अस्तित्व है, जो "प्रेम के शाश्वत आंदोलन" (सेंट मैक्सिमस द कन्फैसर) में आपस में रहते हैं।

1. पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता

ईश्वर सार में एक है और व्यक्तियों में तीन है। ट्रिनिटी की हठधर्मिता ईसाई धर्म की मुख्य हठधर्मिता है। चर्च के कई महान हठधर्मिता और सबसे बढ़कर, हमारे छुटकारे की हठधर्मिता सीधे उस पर आधारित है। अपने विशेष महत्व के कारण, मोस्ट होली ट्रिनिटी का सिद्धांत उन सभी पंथों की सामग्री का गठन करता है जिनका उपयोग किया गया है और रूढ़िवादी चर्च में उपयोग किया जा रहा है, साथ ही विश्वास के सभी निजी स्वीकारोक्ति विभिन्न अवसरों पर पादरियों द्वारा लिखे गए हैं। गिरजाघर।

सभी ईसाई हठधर्मिता में सबसे महत्वपूर्ण होने के नाते, सबसे पवित्र ट्रिनिटी की हठधर्मिता एक ही समय में सीमित मानव विचार के लिए इसे आत्मसात करने के लिए सबसे कठिन है। यही कारण है कि प्राचीन चर्च के इतिहास में किसी अन्य ईसाई सत्य के बारे में संघर्ष इतना तनावपूर्ण नहीं था जितना कि इस हठधर्मिता के बारे में और इससे सीधे जुड़े सत्य के बारे में।

पवित्र ट्रिनिटी की हठधर्मिता में दो बुनियादी सत्य शामिल हैं:

ए। भगवान सार में एक है, लेकिन तीन व्यक्तियों में, या दूसरे शब्दों में: ईश्वर त्रिगुणात्मक, त्रिमूर्ति, सर्वव्यापी त्रिमूर्ति है।

बी। हाइपोस्टेसिस में व्यक्तिगत या हाइपोस्टैटिक गुण होते हैं: पिता का जन्म नहीं हुआ है। पुत्र पिता से उत्पन्न होता है। पवित्र आत्मा पिता से आता है।

2. ईश्वर की एकता के बारे में - पवित्र त्रिमूर्ति

रेव दमिश्क के जॉन:

"तो हम एक ईश्वर, एक सिद्धांत, बिना शुरुआत के, अजन्मे, अजन्मे, अविनाशी, समान रूप से अमर, शाश्वत, अनंत, अवर्णनीय, असीम, सर्वशक्तिमान, सरल, असंबद्ध, सम्मिलित, विदेशी प्रवाह, भावहीन, अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तनीय, अदृश्य में विश्वास करते हैं। - अच्छाई और सच्चाई का स्रोत, मन का प्रकाश और अप्राप्य, - शक्ति में, किसी भी उपाय से अपरिभाष्य और केवल अपनी इच्छा से मापा जाता है, - वह सब कुछ जो वह चाहता है, कर सकता है, - दृश्य और अदृश्य सभी प्राणी, निर्माता , सर्वव्यापी और संरक्षित, सब कुछ प्रदान करने वाला, सर्व-शक्तिमान, जो सब कुछ पर शासन करता है और एक अंतहीन और अमर राज्य में शासन करता है, जिसका कोई प्रतिद्वंद्वी नहीं है, सब कुछ भरता है, कुछ भी गले नहीं लगाता, लेकिन सभी को शामिल करता है, जिसमें सब कुछ शामिल है और उससे अधिक है, जो सभी सारों में प्रवेश करता है, स्वयं शुद्ध रहता है, हर चीज की सीमा के बाहर रहता है और सभी प्राणियों के रैंकों से पारलौकिक और सभी मौजूदा, पूर्व-दिव्य, धन्य, पूर्ण के रूप में वापस ले लिया जाता है, जो थका हुआ है सभी रियासतों और रैंकों को दबाता है, और वह खुद किसी भी रियासत और पद से ऊपर है, सार, जीवन, शब्द और समझ से ऊपर है, जो स्वयं प्रकाश है, अच्छाई ही है, जीवन ही है, स्वयं सार है, क्योंकि इसका न तो अस्तित्व है और न ही दूसरे से कुछ भी जो है से, लेकिन यह स्वयं सभी के लिए होने का स्रोत है जो मौजूद है, हर जीवित चीज के लिए जीवन, हर चीज के लिए तर्क, सभी प्राणियों के लिए सभी आशीर्वादों का कारण, उस शक्ति में जो हर चीज के अस्तित्व से पहले सब कुछ जानता है, एक सार, एक एकल देवता, एक शक्ति, एक इच्छा, एक क्रिया, एक शुरुआत, एक शक्ति, एक प्रभुत्व, एक राज्य, तीन पूर्ण हाइपोस्टेसिस में एक पूजा द्वारा जाना जाता है और पूजा की जाती है, प्रत्येक मौखिक प्राणी (हाइपोस्टेसिस में) से माना जाता है और पूजनीय है। अविभाज्य रूप से एकजुट और अविभाज्य रूप से विभाजित, जो समझ से बाहर है - पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा में, जिनके नाम पर हमने बपतिस्मा लिया था, इस प्रकार प्रभु ने प्रेरितों को बपतिस्मा देने की आज्ञा देते हुए कहा: "उन्हें पिता के नाम पर बपतिस्मा देना और पुत्र और पवित्र आत्मा" (मैट। 28, 19)।

... और वह ईश्वर एक है, और कई नहीं, यह निस्संदेह उन लोगों के लिए है जो ईश्वरीय शास्त्र में विश्वास करते हैं। क्योंकि यहोवा अपनी विधि के आरम्भ में कहता है, “मैं तेरा परमेश्वर यहोवा हूं, जो तुझे मिस्र देश से निकाल लाया; और फिर से: "हे इस्राएल, सुन, तेरा परमेश्वर यहोवा, यहोवा एक ही है" (व्यव. 6:4); और यशायाह नबी में: "मैं पहला ईश्वर हूं और मैं इनके बाद हूं, मेरे अलावा कोई ईश्वर नहीं है" (ईसा। 41, 4) - "मुझसे पहले कोई दूसरा ईश्वर नहीं था, और मेरे अनुसार यह नहीं होगा ... और क्या वास्तव में मैं हूं” (ईसा. 43, 10-11)। और पवित्र सुसमाचारों में प्रभु पिता से यह कहते हैं: "देखो, यह अनन्त जीवन है, कि वे तुझ अद्वैत सच्चे परमेश्वर को जानें" (यूहन्ना 17:3)।

उन लोगों के साथ जो ईश्वरीय शास्त्र पर विश्वास नहीं करते हैं, हम इस प्रकार तर्क देंगे: ईश्वर सिद्ध है और उसमें कोई कमी नहीं है, दोनों अच्छाई में, और ज्ञान में, और शक्ति में, बिना शुरुआत के, अनंत, अनन्त, असीमित और, एक शब्द में , हर चीज के हिसाब से परफेक्ट है। अत: यदि हम अनेक ईश्वरों को स्वीकार करें तो इन अनेकों के बीच के अंतर को पहचानना आवश्यक होगा। क्योंकि यदि उन में कोई भेद नहीं, तो एक ही है, और बहुत नहीं; यदि उनमें भेद है, तो पूर्णता कहाँ है? यदि पूर्णता की कमी है, या तो अच्छाई में, या शक्ति में, या ज्ञान में, या समय में, या जगह में, तो ईश्वर का अस्तित्व नहीं रहेगा। हर चीज में एकता कई के बजाय एक भगवान को इंगित करती है।

इसके अतिरिक्त, यदि अनेक देवता होते, तो उनकी अवर्णनीयता को कैसे संरक्षित रखा जाता? क्योंकि जहां एक था, वहां दूसरा नहीं होगा।

जब शासकों के बीच युद्ध होता है तो दुनिया पर कई लोगों का शासन कैसे होगा और नष्ट और परेशान नहीं होगा? क्योंकि अंतर टकराव का परिचय देता है। अगर कोई कहता है कि उनमें से प्रत्येक अपने हिस्से को नियंत्रित करता है, तो ऐसा क्या आदेश पेश किया और उनके बीच विभाजन किया? यह वास्तव में भगवान होगा। तो, केवल एक ही ईश्वर है, पूर्ण, अवर्णनीय, सब कुछ का निर्माता, पालनहार और शासक, ऊपर और सभी पूर्णता से पहले।
(रूढ़िवादी विश्वास का एक सटीक बयान)

प्रोटोप्रेसबीटर माइकल पोमाज़ांस्की (रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र):

"मैं एक ईश्वर में विश्वास करता हूं" - पंथ के पहले शब्द। परमेश्वर सबसे उत्तम प्राणी की सारी परिपूर्णता का स्वामी है। ईश्वर में पूर्णता, पूर्णता, अनंतता, व्यापकता का विचार किसी को भी उसके बारे में सोचने की अनुमति नहीं देता है, अर्थात। अपने आप में अनूठा और सारगर्भित। हमारी चेतना की यह आवश्यकता प्राचीन चर्च के लेखकों में से एक ने शब्दों में व्यक्त की थी: "यदि ईश्वर अकेला नहीं है, तो कोई ईश्वर नहीं है" (टर्टुलियन), दूसरे शब्दों में, एक देवता, जो किसी अन्य व्यक्ति द्वारा सीमित है, अपना दिव्य खो देता है गौरव।

सभी न्यू टेस्टामेंट पवित्र शास्त्र एक ईश्वर के सिद्धांत से भरे हुए हैं। "हे हमारे पिता, जो स्वर्ग में हैं," हम प्रभु की प्रार्थना के शब्दों के साथ प्रार्थना करते हैं। "कोई दूसरा ईश्वर नहीं है, लेकिन एक है," प्रेरित पॉल विश्वास के मूलभूत सत्य को व्यक्त करता है (1 कुरिं। 8: 4)।

3. सार में भगवान की एकता के साथ भगवान में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति पर।

“ईश्वर की एकता का ईसाई सत्य त्रिदेवों की एकता के सत्य से गहरा होता है।

हम एक अविभाजित पूजा के साथ परम पवित्र त्रिमूर्ति की पूजा करते हैं। चर्च के पिता और पूजा में, ट्रिनिटी को अक्सर "ट्रिनिटी में एक इकाई, एक ट्रिनिटेरियन यूनिट" के रूप में जाना जाता है। ज्यादातर मामलों में, पवित्र ट्रिनिटी के आदरणीय एक व्यक्ति को संबोधित की गई प्रार्थनाएँ तीनों व्यक्तियों के लिए एक महिमा के साथ समाप्त होती हैं (उदाहरण के लिए, प्रभु यीशु मसीह की प्रार्थना में: "तू कला के लिए अपने आदिम पिता और परम पवित्र के साथ महिमामंडित है। आत्मा हमेशा के लिए, आमीन")।

चर्च, मोस्ट होली ट्रिनिटी की प्रार्थना में, उसे एकवचन में बुलाता है, न कि बहुवचन में, उदाहरण के लिए: "इसके लिए आप (और आप नहीं) हैं कि स्वर्ग की सभी शक्तियाँ और आप की प्रशंसा करते हैं ( और आप नहीं) हम महिमा, पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा को अभी और हमेशा और हमेशा और हमेशा के लिए भेजते हैं, आमीन।

क्रिश्चियन चर्च, इस हठधर्मिता के रहस्य को पहचानते हुए, इसमें एक महान रहस्योद्घाटन देखता है जो ईसाई धर्म को साधारण एकेश्वरवाद के किसी भी स्वीकारोक्ति से ऊपर उठाता है, जो अन्य गैर-ईसाई धर्मों में भी पाया जाता है।

... तीन दैवीय व्यक्ति, शाश्वत और शाश्वत होने के कारण, "एक शक्ति, एक अस्तित्व, एक दिव्यता" (पेंटेकोस्ट के दिन स्टिचेरा) होने के नाते, भगवान के पुत्र के आने और अवतार के साथ दुनिया में प्रकट होते हैं।

चूँकि ईश्वर, अपने सार के द्वारा, सभी चेतना और विचार और आत्म-चेतना है, तो इन त्रिपक्षीय शाश्वत अभिव्यक्तियों में से प्रत्येक एक ईश्वर द्वारा आत्म-चेतना है, और इसलिए प्रत्येक एक व्यक्ति है, और व्यक्ति केवल रूप नहीं हैं या एकल घटना, या गुण, या क्रियाएं; तीन व्यक्ति ईश्वर के अस्तित्व की एकता में निहित हैं. इस प्रकार, जब ईसाई शिक्षण में हम ईश्वर की त्रिमूर्ति की बात करते हैं, तो हम बोलते हैं ईश्वरत्व की गहराइयों में छिपे ईश्वर के रहस्यमय आंतरिक जीवन के बारे में, पता चला - समय के साथ दुनिया के लिए अजर, नए नियम में, पिता से भगवान के पुत्र की दुनिया में भेजने और चमत्कारी, जीवन देने वाली, दिलासा देने वाली शक्ति - पवित्र आत्मा की कार्रवाई से।

"परम पवित्र ट्रिनिटी एक अस्तित्व में तीन व्यक्तियों का सबसे पूर्ण मिलन है, क्योंकि यह सबसे पूर्ण समानता है।"

"भगवान एक आत्मा है, एक साधारण प्राणी है। आत्मा स्वयं को कैसे प्रकट करती है? विचार, वचन और कर्म। इसलिए, ईश्वर, एक साधारण प्राणी के रूप में, एक श्रृंखला या कई विचारों, या कई शब्दों या रचनाओं से युक्त नहीं है, लेकिन वह सब एक साधारण विचार में है - ईश्वर त्रिमूर्ति, या एक में सरल शब्द- ट्रिनिटी, या तीन व्यक्तियों में एक साथ एकजुट। लेकिन वह सब कुछ है और जो कुछ मौजूद है उसमें सब कुछ गुजरता है, सब कुछ अपने आप में भर जाता है। उदाहरण के लिए, आप एक प्रार्थना पढ़ते हैं, और वह हर शब्द में पवित्र अग्नि की तरह है, हर शब्द में प्रवेश करता है: - हर कोई इसे स्वयं अनुभव कर सकता है यदि वह ईमानदारी से, ईमानदारी से, विश्वास और प्रेम के साथ प्रार्थना करता है।

4. पवित्र त्रिमूर्ति का पुराना नियम प्रमाण

परमेश्वर की त्रिमूर्ति का सत्य पुराने नियम में केवल अस्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, केवल अजर। ट्रिनिटी के बारे में पुराने नियम के प्रमाण प्रकट होते हैं, ईसाई धर्म के प्रकाश में समझे जाते हैं, जैसे कि प्रेरित यहूदियों के बारे में लिखते हैं: "... अब तक, जब वे मूसा को पढ़ते हैं, तो उनके दिलों पर परदा पड़ा रहता है, लेकिन जब वे प्रभु की ओर मुड़ते हैं, तो यह पर्दा हट जाता है ... यह मसीह द्वारा हटा दिया जाता है"(2 कोर। 3, 14-16)।

पुराने नियम के मुख्य अंश इस प्रकार हैं:

जनरल 1, 1, आदि: हिब्रू पाठ में "एलोहीम" नाम, जिसका व्याकरणिक बहुवचन रूप है।

जनरल 1, 26: " फिर परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार और उसकी समानता में बनाएं"। बहुवचन इंगित करता है कि भगवान एक व्यक्ति नहीं है।

जनरल 3, 22:" और परमेश्वर यहोवा ने कहा, देख, आदम भले बुरे का ज्ञान पाकर हम में से एक के समान हो गया है"(स्वर्ग से पूर्वजों के निष्कासन से पहले भगवान के शब्द)।

जनरल 11, 6-7: कोलाहल के दौरान जुबान के भ्रम से पहले - " सभी के लिए एक व्यक्ति और एक भाषा ... आइए नीचे जाएं और वहां उनकी भाषा मिलाएं".

जनरल 18, 1-3 : इब्राहीम के बारे में - " और मावरे के ओक के जंगल में भगवान ने उसे दर्शन दिया ... (अब्राहम) उसकी आँखें उठाईं, और निहारना, तीन आदमी उसके सामने खड़े हो गए ... और जमीन पर झुक गए और कहा: ... अगर मुझे एहसान मिला है तेरी दृष्टि में, अपने दास के पास से न जाना"-" आप देखते हैं, धन्य ऑगस्टाइन निर्देश देता है, अब्राहम तीनों से मिलता है, और एक की पूजा करता है ... तीनों को देखने के बाद, उसने ट्रिनिटी के रहस्य को समझा, और एक के रूप में झुकते हुए, उसने तीन व्यक्तियों में एक ईश्वर को स्वीकार किया।

इसके अलावा, चर्च के पिता निम्नलिखित स्थानों में ट्रिनिटी का अप्रत्यक्ष संदर्भ देखते हैं:

संख्या 6:24-26: त्रिमूर्ति के रूप में मूसा के माध्यम से ईश्वर द्वारा इंगित एक पुरोहिती आशीर्वाद: " प्रभु आपको आशीष दे... प्रभु आप पर अपने उज्ज्वल मुख से दृष्टि रखे... प्रभु आप पर अपना मुख फेर दे…".

है। 6.3: तीन गुना रूप में भगवान के सिंहासन के चारों ओर खड़े सेराफिम की प्रशंसा: "पवित्र, पवित्र, पवित्र सेनाओं का यहोवा है".

पीएस। 32, 6: ""।

अंत में, पुराने नियम के रहस्योद्घाटन में उन स्थानों को इंगित करना संभव है जहां यह परमेश्वर के पुत्र और पवित्र आत्मा के बारे में अलग से बोला गया है।

बेटे के बारे में:

पीएस। 2, 7:" तुम मेरे बेटे हो; मैंने अब तुम्हें जन्म दिया है".

पीएस। 109, 3: "... गर्भ से भोर के तारे तक तेरा जन्म ओस के समान है".

आत्मा के बारे में:

पीएस। 142, 10:" आपकी अच्छी आत्मा मुझे धार्मिकता के देश में ले जाए।"

है। 48, 16: "... प्रभु ने मुझे और उनकी आत्मा को भेजा".

और अन्य समान स्थान।

5. पवित्र त्रिमूर्ति के बारे में नए नियम के पवित्र ग्रंथों का प्रमाण

ईश्वर में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति नए नियम में ईश्वर के पुत्र के आने और पवित्र आत्मा को नीचे भेजने में प्रकट हुई है। पिता परमेश्वर वचन और पवित्र आत्मा की ओर से पृथ्वी के लिए संदेश सभी नए नियम के लेखन की सामग्री है। बेशक, दुनिया के लिए त्रिगुणात्मक भगवान की उपस्थिति यहां एक हठधर्मिता सूत्र में नहीं दी गई है, बल्कि पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों के प्रकटन और कर्मों के वर्णन में दी गई है।

ट्रिनिटी में भगवान की अभिव्यक्ति प्रभु यीशु मसीह के बपतिस्मा पर हुई थी, यही कारण है कि बपतिस्मा को थियोफनी कहा जाता है। परमेश्वर के पुत्र, मनुष्य बनकर, जल बपतिस्मा प्राप्त किया; पिता ने उसकी गवाही दी; पवित्र आत्मा, एक कबूतर के रूप में अपनी उपस्थिति से, भगवान की आवाज की सच्चाई की पुष्टि करता है, जैसा कि प्रभु के बपतिस्मा के पर्व के क्षोभ में व्यक्त किया गया है:

"जॉर्डन में, आपके द्वारा बपतिस्मा लिया गया, भगवान, ट्रिनिटी पूजा दिखाई दी, आवाज के लिए माता-पिता आपको गवाही दे रहे हैं, अपने प्यारे बेटे और आत्मा को कबूतर के रूप में बुला रहे हैं, जो आपके वचन की पुष्टि कर रहे हैं।"

नए नियम के शास्त्रों में त्रिएक परमेश्वर के बारे में सबसे संक्षिप्त, लेकिन, इसके अलावा, सटीक रूप में, त्रिएकत्व के सत्य को व्यक्त करने वाली बातें हैं।

ये कहावतें इस प्रकार हैं:

मैट। 28, 19:" इसलिये जाओ, सब जातियों के लोगों को चेला बनाओ, और उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो"। - सेंट एम्ब्रोस टिप्पणी: "प्रभु ने कहा: नाम में, और नामों में नहीं, क्योंकि एक भगवान है; कई नाम नहीं: क्योंकि दो भगवान नहीं हैं और तीन भगवान नहीं हैं।

2 कोर। 13, 13:" प्रभु (हमारे) यीशु मसीह की कृपा, और ईश्वर (पिता) का प्रेम, और आप सभी के साथ पवित्र आत्मा की संगति। तथास्तु".

में 1। 5, 7:" क्योंकि स्वर्ग में गवाही देनेवाले तीन हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा; और ये तीनों एक का सार हैं"(यह कविता जीवित प्राचीन यूनानी पांडुलिपियों में नहीं, बल्कि केवल लैटिन, पश्चिमी पांडुलिपियों में पाई जाती है)।

इसके अलावा, ट्रिनिटी के अर्थ में सेंट बताते हैं। अथानासियस द ग्रेट ने एपिस्टल के पाठ के बाद इफ को लिखा। 4, 6:" एक ईश्वर और सभी का पिता, जो सबसे ऊपर है (परमेश्वर पिता) और सबके द्वारा (परमेश्वर पुत्र) और हम सब में (परमेश्वर पवित्र आत्मा)।

6. प्राचीन चर्च में पवित्र ट्रिनिटी की हठधर्मिता की स्वीकारोक्ति

पवित्र ट्रिनिटी के बारे में सच्चाई चर्च ऑफ क्राइस्ट द्वारा शुरू से ही इसकी संपूर्णता और अखंडता में स्वीकार की जाती है। स्पष्ट रूप से बोलता है, उदाहरण के लिए, पवित्र त्रिमूर्ति में विश्वास की सार्वभौमिकता के बारे में अनुसूचित जनजाति। लियोन के Irenaeus, सेंट का छात्र स्मिर्ना का पॉलीकार्प, खुद प्रेरित जॉन थियोलॉजियन द्वारा निर्देशित:

"हालांकि चर्च पूरे ब्रह्मांड में पृथ्वी के अंत तक बिखरा हुआ है, प्रेरितों और उनके शिष्यों से उसने एक ईश्वर पिता सर्वशक्तिमान में विश्वास प्राप्त किया ... और एक यीशु मसीह में, ईश्वर का पुत्र, हमारे उद्धार के लिए अवतार लिया, और पवित्र आत्मा में, भविष्यद्वक्ताओं के माध्यम से हमारे उद्धार की व्यवस्था की घोषणा की ... इस तरह के उपदेश और इस तरह के विश्वास को स्वीकार करने के बाद, चर्च, जैसा कि हमने कहा, हालांकि दुनिया भर में बिखरे हुए हैं, इसे सावधानीपूर्वक संरक्षित करते हैं, जैसे कि एक में निवास करना घर; समान रूप से इस पर विश्वास करता है, जैसे कि एक आत्मा और एक दिल है, और इसके बारे में उपदेश देता है और उपदेश देता है, जैसे कि एक मुंह हो। हालांकि दुनिया में कई बोलियां हैं, लेकिन परंपरा की शक्ति एक है और वही ... और चर्चों के प्राइमेट्स में से, न तो वह जो शब्दों में मजबूत है और न ही वह जो शब्दों में अकुशल है।"

पवित्र पिता, विधर्मियों से पवित्र ट्रिनिटी के कैथोलिक सत्य का बचाव करते हुए, न केवल पवित्र शास्त्र की गवाही को प्रमाण के रूप में उद्धृत करते हैं, बल्कि विधर्मी परिष्कार का खंडन करने के लिए तर्कसंगत, दार्शनिक आधार भी देते हैं, लेकिन वे स्वयं प्रारंभिक ईसाइयों के साक्ष्य पर निर्भर थे। उन्होंने शहीदों और विश्वासपात्रों के उदाहरणों की ओर इशारा किया, जो यातना देने वालों के सामने पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा में अपने विश्वास की घोषणा करने से नहीं डरते थे; उन्होंने सामान्य रूप से अपोस्टोलिक और प्राचीन ईसाई लेखकों के शास्त्रों और लिटर्जिकल फॉर्मूलों का उल्लेख किया।

इसलिए, अनुसूचित जनजाति। तुलसी महानएक छोटी सी महिमा देता है:

"पवित्र आत्मा में पुत्र के माध्यम से पिता की महिमा," और दूसरा: "उसके लिए (मसीह) पिता और पवित्र आत्मा के साथ, सम्मान और महिमा हमेशा और हमेशा के लिए," और कहते हैं कि चर्चों में इस महिमा का उपयोग किया गया है ठीक उसी समय जब सुसमाचार की घोषणा की गई थी। सेंट को दर्शाता है। तुलसी भी दीपक, या शाम के गीत के द्वारा धन्यवाद देता है, इसे "प्राचीन" गीत कहते हुए, "पिताओं से" पारित किया जाता है, और इसके शब्दों को उद्धृत करता है: "हम पिता और पुत्र और भगवान की पवित्र आत्मा की स्तुति करते हैं ", पिता और पुत्र के साथ पवित्र आत्मा के समान सम्मान में प्राचीन ईसाइयों के विश्वास को दिखाने के लिए।

सेंट बेसिल द ग्रेटउत्पत्ति की व्याख्या करते हुए भी लिखते हैं:

"आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार, और उस समानता में बनाएं" (उत्पत्ति 1:26)।

आपने सीखा है कि दो व्यक्ति होते हैं: वक्ता और वह जिसे शब्द संबोधित किया जाता है। उसने यह क्यों नहीं कहा, "मैं बनाऊँगा," परन्तु, "आओ हम एक मनुष्य बनाएँ"? आपके लिए सर्वोच्च शक्ति को जानना; ऐसा न हो कि पिता को स्वीकार करते हुए, तुम पुत्र को अस्वीकार न करो; कि तुम जान सको कि पिता ने पुत्र के द्वारा सृजा, और पुत्र को पिता के आदेश से सृजा गया; कि तुम पुत्र में पिता की और पवित्र आत्मा में पुत्र की महिमा करो। इस प्रकार आप एक सामान्य प्राणी के रूप में एक और दूसरे के सामान्य उपासक बनने के लिए पैदा हुए, पूजा में विभाजित नहीं, बल्कि देवता को एक मानकर। इतिहास के बाहरी पाठ्यक्रम और धर्मशास्त्र के गहरे आंतरिक अर्थ पर ध्यान दें। और भगवान ने मनुष्य बनाया। - चलो बनाते हैं! और यह नहीं कहा जाता है: "और उन्होंने बनाया," ताकि आपके पास बहुदेववाद में गिरने का कोई कारण न हो। यदि व्यक्ति रचना में बहुवचन होता, तो लोगों के पास अपने लिए कई देवता बनाने का कारण होता। अब अभिव्यक्ति "आओ हम बनाएं" का उपयोग किया जाता है ताकि आप पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा को जान सकें।

"ईश्वर ने मनुष्य को बनाया" ताकि आप ईश्वरत्व की एकता को पहचानें (समझें), हाइपोस्टेसिस की एकता नहीं, बल्कि शक्ति में एकता, ताकि आप एक ईश्वर की महिमा करें, पूजा में कोई अंतर न करें और बहुदेववाद में न पड़ें। आखिरकार, यह "भगवान ने मनुष्य को बनाया" नहीं कहा, लेकिन "भगवान ने बनाया"। पिता का एक विशेष व्यक्ति, एक विशेष - पुत्र का, एक विशेष - पवित्र आत्मा का। तीन देवता क्यों नहीं? क्योंकि परमात्मा एक है। जिस देवता का मैं पिता में चिंतन करता हूं, वही पुत्र में है, और जो पवित्र आत्मा में है, वही पुत्र में है। इसलिए छवि (μορφη) दोनों में एक है, और जो शक्ति पिता से आती है वह पुत्र में समान रहती है। फलस्वरूप हमारी पूजा और स्तुति भी एक ही है। हमारी सृष्टि का पूर्वाभास ही सच्चा धर्मविज्ञान है।”

विरोध। मिखाइल पोमाज़ांस्की:

"चर्च के प्राचीन पिताओं और शिक्षकों के भी कई प्रमाण हैं कि चर्च ने अपने अस्तित्व के पहले दिनों से तीन दिव्य व्यक्तियों के रूप में पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा किया, और उन विधर्मियों की निंदा की जिन्होंने बपतिस्मा करने का प्रयास किया या एक पिता के नाम पर, निचली ताकतों द्वारा पुत्र और पवित्र आत्मा पर विचार करते हुए, या पिता और पुत्र और यहां तक ​​कि एक पुत्र के नाम पर, उनके सामने पवित्र आत्मा को अपमानित करते हुए (जस्टिन शहीद की गवाही, टर्टुलियन, इरेनायस, साइप्रियन, अथानासियस, इलारियस, बेसिल द ग्रेट और अन्य)।

हालाँकि, चर्च ने बड़ी गड़बड़ी को सहन किया और इस हठधर्मिता के बचाव में एक बड़ा संघर्ष किया। संघर्ष को मुख्य रूप से दो बिंदुओं पर निर्देशित किया गया था: पहला, रूढ़िवादिता की सच्चाई की पुष्टि करना और परमेश्वर के पिता के साथ परमेश्वर के पुत्र के समान सम्मान; तब - परमेश्वर पिता और परमेश्वर के पुत्र के साथ पवित्र आत्मा की एकता की पुष्टि करने के लिए।

अपने प्राचीन काल में चर्च का हठधर्मिता कार्य हठधर्मिता के लिए ऐसे सटीक शब्द खोजना था, जिसके द्वारा पवित्र ट्रिनिटी की हठधर्मिता को विधर्मियों द्वारा पुनर्व्याख्या से सबसे अच्छी तरह से संरक्षित किया जाता है।

7. दिव्य व्यक्तियों के व्यक्तिगत गुणों के बारे में

परम पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तिगत, या हाइपोस्टैटिक गुणों को इस प्रकार नामित किया गया है: पिता का जन्म नहीं हुआ है; पुत्र - सदा जन्म; पवित्र आत्मा पिता से आता है।

रेव दमिश्क के जॉन पवित्र ट्रिनिटी के रहस्य की अतुलनीयता के विचार को व्यक्त करते हैं:

"हालांकि हमें सिखाया गया है कि पीढ़ी और जुलूस के बीच अंतर है, लेकिन अंतर क्या है और पुत्र की पीढ़ी और पिता से पवित्र आत्मा की जुलूस क्या है, हम यह नहीं जानते।"

विरोध। मिखाइल पोमाज़ांस्की:

"जन्म क्या है और जुलूस क्या है, इस बारे में सभी प्रकार के द्वंद्वात्मक विचार दिव्य जीवन के आंतरिक रहस्य को प्रकट करने में सक्षम नहीं हैं। मनमाने ढंग से अटकलों से ईसाई शिक्षण का विरूपण भी हो सकता है। भाव स्वयं: पुत्र के बारे में - "पिता से उत्पन्न" और आत्मा के बारे में - "पिता से आय" - पवित्र शास्त्र के शब्दों के सटीक प्रतिपादन का प्रतिनिधित्व करते हैं। पुत्र के बारे में कहा जाता है: "केवल जन्म" (यूहन्ना 1, 14; 3, 16, आदि); भी - " गर्भ से दाहिने हाथ के सामने तेरा जन्म ओस की तरह"(पीएस। 109, 3);" तुम मेरे बेटे हो; मैंने अब तुम्हें जन्म दिया है"(पीएस। 2, 7; भजन के शब्द इब्रानियों 1, 5 और 5, 5 में उद्धृत किए गए हैं। पवित्र आत्मा के जुलूस की हठधर्मिता उद्धारकर्ता के निम्नलिखित प्रत्यक्ष और सटीक कथन पर टिकी हुई है: " जब दिलासा देनेवाला आएगा, जिसे मैं तुम्हारे पास पिता की ओर से भेजूंगा, अर्थात सत्य का आत्मा, जो पिता की ओर से निकलता है, तो वह मेरी गवाही देगा।"(जॉन 15, 26)। उपरोक्त कथनों के आधार पर, पुत्र को आमतौर पर भूतकाल के व्याकरणिक काल में कहा जाता है - "जन्म", और आत्मा - व्याकरणिक वर्तमान काल में - "बाहर आता है।" हालाँकि, विभिन्न व्याकरणिक रूप समय का समय से कोई संबंध नहीं है: जन्म और जुलूस दोनों "अनन्त", "कालातीत" हैं। धार्मिक शब्दावली में पुत्र के जन्म के बारे में, वर्तमान काल के रूप का कभी-कभी उपयोग किया जाता है: "शाश्वत रूप से जन्म" से पिता; हालाँकि, यह अधिक सामान्य है पवित्र पितापंथ की अभिव्यक्ति "जन्म" है।

पिता से पुत्र के जन्म की हठधर्मिता और पिता से पवित्र आत्मा का जुलूस ईश्वर में व्यक्तियों के रहस्यमय आंतरिक संबंधों, स्वयं में ईश्वर के जीवन की ओर इशारा करता है। इन शाश्वत, शाश्वत, कालातीत संबंधों को स्पष्ट रूप से निर्मित दुनिया में पवित्र त्रिमूर्ति की अभिव्यक्तियों से अलग किया जाना चाहिए, से अलग दैवीदुनिया में ईश्वर के कार्य और अभिव्यक्तियाँ, जैसा कि वे दुनिया के निर्माण की घटनाओं में व्यक्त किए गए थे, ईश्वर के पुत्र का पृथ्वी पर आना, उसका अवतार और पवित्र आत्मा का नीचे आना। ये संभावित घटनाएं और क्रियाएं समय पर हुईं। ऐतिहासिक समय में, परमेश्वर के पुत्र का जन्म वर्जिन मैरी से उनके ऊपर पवित्र आत्मा के अवतरण द्वारा हुआ था: " पवित्र आत्मा तुझ पर उतरेगा, और परमप्रधान की सामर्थ तुझ पर छाया करेगी; इसलिए, पवित्र व्यक्ति परमेश्वर का पुत्र कहलाएगा"(लूका 1, 35)। ऐतिहासिक समय में, जॉन से बपतिस्मा के दौरान पवित्र आत्मा यीशु पर उतरा। ऐतिहासिक समय में, पवित्र आत्मा को पुत्र द्वारा पिता से नीचे भेजा गया था, जो उग्र जीभ के रूप में प्रकट हुआ था। पुत्र पवित्र आत्मा के द्वारा पृथ्वी पर आता है; वचन के अनुसार आत्मा को पुत्र के पास भेजा जाता है: "" (यूहन्ना 15, 26)।

पुत्र के अनन्त जन्म और आत्मा के जुलूस के बारे में प्रश्न के लिए: "यह जन्म और जुलूस कब है?" अनुसूचित जनजाति। ग्रेगरी थियोलॉजियन उत्तर देता है: "उस क्षण से पहले। आप जन्म के बारे में सुनते हैं: यह जानने की कोशिश न करें कि जन्म की छवि क्या है। आप सुनते हैं कि आत्मा पिता से आती है: यह जानने की कोशिश न करें कि यह कैसे आती है।"

यद्यपि अभिव्यक्तियों का अर्थ: "जन्म" और "कार्यवाही" हमारे लिए समझ से बाहर है, तथापि, यह ईश्वर के ईसाई सिद्धांत में इन अवधारणाओं के महत्व को कम नहीं करता है। वे दूसरे और तीसरे व्यक्तियों की पूर्ण दिव्यता की ओर इशारा करते हैं। पुत्र और आत्मा का अस्तित्व पिता परमेश्वर के अस्तित्व में अविच्छेद्य रूप से विश्राम करता है; इसलिए बेटे के बारे में अभिव्यक्ति: गर्भ से... तुझे जन्म दिया"(पीएस। 109, 3), गर्भ से - अस्तित्व से। "जन्म" और "आगे बढ़ता है" शब्दों के माध्यम से पुत्र और आत्मा का अस्तित्व सभी प्राणियों के होने का विरोध करता है, जो कुछ भी बनाया गया है, यह गैर-अस्तित्व से ईश्वर की इच्छा के कारण होता है। ईश्वर के होने से केवल दिव्य और शाश्वत हो सकता है।

जो पैदा होता है वह हमेशा उसी सार का होता है जो जन्म देता है, और जो बनाया और बनाया जाता है वह एक अलग सार का होता है, निचला, निर्माता के संबंध में बाहरी होता है।

रेव दमिश्क के जॉन:

"(हम विश्वास करते हैं) एक पिता में, सभी की शुरुआत और कारण, किसी से भी पैदा नहीं हुआ, जिसके पास अकेले कोई कारण नहीं है और वह सब कुछ का निर्माता नहीं है, लेकिन पिता, स्वभाव से, उसका एकमात्र भोगी पुत्र , भगवान और भगवान और हमारे यीशु मसीह के उद्धारकर्ता और अखिल पवित्र आत्मा के लाने वाले में। और परमेश्वर के इकलौते पुत्र में, हमारे प्रभु, यीशु मसीह, जो सभी युगों से पहले पिता से उत्पन्न हुआ, प्रकाश से प्रकाश, सच्चे परमेश्वर से सच्चा परमेश्वर, पिता के साथ पैदा हुआ, अनुपचारित, रूढ़िवादी, जिसके माध्यम से सब कुछ हुआ। उनके बारे में बोलते हुए: सभी युगों से पहले, हम दिखाते हैं कि उनका जन्म कालातीत और बिना शुरुआत वाला है; परमेश्वर के पुत्र के लिए, महिमा की चमक और पिता के हाइपोस्टैसिस की छवि (हेब। 1: 3), जीवित ज्ञान और शक्ति, हाइपोस्टैटिक शब्द, अदृश्य भगवान की आवश्यक, परिपूर्ण और जीवित छवि, नहीं थी गैर-मौजूद चीजों से अस्तित्व में लाया गया; परन्तु वह सदैव पिता के साथ और उस पिता में था, जिस से वह युगानुयुग और अनादिकाल के लिये उत्पन्न हुआ। जब तक कोई पुत्र नहीं था, तब तक पिता का अस्तित्व नहीं था, लेकिन साथ में पिता, साथ में पुत्र भी, उससे उत्पन्न हुआ। क्योंकि बिना पुत्र के पिता पिता नहीं कहलाता, यदि वह कभी पुत्र के बिना होता, तो पिता न होता, और यदि बाद में उसके पास पुत्र उत्पन्न हुआ, तो बाद में वह बिना पिता के भी पिता बना। पहले पिता था, और उसमें एक परिवर्तन आया होगा, पिता न होकर, वह बन गया, और ऐसा विचार किसी भी निन्दा से अधिक भयानक है, क्योंकि यह ईश्वर के बारे में नहीं कहा जा सकता है कि उसके पास जन्म की प्राकृतिक शक्ति नहीं है , और जन्म की शक्ति में स्वयं से जन्म देने की क्षमता होती है, अर्थात, अपने स्वयं के सार से, प्रकृति के समान।

अत: पुत्र के जन्म के बारे में यह कहना अधर्म होगा कि यह समय पर हुआ और पुत्र का अस्तित्व पिता के बाद शुरू हुआ। क्योंकि हम पिता से, अर्थात् उसके स्वभाव से पुत्र के जन्म को अंगीकार करते हैं। और अगर हम यह स्वीकार नहीं करते हैं कि पुत्र शुरू से ही पिता के साथ अस्तित्व में था, जिससे वह पैदा हुआ था, तो हम पिता के हाइपोस्टैसिस में बदलाव का परिचय देते हैं कि पिता, पिता न होकर, बाद में पिता बन गया। सच है, सृष्टि बाद में आई, परन्तु परमेश्वर के सार से नहीं; लेकिन ईश्वर की इच्छा और शक्ति से इसे गैर-अस्तित्व से अस्तित्व में लाया गया, और इसलिए ईश्वर की प्रकृति में कोई परिवर्तन नहीं हुआ। पीढ़ी के लिए इसमें शामिल है, कि जन्म देने वाले के सार से, जो सार में समान है, उत्पन्न होता है; सृजन और सृजन इस तथ्य में निहित है कि जो बनाया और बनाया गया है वह बाहर से आता है, न कि निर्माता और निर्माता के सार से, और पूरी तरह से प्रकृति के विपरीत है।

इसलिए, भगवान में, जो अकेले ही जुनून रहित, अपरिवर्तनीय, अपरिवर्तनीय और हमेशा समान हैं, जन्म और सृष्टि दोनों ही जुनून रहित हैं। क्योंकि, स्वभाव से भावहीन और प्रवाह से रहित होने के कारण, सरल और सरल होने के कारण, वह जन्म या सृष्टि में पीड़ा या प्रवाह के अधीन नहीं हो सकता है, और उसे किसी की सहायता की आवश्यकता नहीं है। लेकिन पीढ़ी (उसमें) अनादि और शाश्वत है, क्योंकि यह उसकी प्रकृति की क्रिया है और उसके होने से आगे बढ़ती है, अन्यथा जनक एक परिवर्तन से गुज़रा होता, और पहले ईश्वर और बाद में ईश्वर होता, और गुणन हुआ होगा। ईश्वर के साथ सृष्टि, इच्छा के एक कार्य के रूप में, ईश्वर के साथ सह-शाश्वत नहीं है। क्योंकि जो कुछ अनस्तित्व से अस्तित्व में लाया जाता है, वह अनादि और सदा विद्यमान के साथ समकालीन नहीं हो सकता। भगवान और मनुष्य अलग-अलग बनाते हैं। मनुष्य अस्तित्वहीन से कुछ भी अस्तित्व में नहीं लाता है, लेकिन वह जो करता है, वह पहले से मौजूद पदार्थ से करता है, न केवल इच्छा करता है, बल्कि पहले अपने मन में विचार और कल्पना करता है कि वह क्या करना चाहता है, फिर वह पहले से ही अपने हाथों से काम करता है, मजदूरों को स्वीकार करता है, थकान करता है, और अक्सर लक्ष्य तक नहीं पहुंचता है जब कड़ी मेहनत आपके इच्छित तरीके से नहीं होती है; लेकिन भगवान, केवल इच्छा रखते हुए, सब कुछ अस्तित्व में नहीं लाया: उसी तरह, भगवान और मनुष्य एक ही तरह से जन्म नहीं देते हैं। भगवान, उड़ान रहित और बिना शुरुआत के, और जुनून रहित, और प्रवाह से मुक्त, और निराकार, और केवल एक, और अनंत, और बिना उड़ान के और बिना शुरुआत के, और जुनून के बिना, और बिना प्रवाह के, और बिना संयोजन के, और उनकी समझ से बाहर जन्म देता है जन्म का कोई आरंभ नहीं है, कोई अंत नहीं है। वह अनादि जन्म देता है, क्योंकि वह अपरिवर्तनीय है; - समाप्ति के बिना क्योंकि यह भावहीन और निराकार है; - संयोजन से बाहर, क्योंकि फिर से यह निराकार है, और केवल एक ही ईश्वर है, जिसे किसी और की आवश्यकता नहीं है; - अनंत और निरंतर, क्योंकि यह दोनों उड़ानहीन, और कालातीत, और अनंत है, और हमेशा वही है, जो बिना शुरुआत के अनंत है, और जो अनुग्रह से अनंत है, वह किसी भी तरह से शुरुआत के बिना नहीं है, उदाहरण के लिए, एन्जिल्स .

तो, शाश्वत ईश्वर अपने वचन को जन्म देता है, बिना शुरुआत और बिना अंत के परिपूर्ण, ताकि ईश्वर, जिसके पास उच्च समय और प्रकृति है, और अस्तित्व है, वह समय पर जन्म नहीं देता है। लेकिन मनुष्य, स्पष्ट रूप से, विपरीत तरीके से जन्म देता है, क्योंकि वह जन्म, और क्षय, और बहिर्वाह, और प्रजनन दोनों के अधीन है, और एक शरीर से आच्छादित है, और मानव प्रकृति में एक पुरुष और महिला सेक्स है, और पति को अपनी पत्नी के भत्ते की जरूरत है। परन्तु वह दयालु हो, जो सब वस्तुओं से ऊपर है, और जो सारी समझ और समझ से परे है।”

8. वचन द्वारा दूसरे व्यक्ति का नामकरण

रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र:

“पुत्र का नामकरण, जो अक्सर पवित्र पिताओं और धार्मिक ग्रंथों में पाया जाता है भगवान की तलवारमी, या लोगोस, जॉन थियोलॉजिस्ट के सुसमाचार के पहले अध्याय में इसका आधार है।

अवधारणा, या शब्द का नाम इसके उच्च अर्थ में, पुराने नियम की पुस्तकों में बार-बार पाया जाता है। भजनों में ये भाव हैं: हे यहोवा, तेरा वचन सदा के लिये स्वर्ग में स्थिर हुआ है"(पीएस। 118, 89);" उसने अपना वचन भेजकर उन्हें चंगा किया"(पीएस। 106, 20 - मिस्र से यहूदियों के पलायन के बारे में बात करने वाली एक कविता);" आकाशमण्डल यहोवा के वचन से, और उसके सारे गण उसके मुंह की शक्‍ति से सृजे गए"(पीएस। 32, 6)। सुलैमान की बुद्धि के लेखक लिखते हैं:" आपका सर्वशक्तिमान वचन एक दुर्जेय योद्धा की तरह स्वर्ग से शाही सिंहासनों से खतरनाक पृथ्वी के बीच में उतरा। इसने एक तेज तलवार - आपकी अपरिवर्तनीय आज्ञा, और खड़े होकर, सब कुछ मृत्यु से भर दिया, यह आकाश को छू गया और पृथ्वी पर चला गया"(बुद्धि 28, 15-16)।

पवित्र पिता इस दिव्य नाम की मदद से पिता के पुत्र के संबंध के रहस्य को कुछ हद तक स्पष्ट करने का प्रयास करते हैं। अलेक्जेंड्रिया के सेंट डायोनिसियस (ओरिजन का एक छात्र) इस रवैये की व्याख्या इस प्रकार करता है: "हमारा विचार भविष्यद्वक्ता द्वारा कही गई बातों के अनुसार खुद से शब्द उगलता है:" मेरे दिल से एक अच्छी बात निकली है"(भज। 44, 2)। विचार और शब्द एक दूसरे से भिन्न होते हैं और अपनी विशेष और अलग जगह पर कब्जा कर लेते हैं: जबकि विचार रहता है और हृदय में चलता है, शब्द - जीभ और मुंह में; हालाँकि, वे अविभाज्य हैं और कभी भी एक मिनट के लिए एक दूसरे से वंचित नहीं होते हैं। न तो एक शब्द के बिना एक विचार मौजूद है, न ही एक शब्द बिना एक विचार के ... इसमें प्राप्त होने के नाते। विचार, जैसा कि यह था, एक छिपा हुआ शब्द है, और एक शब्द एक विचार है जो खुद को अभिव्यक्त करता है। शब्द। या यह विचार के साथ बाहर से आया, और स्वयं से ही प्रवेश कर गया। तो पिता, सबसे महान और सर्वव्यापी विचार, का एक पुत्र है - शब्द, उसका पहला दुभाषिया और दूत "((सेंट द्वारा उद्धृत)। अथानासियस डी सेंटेंट। डायोनिस।, एन। 15))।

उसी तरह, शब्द से विचार के संबंध की छवि का व्यापक रूप से सेंट द्वारा उपयोग किया जाता है। पवित्र ट्रिनिटी ("मसीह में मेरा जीवन") पर अपने प्रतिबिंबों में क्रोनस्टाट के जॉन। उपरोक्त उद्धरण में सेंट से। भजन के लिए अलेक्जेंड्रिया के डायोनिसियस के संदर्भ से पता चलता है कि चर्च के पिताओं के विचार पवित्र शास्त्रों में "शब्द" नाम के उपयोग पर आधारित थे, न केवल नए नियम के, बल्कि पुराने नियम के भी। इस प्रकार, यह दावा करने का कोई कारण नहीं है कि लोगोस-वर्ड नाम ईसाई धर्म द्वारा दर्शन से उधार लिया गया था, जैसा कि कुछ पश्चिमी व्याख्याकार करते हैं।

बेशक, चर्च के पिता, प्रेरित जॉन थियोलॉजियन की तरह, लोगो की अवधारणा से नहीं गुजरे क्योंकि इसकी व्याख्या ग्रीक दर्शन और अलेक्जेंड्रिया के यहूदी दार्शनिक फिलो द्वारा की गई थी (लोगो की अवधारणा एक व्यक्तिगत के रूप में) भगवान और दुनिया के बीच, या एक अवैयक्तिक दिव्य शक्ति के रूप में मध्यस्थ होना) और विरोधलोगो की उनकी समझ, शब्द का ईसाई सिद्धांत - ईश्वर का एकमात्र भोगी पुत्र, पिता के साथ रूढ़िवादी और पिता और आत्मा के साथ समान रूप से दिव्य।

रेव दमिश्क के जॉन:

“तो यह एकमात्र परमेश्वर वचन के बिना नहीं है। लेकिन अगर उसके पास शब्द है, तो उसके पास शब्द होना चाहिए, बिना हाइपोस्टेसिस के, जो होना शुरू हुआ और समाप्त होना है। क्योंकि ऐसा कोई समय नहीं था जब परमेश्वर वचन के बिना था। इसके विपरीत, भगवान के पास हमेशा उनका वचन होता है, जो उनसे पैदा होता है और जो हमारे शब्द की तरह नहीं है - गैर-हाइपोस्टैटिक और हवा में फैल रहा है, लेकिन हाइपोस्टैटिक है, जीवित है, परिपूर्ण है, उसके (ईश्वर) से बाहर नहीं है, लेकिन हमेशा उसमें। वह परमेश्वर के बाहर कहाँ हो सकता है? लेकिन चूंकि हमारी प्रकृति अस्थायी और आसानी से नष्ट होने वाली है; तो हमारा शब्द हाइपोस्टैटिक नहीं है। लेकिन ईश्वर, सदा और पूर्ण के रूप में, और शब्द भी पूर्ण और पाखंडी होगा, जो हमेशा रहता है, रहता है और माता-पिता के पास सब कुछ है। मन से उत्पन्न हमारा शब्द न तो मन से पूर्णतः एकरूप है, न पूर्णतः भिन्न है; क्योंकि, मन का होने के नाते, यह इसके संबंध में कुछ और है; लेकिन चूँकि यह मन को प्रकट करता है, यह मन से पूरी तरह से अलग नहीं है, लेकिन स्वभाव से इसके साथ एक होने के कारण, यह एक विशेष विषय के रूप में इससे भिन्न होता है: इसलिए परमेश्वर का वचन, क्योंकि यह स्वयं में मौजूद है, एक से भिन्न है किसके पास हाइपोस्टैसिस है; क्योंकि यह अपने आप में वही प्रकट करता है जो परमेश्वर में है; तो स्वभावतः उसके साथ एक है। क्योंकि जैसे पिता में हर प्रकार से सिद्धता दिखाई देती है, वैसे ही उसके द्वारा उत्पन्न वचन में भी पूर्णता दिखाई देती है।

सेंट अधिकार। जॉन ऑफ क्रोनस्टाट:

“क्या आपने अपने सामने प्रभु को, बाह्य रूप से, सर्वव्यापी मन के रूप में, जीवित और सक्रिय शब्द के रूप में, जीवन देने वाली आत्मा के रूप में देखना सीखा है? पवित्र शास्त्र मन, वचन और आत्मा का क्षेत्र है - त्रिदेव का देवता: इसमें वह स्वयं को स्पष्ट रूप से प्रकट करता है: "क्रियाएं, यहां तक ​​​​कि अज़ मैंने तुमसे बात की है, आत्मा और जीवन हैं" (यूहन्ना 6, 63), ने कहा भगवान; पवित्र पिताओं के लेखन - यहाँ फिर से मानव आत्मा की अधिक भागीदारी के साथ, हाइपोस्टैटिक के विचार, शब्द और आत्मा की अभिव्यक्ति; सामान्य धर्मनिरपेक्ष लोगों के लेखन अपने पापी लगावों, आदतों और जुनून के साथ पतित मानव आत्मा की अभिव्यक्ति हैं। परमेश्वर के वचन में हम परमेश्वर और स्वयं को आमने सामने देखते हैं जैसे हम हैं। इसमें खुद को पहचानो, लोग, और हमेशा भगवान की उपस्थिति में चलो।

सेंट ग्रेगरी पलामास:

"और चूँकि पूर्ण और पूर्ण अच्छाई मन है, तो इससे और क्या आ सकता है, जैसा कि स्रोत से, यदि शब्द नहीं है? इसके अलावा, यह हमारे बोले गए शब्द की तरह नहीं है, क्योंकि हमारा यह शब्द न केवल मन की क्रिया है, बल्कि मन द्वारा गतिमान शरीर की क्रिया भी है। न ही यह हमारे आंतरिक शब्द की तरह है, जो ध्वनि की छवियों के प्रति अपने अंतर्निहित स्वभाव को धारण करता है। हमारे मानसिक शब्द के साथ उसकी तुलना करना भी असंभव है, हालाँकि यह पूरी तरह से शामिल आंदोलनों द्वारा चुपचाप किया जाता है; हालाँकि, इसे क्रम में अंतराल और समय के काफी अंतराल की आवश्यकता होती है, धीरे-धीरे मन से शुरू होकर, एक पूर्ण निष्कर्ष बनने के लिए, शुरुआत से ही कुछ अपूर्ण होने के नाते।

बल्कि, इस शब्द की तुलना हमारे मन के जन्मजात शब्द या ज्ञान से की जा सकती है, जो हमेशा मन के साथ सह-अस्तित्व में रहता है, जिसके कारण यह सोचा जाना चाहिए कि हमें उसके द्वारा अस्तित्व में लाया गया जिसने हमें अपनी छवि में बनाया। मुख्य रूप से, यह जागरूकता सर्व-परिपूर्ण और अति-परिपूर्ण अच्छाई के उच्चतम मन में निहित है, जिसमें कुछ भी अपूर्ण नहीं है, इस तथ्य के अलावा कि जागरूकता इससे आती है, इससे जुड़ी हर चीज एक ही अपरिवर्तनीय अच्छाई है, जैसे अपने आप। इसलिए, पुत्र है और हमारे द्वारा सर्वोच्च शब्द कहा जाता है, ताकि हम उसे अपने और पूर्ण हाइपोस्टेसिस में पूर्ण के रूप में जान सकें; क्योंकि यह शब्द पिता से पैदा हुआ है और किसी भी तरह से पिता के सार से हीन नहीं है, लेकिन हाइपोस्टैसिस के अनुसार उसके होने के एकमात्र अपवाद के साथ, पिता के साथ पूरी तरह से समान है, जो दर्शाता है कि शब्द ईश्वरीय रूप से पिता से पैदा हुआ है। .

9. पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में

रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र:

पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के व्यक्तिगत गुणों का प्राचीन रूढ़िवादी सिद्धांत पिता और पुत्र (फिलिओक) से पवित्र आत्मा के कालातीत, शाश्वत जुलूस के सिद्धांत के निर्माण से लैटिन चर्च में विकृत है। यह अभिव्यक्ति कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र से उत्पन्न होती है, धन्य ऑगस्टाइन से उत्पन्न होती है, जिसने अपने धर्मशास्त्रीय विचार-विमर्श के दौरान, इसे अपने लेखन में कुछ स्थानों पर व्यक्त करना संभव पाया, हालाँकि अन्य स्थानों पर वह स्वीकार करता है कि पवित्र आत्मा पिता से निकलती है। इस प्रकार पश्चिम में दिखाई देने के बाद, यह सातवीं शताब्दी के आसपास वहाँ फैलने लगा; यह नौवीं शताब्दी में अनिवार्य रूप से वहां स्थापित किया गया था। 9वीं शताब्दी की शुरुआत के रूप में, पोप लियो III - हालांकि वह स्वयं व्यक्तिगत रूप से इस सिद्धांत की तरफ झुका हुआ था - इस सिद्धांत के पक्ष में निसीन कॉन्स्टेंटिनोपल पंथ के पाठ को बदलने से मना कर दिया, और इसके लिए उन्होंने पंथ को अपने में तैयार करने का आदेश दिया दो धातु बोर्डों पर प्राचीन रूढ़िवादी पढ़ना (यानी बिना फिलिओक के): एक पर - ग्रीक में, और दूसरे पर - लैटिन में, - और सेंट के बेसिलिका में प्रदर्शित किया गया। शिलालेख के साथ पीटर: "मैं, लियो, इसे रूढ़िवादी विश्वास और इसके संरक्षण के लिए प्यार से बाहर कर दिया।" यह आचेन की परिषद के बाद पोप द्वारा किया गया था (जो नौवीं शताब्दी में था, जिसकी अध्यक्षता सम्राट शारलेमेन ने की थी) उस परिषद के अनुरोध के जवाब में कि पोप फिलिओक को एक सामान्य चर्च सिद्धांत घोषित करता है।

फिर भी, नव निर्मित हठधर्मिता पश्चिम में फैलती रही, और जब नौवीं शताब्दी के मध्य में लैटिन मिशनरी बल्गेरियाई लोगों के पास आए, तो फिलिओक उनके पंथ में खड़ा हो गया।

जैसा कि पोपैसी और रूढ़िवादी पूर्व के बीच संबंध अधिक तीव्र हो गए थे, पश्चिम में लैटिन हठधर्मिता अधिक से अधिक मजबूत हो गई थी और अंत में, वहां एक सार्वभौमिक रूप से बाध्यकारी हठधर्मिता के रूप में मान्यता प्राप्त हुई थी। प्रोटेस्टेंटवाद को भी यह शिक्षा रोमन चर्च से विरासत में मिली थी।

लैटिन हठधर्मिता फिलिओक रूढ़िवादी सत्य से एक महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण विचलन का प्रतिनिधित्व करता है। वह विस्तृत विश्लेषण और भर्त्सना के अधीन था, विशेष रूप से पैट्रिआर्क्स फोटियस और माइकल सेरुलरियस द्वारा, साथ ही फ्लोरेंस की परिषद में एक भागीदार इफिसुस के बिशप मार्क द्वारा। एडम ज़र्निकाव (XVIII सदी), जो रोमन कैथोलिक धर्म से रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, अपने निबंध "ऑन द डिसेंट ऑफ द होली स्पिरिट" में चर्च के पवित्र पिताओं के लेखन से लगभग एक हजार प्रमाणों का हवाला देते हुए रूढ़िवादी शिक्षण के बारे में बताते हैं। पवित्र आत्मा।

आधुनिक समय में, रोमन चर्च, "मिशनरी" लक्ष्यों में से, पवित्र आत्मा और रोमन एक के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण के बीच अंतर (या बल्कि, इसकी अनिवार्यता) को अस्पष्ट करता है; यह अंत करने के लिए, पोप यूनियट्स के लिए और "पूर्वी संस्कार" के लिए पंथ के प्राचीन रूढ़िवादी पाठ के बिना, "और बेटे से" शब्दों के बिना चले गए। इस तरह के एक उपकरण को उसकी हठधर्मिता से रोम के अर्ध-अस्वीकार के रूप में नहीं समझा जा सकता है; सर्वोत्तम रूप से, यह केवल रोम का एक गुप्त दृष्टिकोण है, कि रूढ़िवादी पूर्व हठधर्मिता के विकास के अर्थ में पिछड़ा हुआ है, और इस पिछड़ेपन को भोग के साथ व्यवहार किया जाना चाहिए, और वह हठधर्मिता, एक विकसित रूप में पश्चिम में व्यक्त की गई (स्पष्ट, अनुसार) "हठधर्मिता के विकास" के रोमन सिद्धांत के लिए), रूढ़िवादी हठधर्मिता में अभी तक अनदेखे राज्य (अंतर्निहित) में छिपा हुआ है। लेकिन लैटिन हठधर्मिता में, आंतरिक उपयोग के लिए अभिप्रेत है, हम पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में "विधर्म" के रूप में रूढ़िवादी हठधर्मिता की एक निश्चित व्याख्या पाते हैं। धर्मशास्त्र के डॉक्टर ए सांडा के लैटिन हठधर्मिता में, आधिकारिक तौर पर अनुमोदित, हम पढ़ते हैं: "विरोधी (इस रोमन शिक्षण के) ग्रीक विद्वतावादी हैं, जो सिखाते हैं कि पवित्र आत्मा एक पिता से आता है। प्रतीक ... कौन था इस पाषंड का पूर्वज अज्ञात है" (सिनोप्सिस थियोलोगी डॉगमैटिका विशेषज्ञ। ऑटोर डी-रे ए. सांडा। वॉल्यूम। I)।

इस बीच, लैटिन हठधर्मिता न तो पवित्र शास्त्रों के साथ असंगत है और न ही समग्र रूप से चर्च की पवित्र परंपरा के साथ, यह स्थानीय रोमन चर्च की सबसे प्राचीन परंपरा से भी सहमत नहीं है।

रोमन धर्मशास्त्री अपने बचाव में पवित्र शास्त्र से कई स्थानों का हवाला देते हैं, जहाँ पवित्र आत्मा को "मसीह का" कहा जाता है, जहाँ यह कहा जाता है कि वह ईश्वर के पुत्र द्वारा दिया गया है: इससे वे यह निष्कर्ष निकालते हैं कि वह पुत्र से आगे बढ़ता है।

(रोमन धर्मशास्त्रियों द्वारा उद्धृत इन स्थानों में सबसे महत्वपूर्ण: पवित्र आत्मा के बारे में शिष्यों को उद्धारकर्ता के शब्द दिलासा देने वाले: " वह मेरी ओर से लेकर तुझे प्रचार करेगा"(यूहन्ना 16, 14); प्रेरित पौलुस के शब्द:" परमेश्वर ने अपने पुत्र के आत्मा को तुम्हारे हृदयों में भेजा"(गला। 4, 6); वही प्रेरित" यदि किसी में मसीह का आत्मा नहीं है, तो वह उसका नहीं है।"(रोम। 8, 9); जॉन का सुसमाचार:" उसने फूंका और उनसे कहा: पवित्र आत्मा प्राप्त करो"(जॉन 20, 22))।

उसी तरह, रोमन धर्मविज्ञानी चर्च के पवित्र पिताओं के लेखन में ऐसे अंश पाते हैं जहाँ वे अक्सर पवित्र आत्मा को "पुत्र के माध्यम से" भेजने की बात करते हैं, और कभी-कभी "पुत्र के माध्यम से आगे बढ़ने" की भी बात करते हैं।

हालाँकि, कोई भी किसी भी तर्क के साथ उद्धारकर्ता के बिल्कुल निश्चित शब्दों को बंद नहीं कर सकता है: " वह सहायक जिसे मैं पिता की ओर से तुम्हारे पास भेजूंगा"(जॉन 15, 26) - और अगला - अन्य शब्द:" सत्य की आत्मा, जो पिता से निकलती है"(जॉन 15, 26)। चर्च के पवित्र पिता "पुत्र के माध्यम से" शब्दों में और कुछ भी नहीं डाल सकते थे, जैसे ही पवित्र शास्त्र में निहित है।

इस मामले में, रोमन कैथोलिक धर्मशास्त्रियों ने दो हठधर्मिता को भ्रमित किया: हाइपोस्टेस के व्यक्तिगत अस्तित्व की हठधर्मिता और रूढ़िवादिता की हठधर्मिता, सीधे इससे जुड़ी, लेकिन विशेष। यह कि पवित्र आत्मा पिता और पुत्र के साथ एकरूप है, इसलिए वह पिता और पुत्र की आत्मा है, एक निर्विवाद ईसाई सत्य है, क्योंकि ईश्वर एक त्रिमूर्ति रूढ़िवादी और अविभाज्य है।

धन्य थियोडोरेट स्पष्ट रूप से इस विचार को व्यक्त करता है: "पवित्र आत्मा के बारे में कहा जाता है कि वह पुत्र से या पुत्र के माध्यम से नहीं आता है, लेकिन वह पिता से आगे बढ़ता है, पुत्र के लिए विशिष्ट है, जैसा कि उसके साथ रूढ़िवादी कहा जाता है" ( धन्य थियोडोरेट। तीसरी पारिस्थितिक परिषद के बारे में)।

और में रूढ़िवादी पूजाहम अक्सर प्रभु यीशु मसीह को संबोधित शब्द सुनते हैं: "आपकी पवित्र आत्मा द्वाराहमें प्रबुद्ध करें, हमें निर्देश दें, हमें बचाएं ..." अभिव्यक्ति "पिता और पुत्र की आत्मा" भी अपने आप में रूढ़िवादी है। लेकिन ये अभिव्यक्तियाँ रूढ़िवादिता की हठधर्मिता को संदर्भित करती हैं, और इसे एक और हठधर्मिता से अलग किया जाना चाहिए, की हठधर्मिता जन्म और जुलूस, जो इंगित करता है, पवित्र पिता की अभिव्यक्ति के अनुसार, पुत्र और आत्मा का अस्तित्वगत कारण। सभी पूर्वी पिता स्वीकार करते हैं कि पिता मोनोस हैं - पुत्र और आत्मा का एकमात्र कारण। इसलिए, जब कुछ चर्च पिता "पुत्र के माध्यम से" अभिव्यक्ति का उपयोग करते हैं, यह ठीक इस अभिव्यक्ति के साथ है कि वे पिता से जुलूस की हठधर्मिता की रक्षा करते हैं और हठधर्मिता सूत्र "वह पिता से आगे बढ़ता है।" "के माध्यम से," अभिव्यक्ति की रक्षा के लिए "से," जो केवल पिता को संदर्भित करता है।

इसमें यह भी जोड़ा जाना चाहिए कि कुछ पवित्र पिताओं में पाए जाने वाले "पुत्र के माध्यम से" अभिव्यक्ति निश्चित रूप से दुनिया में पवित्र आत्मा की अभिव्यक्तियों को संदर्भित करती है, अर्थात पवित्र ट्रिनिटी के संभावित कार्यों के लिए, और नहीं स्वयं में परमेश्वर के जीवन के लिए। जब पूर्वी चर्च ने पहली बार पश्चिम में पवित्र आत्मा के बारे में हठधर्मिता की विकृति पर ध्यान दिया और पश्चिमी धर्मशास्त्रियों को उनके नवाचारों के लिए फटकारना शुरू किया, सेंट। मैक्सिमस द कन्फ़ेक्टर (7 वीं शताब्दी में), पश्चिमी लोगों की रक्षा करने की इच्छा रखते हुए, उन्हें यह कहकर उचित ठहराया कि उनका अर्थ "पुत्र से" शब्दों से है, यह इंगित करने के लिए कि पवित्र आत्मा "पुत्र के माध्यम से प्राणियों को दी जाती है, प्रकट होती है, भेजी जाती है ", परन्तु यह नहीं कि पवित्र आत्मा उसी से है। सेंट खुद मैक्सिमस द कन्फैसर ने पिता से पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में पूर्वी चर्च के शिक्षण का सख्ती से पालन किया और इस हठधर्मिता पर एक विशेष ग्रंथ लिखा।

परमेश्वर के पुत्र द्वारा आत्मा के संभावित भेजने के बारे में इन शब्दों में कहा गया है: मैं उसे पिता के पास से तुम्हारे पास भेजूंगा"(जॉन 15, 26)। तो हम प्रार्थना करते हैं: "भगवान, यहां तक ​​​​कि तेरा सबसे पवित्र आत्मा तीसरे घंटे में आपके प्रेषितों को भेजा गया, कि, हे अच्छे एक, हमसे दूर मत जाओ, लेकिन हमें प्रार्थना करने वालों में नवीनीकृत करें तुमको।"

पवित्र शास्त्र के ग्रंथों को भ्रमित करके जो "उत्पत्ति" और "नीचे भेजने" की बात करते हैं, रोमन धर्मशास्त्री संभावित संबंधों की अवधारणा को पवित्र ट्रिनिटी के व्यक्तियों के अस्तित्वगत संबंधों की बहुत गहराई तक स्थानांतरित करते हैं।

एक नई हठधर्मिता की शुरुआत करके, रोमन चर्च ने, हठधर्मिता पक्ष को छोड़कर, तीसरी और बाद की परिषदों (चौथी - सातवीं परिषदों) के फरमान का उल्लंघन किया, जो दूसरी विश्वव्यापी परिषद द्वारा इसे अंतिम रूप दिए जाने के बाद निकेन पंथ में कोई भी बदलाव करने से मना करता है। प्रपत्र। इस प्रकार, उसने एक तीव्र विहित अपराध भी किया।

जब रोमन धर्मशास्त्री यह सुझाव देने की कोशिश करते हैं कि पवित्र आत्मा के सिद्धांत में रोमन कैथोलिकवाद और रूढ़िवादी के बीच का अंतर यह है कि पूर्व जुलूस के बारे में सिखाता है "और बेटे से", और दूसरा - "बेटे के माध्यम से", तब में ऐसा कथन कम से कम एक गलतफहमी है (हालांकि कभी-कभी हमारे चर्च के लेखक, कैथोलिक लोगों का अनुसरण करते हुए, खुद को इस विचार को दोहराने की अनुमति देते हैं): "पुत्र के माध्यम से" अभिव्यक्ति के लिए रूढ़िवादी चर्च की हठधर्मिता बिल्कुल भी नहीं है, लेकिन है पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत में कुछ पवित्र पिताओं का केवल एक व्याख्यात्मक उपकरण; रूढ़िवादी चर्च और रोमन कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं का अर्थ अनिवार्य रूप से अलग है।

10. पवित्र ट्रिनिटी के व्यक्तियों का समग्र, समान देवत्व और समान सम्मान

पवित्र त्रिमूर्ति के तीन हाइपोस्टेसिस में एक ही सार है, प्रत्येक हाइपोस्टेसिस में दिव्यता, असीम और अथाह की पूर्णता है; तीन हाइपोस्टेसिस समान रूप से सम्मान और पूजा में समान हैं।

पवित्र त्रिमूर्ति के पहले व्यक्ति की दिव्यता की पूर्णता के लिए, विधर्मी जो इतिहास में इसे अस्वीकार या कम करते हैं ईसाई चर्चनहीं था। हालाँकि, ईश्वर पिता के बारे में वास्तव में ईसाई शिक्षण से विचलन का सामना करना पड़ता है। इस प्रकार, पुरातनता में, ग्नोस्टिक्स के प्रभाव के तहत, निरपेक्ष के रूप में ईश्वर का सिद्धांत, ईश्वर सीमित, परिमित (स्वयं "पूर्ण" शब्द का अर्थ "अलग") से अलग हो गया और इसलिए दुनिया के साथ सीधा संबंध नहीं है, एक मध्यस्थ की जरूरत है; इस प्रकार, निरपेक्षता की अवधारणा ईश्वर पिता के नाम और मध्यस्थ की अवधारणा के साथ ईश्वर के पुत्र के नाम के करीब आई। ऐसा विचार पूरी तरह से ईसाई समझ के साथ, परमेश्वर के वचन की शिक्षा के साथ असंगत है। परमेश्वर का वचन हमें सिखाता है कि परमेश्वर संसार के निकट है, कि "परमेश्वर प्रेम है" (1 यूहन्ना 4:8; 4:16), कि परमेश्वर - परमेश्वर पिता - ने संसार से इतना प्रेम किया कि उसने अपना एकलौता पुत्र दे दिया , ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे, अनन्त जीवन पाए; ईश्वर पिता, पुत्र और आत्मा से अविभाज्य, दुनिया के निर्माण और दुनिया के लिए निरंतर विधान से संबंधित है। अगर एक शब्द में भगवान का बेटामध्यस्थ कहा जाता है, ऐसा इसलिए है क्योंकि ईश्वर के पुत्र ने मानव प्रकृति को ग्रहण किया, ईश्वर-मनुष्य बन गया और दिव्यता को मानवता के साथ एकजुट कर दिया, पृथ्वी को स्वर्गीय के साथ एकजुट कर दिया, लेकिन ऐसा बिल्कुल नहीं है क्योंकि पुत्र को ईश्वर के बीच आवश्यक कनेक्टिंग सिद्धांत माना जाता है पिता, असीम रूप से दुनिया से दूर, और परिमित दुनिया बनाई।

चर्च के इतिहास में, पवित्र पिताओं के मुख्य हठधर्मिता का उद्देश्य रूढ़िवादिता की सच्चाई, देवत्व की पूर्णता और पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे और तीसरे हाइपोस्टेसिस के समान सम्मान की पुष्टि करना था।

11. पिता परमेश्वर के साथ पुत्र परमेश्वर का समान, समान देवत्व और समान सम्मान

रेव दमिश्क के जॉनपरमेश्वर पिता के साथ पुत्र परमेश्वर की निरंतरता और समानता के बारे में लिखता है:

“तो यह एकमात्र परमेश्वर वचन के बिना नहीं है। लेकिन अगर उसके पास शब्द है, तो उसके पास शब्द होना चाहिए, बिना हाइपोस्टेसिस के, जो होना शुरू हुआ और समाप्त होना है। क्योंकि ऐसा कोई समय नहीं था जब परमेश्वर वचन के बिना था। इसके विपरीत, भगवान के पास हमेशा उनका वचन होता है, जो उनसे पैदा होता है ... भगवान, अंतर्निहित और पूर्ण के रूप में, और शब्द भी पूर्ण और हाइपोस्टैटिक होगा, जो हमेशा मौजूद रहता है, रहता है और माता-पिता के पास सब कुछ होता है। ... भगवान का वचन, क्योंकि यह स्वयं ही अस्तित्व में है, उससे अलग है जिसके पास हाइपोस्टैसिस है; क्योंकि यह अपने आप में वही प्रकट करता है जो परमेश्वर में है; तो स्वभावतः उसके साथ एक है। क्योंकि जैसे पिता में हर बात में सिद्धता दिखाई देती है, वैसे ही उस से उत्पन्न हुए वचन में भी सिद्धता दिखाई देती है।

परन्तु यदि हम कहते हैं कि पिता पुत्र का आदि है और उससे बड़ा है (यूहन्ना 14:28), तो हम इसके द्वारा यह नहीं दिखाते हैं कि वह समय या प्रकृति के संदर्भ में पुत्र से पूर्वता लेता है; क्योंकि पिता ने उन्हीं के द्वारा संसार की रचना की (इब्रा. 1:2)। यह किसी अन्य मामले में उत्कृष्ट नहीं है, यदि कारण के संबंध में नहीं; अर्थात्, क्योंकि पुत्र पिता से उत्पन्न हुआ था, न कि पिता पुत्र से, क्योंकि पिता स्वभाव से पुत्र का लेखक है, जैसा कि हम यह नहीं कहते कि आग प्रकाश से आती है, लेकिन, इसके विपरीत, आग से प्रकाश। इसलिए, जब हम सुनते हैं कि पिता आदि है और पुत्र से बड़ा है, तो हमें पिता को कारण के रूप में समझना चाहिए। और जिस तरह हम यह नहीं कहते कि आग एक सार की है, और प्रकाश दूसरे सार का है, इसलिए यह कहना असंभव है कि पिता एक सार का है, और पुत्र अलग है, लेकिन (दोनों) एक ही हैं। और हम कैसे कहते हैं कि अग्नि उससे निकलने वाले प्रकाश से चमकती है, और हम यह नहीं मानते कि अग्नि से आने वाला प्रकाश उसका सेवा अंग है, बल्कि, इसके विपरीत, उसकी प्राकृतिक शक्ति है; इसलिए हम पिता के बारे में कहते हैं, कि पिता जो कुछ भी करता है, वह अपने इकलौते भोगी पुत्र के माध्यम से करता है, एक सेवा उपकरण के रूप में नहीं, बल्कि एक प्राकृतिक और पाखंडी शक्ति के माध्यम से; और जैसा हम कहते हैं कि आग प्रकाशित करती है और फिर कहते हैं कि आग का प्रकाश प्रकाशित होता है, वैसे ही जो कुछ पिता करता है, पुत्र भी करता है (यूहन्ना 5:19)। लेकिन प्रकाश में आग से विशेष हाइपोस्टैसिस नहीं है; जैसा कि हमने ऊपर दिखाया है, पुत्र पिता के हाइपोस्टैसिस से अविभाज्य एक पूर्ण हाइपोस्टेसिस है।

विरोध। माइकल पोमाज़ांस्की (रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र):

प्रारंभिक ईसाई काल में, जब तक कि पवित्र ट्रिनिटी के व्यक्तियों की रूढ़िवादी और समानता में चर्च की आस्था को कड़ाई से परिभाषित शब्दों में सटीक रूप से तैयार नहीं किया गया था, तब तक ऐसा हुआ कि उन चर्च लेखकों ने भी जो सार्वभौमिक चर्च चेतना के साथ अपने समझौते की सावधानीपूर्वक रक्षा की और अपने व्यक्तिगत विचारों के साथ किसी के द्वारा इसका उल्लंघन करने का कोई इरादा नहीं था, उन्होंने कभी-कभी अनुमति दी, स्पष्ट रूढ़िवादी विचारों के बगल में, पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों की दिव्यता के बारे में अभिव्यक्तियाँ जो बिल्कुल सटीक नहीं थीं, स्पष्ट रूप से व्यक्तियों की समानता की पुष्टि नहीं करती थीं।

यह मुख्य रूप से इस तथ्य से समझाया गया था कि चर्च के पादरियों ने एक और एक ही शब्द - एक सामग्री, अन्य - अन्य में निवेश किया था। ग्रीक भाषा में "होने" की अवधारणा को यूसिया शब्द द्वारा व्यक्त किया गया था, और इस शब्द को सामान्य रूप से उसी तरह समझा गया था। "व्यक्ति" की अवधारणा के लिए, इसे अलग-अलग शब्दों में व्यक्त किया गया था: ipostasis, prosopon। "हाइपोस्टैसिस" शब्द के विभिन्न उपयोग भ्रमित करने वाले थे। इस शब्द से, कुछ ने पवित्र त्रिमूर्ति के "व्यक्ति" को निरूपित किया, अन्य ने "अस्तित्व" को। सेंट के सुझाव पर इस परिस्थिति ने आपसी समझ को बाधित किया। अथानासियस, "हाइपोस्टैसिस" - "व्यक्ति" शब्द से निश्चित रूप से समझने का निर्णय नहीं लिया गया था।

लेकिन इसके अलावा, प्राचीन ईसाई काल में विधर्मी थे जिन्होंने जानबूझकर परमेश्वर के पुत्र की दिव्यता को अस्वीकार कर दिया या उसका अपमान किया। इस तरह के विधर्म कई थे और कई बार उत्पन्न हुए हिंसक गड़बड़ीचर्च में। ये, विशेष रूप से, विधर्मी थे:

प्रेरितों के युग में - एबियोनाइट्स (विधर्मी एबियन के नाम पर); प्रारंभिक पवित्र पिता गवाही देते हैं कि उनके खिलाफ सेंट। इंजीलवादी जॉन थियोलॉजियन ने अपना सुसमाचार लिखा;

तीसरी शताब्दी में, समोसाटा के पॉल, एक ही सदी में एंटिओक की दो परिषदों द्वारा निंदा की गई।

लेकिन सभी विधर्मियों में सबसे खतरनाक था - चौथी शताब्दी में - एरियस, अलेक्जेंड्रिया का प्रेस्बिटेर। एरियस ने सिखाया कि वचन, या परमेश्वर के पुत्र, ने समय में अपने अस्तित्व की शुरुआत प्राप्त की, हालांकि बाकी सब चीजों से पहले; कि वह ईश्वर द्वारा बनाया गया था, हालाँकि बाद में ईश्वर ने उसके माध्यम से सब कुछ बनाया; कि उसे परमेश्वर का पुत्र केवल सृजित आत्माओं में सबसे उत्तम कहा जाता है और उसका स्वभाव पिता के अलावा अन्य है, दिव्य नहीं।

एरियस की इस विधर्मी शिक्षा ने पूरे ईसाई जगत को उत्साहित कर दिया, क्योंकि इसने बहुतों को मोहित कर लिया था। उनके खिलाफ 325 ​​में पहली पारिस्थितिक परिषद बुलाई गई थी, और इसमें चर्च के 318 प्राइमेट्स ने सर्वसम्मति से रूढ़िवादी के प्राचीन शिक्षण को व्यक्त किया और एरियस के झूठे शिक्षण की निंदा की। परिषद ने उन लोगों पर गंभीर रूप से अभिशाप घोषित किया जो कहते हैं कि एक समय था जब परमेश्वर का पुत्र अस्तित्व में नहीं था, उन लोगों पर जो दावा करते हैं कि वह बनाया गया था या वह परमेश्वर पिता की तुलना में एक अलग सार है। परिषद ने पंथ तैयार किया, जिसे बाद में पुष्टि की गई और द्वितीय पारिस्थितिक परिषद में पूरक किया गया। परमेश्वर के पुत्र के साथ परमेश्वर के पुत्र की एकता और समानता को विश्वास के प्रतीक में परिषद द्वारा शब्दों के साथ व्यक्त किया गया था: "पिता के साथ रूढ़िवादी।"

परिषद के बाद एरियन विधर्म तीन शाखाओं में टूट गया और कई दशकों तक अस्तित्व में रहा। इसे और अधिक खंडन के अधीन किया गया था, इसका विवरण कई स्थानीय परिषदों और चौथी शताब्दी के चर्च के महान पिताओं के लेखन में और आंशिक रूप से 5 वीं शताब्दी (एथानसियस द ग्रेट, बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी थेओलियन,) के लेखन में बताया गया था। जॉन क्राइसोस्टोम, निसा के ग्रेगरी, एपिफेनिसियस, मिलान के एम्ब्रोस, सिरिल अलेक्जेंड्रिया और अन्य)। हालाँकि, इस विधर्म की भावना ने बाद में मध्य युग और आधुनिक समय दोनों की विभिन्न झूठी शिक्षाओं में अपने लिए जगह पाई।

चर्च के पिताओं ने, एरियन के तर्कों का जवाब देते हुए, पवित्र शास्त्र के उन अंशों की अवहेलना नहीं की, जिनमें विधर्मियों ने पिता के साथ पुत्र की असमानता के अपने विचार को सही ठहराने के लिए संदर्भित किया था। पवित्र शास्त्र के कथनों के समूह में, बोलना, जैसा कि पिता के साथ पुत्र की असमानता के बारे में था, निम्नलिखित को ध्यान में रखना चाहिए: क) कि प्रभु यीशु मसीह न केवल ईश्वर हैं, बल्कि मनुष्य बन गए हैं, और ऐसी बातें उसकी मानवता को संदर्भित कर सकती हैं; बी) इसके अलावा, वह, हमारे उद्धारक के रूप में, स्वैच्छिक अपमान की स्थिति में अपने सांसारिक जीवन के दिनों में था, " अपने आप को दीन किया, यहां तक ​​कि मृत्यु तक आज्ञाकारी रहा"(फिल। 2, 7-8); इसलिए, यहां तक ​​​​कि जब भगवान अपनी दिव्यता के बारे में बात करते हैं, तो पिता द्वारा भेजे जाने के रूप में, पृथ्वी पर पिता की इच्छा को पूरा करने के लिए, पिता की आज्ञाकारिता में खुद को रखता है , पुत्र के रूप में, उसके समान और समान होने के नाते, हमें आज्ञाकारिता का उदाहरण देते हुए, यह अधीनस्थ संबंध देवता के सार (usia) को नहीं, बल्कि दुनिया में व्यक्तियों की कार्रवाई को संदर्भित करता है: पिता एक है जो भेजता है, वह पुत्र है जो भेजा जाता है, यह प्रेम की आज्ञाकारिता है।

यह विशेष रूप से जॉन के सुसमाचार में उद्धारकर्ता के शब्दों का अर्थ है: " मेरे पिता मुझसे बड़े हैं"(यूहन्ना 14, 28)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दिव्यता की पूर्णता और पिता के साथ पुत्र की एकता के विचार को व्यक्त करने वाले शब्दों के बाद विदाई बातचीत में शिष्यों से कहा गया था -" जो मुझ से प्रेम रखता है वह मेरे वचन को मानेगा, और मेरा पिता उस से प्रेम रखेगा, और हम उसके पास आएंगे, और उसके साथ वास करेंगे।"(यूहन्ना 14, 23)। इन शब्दों में, उद्धारकर्ता पिता और स्वयं को एक शब्द "हम" में जोड़ता है और पिता की ओर से और अपनी ओर से समान रूप से बोलता है; लेकिन जैसा कि पिता द्वारा दुनिया में भेजा गया है (यूहन्ना 14) , 24), वह स्वयं को पिता के अधीनस्थ संबंध में रखता है (यूहन्ना 14:28)।

जब प्रभु ने कहा: परन्तु उस दिन या उस घड़ी के विषय में कोई नहीं जानता, न स्वर्ग के दूत, और न पुत्र, परन्तु केवल पिता ts" (एमके। 13, 32), - स्वैच्छिक अपमान की स्थिति में खुद के बारे में कहा; देवत्व के अनुसार अग्रणी, उन्होंने मानवता के अनुसार अज्ञानता के बिंदु पर खुद को विनम्र किया। सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट इन शब्दों की एक समान व्याख्या करता है मार्ग।

जब प्रभु ने कहा: मेरे पिता! हो सके तो यह कटोरा मुझ से टल जाए; हालाँकि, जैसा मैं चाहता हूँ वैसा नहीं, बल्कि आपके जैसा"(मत्ती 26, 39), - अपने आप में मांस की मानवीय कमजोरी को दिखाया, हालाँकि, अपनी मानवीय इच्छा को अपनी दिव्य इच्छा के साथ समन्वित किया, जो कि पिता की इच्छा के साथ एक है (धन्य थियोफिलेक्ट)। यह सत्य व्यक्त किया गया है। मेम्ने के बारे में सेंट जॉन क्राइसोस्टोम के यूचरिस्टिक कैनन के शब्द - ईश्वर का पुत्र, "जो आया है, और रात में हमारे बारे में सब कुछ पूरा कर रहा है, खुद को नग्न में धोखा दे रहा है, इसके अलावा, खुद को धोखा दे रहा है। दुनिया का जीवन। ”

जब प्रभु ने क्रूस पर पुकारा: मेरे भगवान, मेरे भगवान! तुमने मुझे क्यों छोड़ दिया?"(मत्ती 27, 46), - उन्होंने सभी मानव जाति की ओर से आह्वान किया। वह दुनिया में मानव जाति के अपराध और ईश्वर से उसके अलगाव, ईश्वर द्वारा उसके परित्याग, के रूप में भविष्यवक्ता यशायाह के रूप में पीड़ित होने के लिए आया था। , वह "पाप करता है वह हमारे पाप करता है और हमारे लिए पीड़ित होता है" (यशायाह 53: 5-6)। इस तरह से सेंट ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट प्रभु के इन शब्दों की व्याख्या करता है।

अपने पुनरुत्थान के बाद स्वर्ग जाते समय, प्रभु ने अपने शिष्यों से कहा: मैं अपने पिता और तुम्हारे पिता, और अपने परमेश्वर और तुम्हारे परमेश्वर के पास ऊपर जाता हूं"(जॉन 20, 17), - उन्होंने पिता के साथ अपने रिश्ते और स्वर्गीय पिता के साथ उनके रिश्ते के बारे में एक ही अर्थ में बात नहीं की। इसलिए, उन्होंने अलग से कहा: "हमारे" पिता नहीं, बल्कि " मेरे पिता और तुम्हारे पिता"। ईश्वर पिता स्वभाव से उनके पिता हैं, और हमारा अनुग्रह (दमिश्क के सेंट जॉन) द्वारा है। उद्धारकर्ता के शब्दों में यह विचार है कि स्वर्गीय पिता अब हमारे करीब हो गए हैं, कि उनके स्वर्गीय पिता अब हमारे पिता बन गए हैं। - और हम उनके बच्चे हैं - अनुग्रह से। यह सांसारिक जीवन, क्रूस पर मृत्यु और मसीह के पुनरुत्थान से पूरा होता है। देखें कि पिता ने हमें किस तरह का प्यार दिया है ताकि हम बुलाए जा सकें और परमेश्वर की संतान बन सकें", - प्रेषित जॉन लिखते हैं (1 जेएन 3, 1)। भगवान द्वारा हमारे गोद लेने के काम को पूरा करने के बाद, भगवान पिता के लिए भगवान-मनुष्य के रूप में चढ़ता है, यानी न केवल उनकी दिव्यता में, बल्कि इसमें भी मानवता, और, हमारे साथ एक स्वभाव होने के नाते, शब्दों को जोड़ता है: " मेरे भगवान और तुम्हारे भगवान के लिए", यह सुझाव देते हुए कि वह अपनी मानवता द्वारा हमेशा हमारे साथ एकजुट है।

पवित्र शास्त्र के इन और इसी तरह के अंशों की विस्तृत चर्चा सेंट में पाई जाती है। अथानासियस द ग्रेट (एरियन के खिलाफ शब्दों में), सेंट में। बेसिल द ग्रेट (पुस्तक IV में यूनोमियस के खिलाफ), सेंट में। ग्रेगरी थियोलॉजियन और अन्य जिन्होंने एरियन के खिलाफ लिखा था।

लेकिन अगर यीशु मसीह के बारे में पवित्र शास्त्रों में ऐसी निहित अभिव्यक्तियाँ हैं, तो कई हैं, और कोई कह सकता है - असंख्य, स्थान जो प्रभु यीशु मसीह की दिव्यता की गवाही देते हैं। समग्र रूप से लिया गया सुसमाचार उसकी गवाही देता है। व्यक्तिगत स्थानों में से, हम केवल कुछ, सबसे महत्वपूर्ण संकेत देंगे। उनमें से कुछ कहते हैं कि परमेश्वर का पुत्र ही सच्चा परमेश्वर है। अन्य - कि वह पिता के समान है। अभी भी अन्य, कि वह पिता के साथ एकरूप है।

यह याद रखना चाहिए कि प्रभु यीशु मसीह को ईश्वर (थियोस) कहना अपने आप में ईश्वरत्व की पूर्णता की बात करता है। "भगवान" नहीं हो सकता (तार्किक, दार्शनिक के दृष्टिकोण से) - "दूसरी डिग्री", "निचला स्तर", भगवान सीमित है। दैवीय प्रकृति के गुण सशर्तता, परिवर्तन, कमी के अधीन नहीं हैं। यदि "भगवान", तो पूर्ण रूप से, आंशिक रूप से नहीं। प्रेरित पौलुस इस ओर संकेत करता है जब वह पुत्र के बारे में कहता है कि " क्योंकि उसमें ईश्वरत्व की सारी परिपूर्णता सदेह निवास करती है"(कर्नल 2, 9)। वह ईश्वर का पुत्र है सच्चे भगवान, वह बोलता है:

क) पवित्र शास्त्रों में ईश्वर के रूप में उनका प्रत्यक्ष नामकरण:

"आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था। यह आदि में परमेश्वर के साथ था। उसके द्वारा सब कुछ अस्तित्व में आया, और उसके बिना कुछ भी अस्तित्व में नहीं आया जो अस्तित्व में आया।"(जॉन 1, 1-3)।

"महान धर्मपरायण रहस्य: परमेश्वर देह में प्रकट हुए"(1 टिम। 3, 16)।

"हम यह भी जानते हैं कि परमेश्वर का पुत्र आया है और उसने हमें (प्रकाश और) समझ दी है, ताकि हम सच्चे (ईश्वर) को जान सकें और उसके सच्चे पुत्र यीशु मसीह में हो सकें: यही सच्चा परमेश्वर और अनन्त जीवन है।(1 यूहन्ना 5:20)।

"उनके पिता, और मांस के अनुसार मसीह, जो सारे परमेश्वर के ऊपर है, हमेशा के लिए धन्य है, आमीन"(रोम। 9, 5)।

"मेरे भगवान और मेरे भगवान!"- प्रेरित थॉमस (जॉन 20, 28) का विस्मयादिबोधक।

"इसलिये अपनी और पूरे झुंड की चौकसी करो, जिसमें पवित्र आत्मा ने तुम्हें अध्यक्ष ठहराया है, कि तुम प्रभु और परमेश्वर की कलीसिया की रखवाली करो, जिसे उस ने अपके लोहू से मोल लिया है।"(अधिनियम 20, 28)।

"हम इस वर्तमान युग में पवित्र आशा और अपने महान परमेश्वर और उद्धारकर्ता यीशु मसीह की महिमा के प्रगट होने की प्रतीक्षा करते हुए पवित्र जीवन जीते थे।"(तै. 2:12-13)। यह कि "महान ईश्वर" नाम यहाँ यीशु मसीह का है, हम इसे ग्रीक में भाषण के निर्माण ("भगवान और उद्धारकर्ता" शब्दों के लिए एक सामान्य शब्द) और इस अध्याय के संदर्भ से सत्यापित करते हैं।

ग) उसे "एकमात्र जनक" कहना:

"और वचन देहधारी हुआ और अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में डेरा किया, और हम ने उसकी ऐसी महिमा देखी, जैसी पिता के एकलौते की महिमा"(जॉन 1, 14,18)।

"क्योंकि परमेश्वर ने जगत से ऐसा प्रेम रखा कि उस ने अपना एकलौता पुत्र दे दिया, ताकि जो कोई उस पर विश्वास करे, वह नाश न हो, परन्तु अनन्त जीवन पाए"(जॉन 3, 16)।

पिता के साथ पुत्र की समानता पर:

"मेरा पिता आज तक कर रहा है, और मैं कर रहा हूं"(जॉन 5, 17)।

"क्योंकि जो कुछ वह करता है पुत्र भी करता है" (यूहन्ना 5:19)।

"क्योंकि जैसे पिता मरे हुओं को उठाता है और जीवन देता है, वैसे ही पुत्र जिसे चाहता है उसे जीवन देता है।"(जॉन 5, 21)।

"क्योंकि जैसे पिता के पास जीवन है, वैसे ही उस ने पुत्र को भी दिया, कि वह आप में जीवन पाए।"(जॉन 5, 26)।

"कि सभी पुत्र का आदर वैसे ही करें जैसे वे पिता का आदर करते हैं"(जॉन 5, 23)।

पिता के साथ पुत्र की निरंतरता पर:

"मैं और पिता एक हैं" (यूहन्ना 10:30): en esmen - consubstantial।

"मैं पिता में हूँ और पिता मुझ में है"(है) (जॉन 24, 11; 10, 38)।

"और सब मेरा तुम्हारा है, और तुम्हारा मेरा है"(जॉन 17, 10)।

परमेश्वर का वचन भी परमेश्वर के पुत्र की अनंत काल की बात करता है:

"जो है, और जो था, और जो सर्वशक्तिमान है, और जो है, और जो आनेवाला है, यह कहता है, कि मैं अल्फा और ओमेगा हूं, आदि और अन्त हूं।"(रेव। 1, 8)।

"और अब हे पिता, अपके आप से मेरी महिमा उस महिमा से कर जो जगत के होने से पहिले मेरी तेरे साय यी।"(जॉन 17, 5)।

उनकी सर्वव्यापकता के बारे में:

"कोई स्वर्ग पर नहीं चढ़ा, केवल मनुष्य का पुत्र जो स्वर्ग से उतरा, जो स्वर्ग में है।”(यूहन्ना 3:13)।

"क्योंकि जहां दो या तीन मेरे नाम पर इकट्ठे होते हैं, वहां मैं उनके बीच में होता हूं।"(माउंट 18, 20)।

दुनिया के निर्माता के रूप में भगवान के पुत्र के बारे में:

"सब कुछ उसके द्वारा उत्पन्न हुआ, और उसके बिना कुछ भी उत्पन्न नहीं हुआ जो अस्तित्व में आया।”(जॉन 1, 3)।

"क्योंकि उसके द्वारा स्वर्ग में और पृथ्वी पर, दृश्य और अदृश्य, सभी चीजें बनाई गईं, चाहे सिंहासन, या प्रभुत्व, या प्रधानताएं, या शक्तियां, सभी चीजें उसके द्वारा और उसके लिए बनाई गई थीं; और वह सबसे ऊपर है, और सब कुछ उसकी कीमत है"(कर्नल 1, 16-17)।

इसी तरह, परमेश्वर का वचन प्रभु यीशु मसीह के अन्य दिव्य गुणों की बात करता है।

जहां तक ​​पवित्र परंपरा की बात है, इसमें प्रभु यीशु मसीह की सच्ची दिव्यता में पहली शताब्दियों के ईसाइयों के सार्वभौमिक विश्वास का स्पष्ट प्रमाण है। हम इस विश्वास की सार्वभौमिकता देखते हैं:

विश्वास-कथन से, Nicaea की परिषद से पहले भी हर स्थानीय चर्च में उपयोग किया जाता था;

चौथी शताब्दी से पहले परिषदों में या चर्च के पादरियों की परिषद की ओर से तैयार किए गए विश्वास के बयानों से;

पहली शताब्दी के चर्च के अपोस्टोलिक पुरुषों और शिक्षकों के लेखन से;

ईसाई धर्म के बाहर के व्यक्तियों की लिखित गवाही से, यह रिपोर्ट करते हुए कि ईसाई "मसीह को ईश्वर के रूप में" पूजते हैं (उदाहरण के लिए, प्लिनी द यंगर से सम्राट ट्रोजन का एक पत्र; ईसाइयों के दुश्मन, लेखक सेलसस और अन्य की गवाही)।

12. परमपिता परमेश्वर और परमेश्वर के पुत्र के साथ पवित्र आत्मा का समान, समान देवत्व और समान सम्मान

प्राचीन चर्च के इतिहास में, ईश्वर के पुत्र की दिव्य गरिमा का विधर्मियों का अपमान आमतौर पर पवित्र आत्मा की गरिमा का अपमान करने वाले विधर्मियों के साथ होता था।

दूसरी शताब्दी में, विधर्मी वैलेंटाइनस ने पवित्र आत्मा के बारे में गलत शिक्षा दी, जिसने कहा कि पवित्र आत्मा अपने स्वभाव में स्वर्गदूतों से भिन्न नहीं है। तो एरियन ने किया। लेकिन पवित्र आत्मा के बारे में अपोस्टोलिक शिक्षा को विकृत करने वाले विधर्मियों का प्रमुख मैसेडोनियस था, जिसने 4 वीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल के आर्कबिशप के दृश्य पर कब्जा कर लिया था, और जिसने पूर्व एरियन और अर्ध-एरियन के बीच अनुयायियों को पाया। उन्होंने पवित्र आत्मा को पुत्र की रचना कहा, पिता और पुत्र की सेवा की। उनके विधर्म के आरोप लगाने वाले चर्च फादर थे: सेंट बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी द थियोलॉजियन, अथानासियस द ग्रेट, निसा के ग्रेगरी, एम्ब्रोस, एम्फिलोचियस, टारसस के डियोडोरस और अन्य जिन्होंने विधर्मियों के खिलाफ निबंध लिखे थे। मैसेडोनिया के झूठे सिद्धांत को पहले कई स्थानीय परिषदों में और अंत में, कांस्टेंटिनोपल की दूसरी विश्वव्यापी परिषद (381 वर्ष) में खारिज कर दिया गया था। दूसरी सार्वभौमिक परिषद, रूढ़िवादी की रक्षा के लिए, निकीन पंथ को शब्दों के साथ पूरक करती है: "(हम विश्वास करते हैं) पवित्र आत्मा में, भगवान, जीवन देने वाला, जो पिता से आगे बढ़ता है, जो पिता और पिता के साथ है पुत्र की पूजा की जाती है और महिमा की जाती है, जिसने भविष्यवक्ताओं की बात की," - साथ ही निसीन कॉन्स्टेंटिनोपल पंथ में शामिल अन्य सदस्यों द्वारा भी।

पवित्र शास्त्र में उपलब्ध पवित्र आत्मा के बारे में कई गवाहियों में से, ऐसे अंशों को ध्यान में रखना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जो क) चर्च की शिक्षा की पुष्टि करते हैं कि पवित्र आत्मा एक अवैयक्तिक ईश्वरीय शक्ति नहीं है, बल्कि पवित्र त्रिमूर्ति का व्यक्ति है। , और बी) पवित्र ट्रिनिटी के पहले और दूसरे व्यक्तियों के साथ उनकी निरंतर और समान दिव्य गरिमा की पुष्टि करें।

ए) पहली तरह का साक्ष्य - कि पवित्र आत्मा व्यक्तिगत सिद्धांत का वाहक है, इसमें शिष्यों के साथ विदाई बातचीत में भगवान के शब्द शामिल हैं, जहां भगवान पवित्र आत्मा को "सांत्वना देने वाला" कहते हैं, जो "आएगा" ", "सिखाना", "दोषी": " जब दिलासा देनेवाला आएगा, जिसे मैं तुम्हारे पास पिता की ओर से भेजूंगा, अर्थात सत्य का आत्मा, जो पिता की ओर से निकलता है, तो वह मेरी गवाही देगा।"(जॉन 15, 26) ..." और वह आकर, जगत को पाप, और धार्मिकता, और न्याय का बोध कराएगा। पाप के बारे में कि वे मुझ पर विश्वास नहीं करते; धार्मिकता के लिए, कि मैं अपने पिता के पास जा रहा हूँ, और तुम मुझे फिर कभी न देखोगे; फैसले के बारे में, कि इस दुनिया के राजकुमार की निंदा की जाती है"(यूहन्ना 16, 8-11)।

प्रेरित पॉल स्पष्ट रूप से एक व्यक्ति के रूप में आत्मा की बात करते हैं, जब पवित्र आत्मा से विभिन्न उपहारों पर चर्चा करते हैं - ज्ञान, ज्ञान, विश्वास, उपचार, चमत्कार, आत्माओं की समझ, विभिन्न भाषाओं, विभिन्न भाषाओं की व्याख्या के उपहार, वह निष्कर्ष निकालते हैं: " तौभी यह उसी आत्मा के द्वारा उत्पन्न होता है, जो जैसा वह चाहता है, वैसे ही हर एक को बांट देता है।"(1 कोर। 12, 11)।

बी) अनन्या को संबोधित प्रेरित पतरस के शब्द, जिन्होंने अपनी संपत्ति की कीमत को छुपाया, आत्मा को ईश्वर के रूप में बोलते हैं: " आपने शैतान को अपने दिल में पवित्र आत्मा से झूठ बोलने का विचार क्यों डालने दिया ... आपने लोगों से नहीं, बल्कि भगवान से झूठ बोला"(अधिनियम 5, 3-4)।

पिता और पुत्र के साथ आत्मा का समान सम्मान और निरंतरता इस तरह के मार्ग से प्रमाणित होती है:

"उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा देना"(मैट। 28, 19),

"प्रभु (हमारे) यीशु मसीह की कृपा, और ईश्वर (पिता) का प्रेम, और आप सभी के साथ पवित्र आत्मा की संगति"(2 कुरिन्थियों 13, 13):

यहाँ पवित्र त्रिमूर्ति के तीनों व्यक्तियों को समान रूप से कहा गया है। उद्धारकर्ता ने स्वयं पवित्र आत्मा की दिव्य गरिमा को निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त किया: यदि कोई मनुष्य के पुत्र के विरोध में कुछ कहे, तो उसे क्षमा किया जाएगा; परन्तु यदि कोई पवित्र आत्मा के विरोध में कुछ कहे, तो न तो इस युग में और न भविष्य में उसे क्षमा किया जाएगा"(मैट। 12, 32)।

13. पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को समझाने वाली छवियां

विरोध। मिखाइल पोमाज़ांस्की:

“पवित्र ट्रिनिटी के रहस्य को कम से कम कुछ हद तक हमारी सांसारिक अवधारणाओं के करीब लाने की इच्छा, समझ से बाहर, चर्च के पिताओं ने प्रकृति से समानता का सहारा लिया, जो हैं: ए) सूर्य, इसकी किरण और प्रकाश; बी) एक पेड़ की जड़, ट्रंक और फल; ग) एक वसंत जिसमें से एक कुंजी और एक धारा निकलती है; घ) तीन मोमबत्तियाँ एक दूसरे पर जलती हैं, एक अविभाज्य प्रकाश देती हैं; ई) आग, इससे चमक और इससे गर्मी; च) मन, इच्छा और स्मृति; छ) चेतना, अवचेतन और इच्छा और इसी तरह।

स्लावों के प्रबुद्ध संत सिरिल का जीवन बताता है कि उन्होंने पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को कैसे समझाया:

"तब सार्केन संतों ने कॉन्स्टेंटाइन से पूछा:

आप, ईसाई, एक ईश्वर को तीन में क्यों विभाजित करते हैं: आप पिता, पुत्र और आत्मा को कहते हैं। यदि भगवान का एक पुत्र हो सकता है, तो उसे एक पत्नी दें, ताकि कई देवता हों?

मोस्ट डिवाइन ट्रिनिटी की निन्दा न करें, - ईसाई दार्शनिक ने उत्तर दिया, - जिसे हमने प्राचीन भविष्यद्वक्ताओं से कबूल करना सीखा है, जिन्हें आप उनके साथ पकड़े हुए खतना के रूप में भी पहचानते हैं। वे हमें सिखाते हैं कि पिता, पुत्र और आत्मा तीन हाइपोस्टेसिस हैं, लेकिन उनका सार एक है। इससे समानता आकाश में देखी जा सकती है। तो सूर्य में, पवित्र त्रिमूर्ति की छवि में भगवान द्वारा बनाई गई तीन चीजें हैं: एक चक्र, एक उज्ज्वल किरण और गर्मी। पवित्र त्रिमूर्ति में, सौर मंडल परमेश्वर पिता की समानता है। जिस प्रकार एक वृत्त का न तो आदि है और न ही अंत, उसी प्रकार ईश्वर बिना आदि और अंत के है। जिस प्रकार एक उज्ज्वल किरण और सौर ताप सूर्य के घेरे से आते हैं, उसी प्रकार पुत्र का जन्म पिता परमेश्वर से होता है और पवित्र आत्मा आगे बढ़ती है। इस तरह धूप, जो पूरे ब्रह्मांड को प्रबुद्ध करता है, वह ईश्वर पुत्र की समानता है, जो पिता से पैदा हुआ है और इस दुनिया में प्रकट हुआ है, जबकि किरण के साथ-साथ एक ही सौर मंडल से निकलने वाली सौर गर्मी भगवान पवित्र आत्मा की समानता है, जो, भिखारी पुत्र के साथ, सदा पिता से आता है, हालांकि समय पर इसे लोगों और पुत्र को भेजा जाता है! [वे। क्रूस पर मसीह की योग्यताओं के लिए: "क्योंकि पवित्र आत्मा अभी तक उन पर नहीं था, क्योंकि यीशु अभी तक महिमावान नहीं हुआ था" (यूहन्ना 7:39)], उदाहरण के लिए। आग की लपटों के रूप में प्रेरितों के पास भेजा गया था। और सूर्य के रूप में, तीन वस्तुओं से मिलकर: एक वृत्त, एक उज्ज्वल किरण और गर्मी, तीन सूर्यों में विभाजित नहीं है, हालांकि इनमें से प्रत्येक वस्तु की अपनी विशेषताएं हैं, एक चक्र है, दूसरा किरण है, तीसरा है गर्मी, लेकिन तीन सूरज नहीं, लेकिन एक, सबसे पवित्र त्रिमूर्ति है, हालांकि इसमें तीन व्यक्ति हैं: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, हालांकि, यह देवता द्वारा तीन देवताओं में विभाजित नहीं है, लेकिन एक है भगवान। क्या आपको याद है कि कैसे पवित्रशास्त्र इस बारे में कहता है कि कैसे भगवान मौरियन ओक में पूर्वज इब्राहीम को दिखाई दिए, जहाँ से आप खतना करवाते हैं? परमेश्वर तीन व्यक्तियों में इब्राहीम को दिखाई दिया। "उसने (अब्राहम ने) अपनी आंखें उठाईं, और क्या देखा, कि तीन पुरूष उसके साम्हने खड़े हैं, और वह तम्बू के द्वार से उनकी ओर दौड़ा, और भूमि पर गिरके दण्डवत की। और उस ने कहा, हे यहोवा, यदि मुझ पर अनुग्रह हुआ हो, तुम्हारे साथ, अपने नौकर से मत गुजरो ”(उत्प। 18, 2-3)।

ध्यान दें: इब्राहीम उसके सामने तीन पति देखता है, और वह एक के साथ बातचीत करता है, कह रहा है: "भगवान! अगर मुझे आपके सामने अनुग्रह मिला है।" जाहिर है, पवित्र पूर्वज ने एक ईश्वर के तीन व्यक्तियों में कबूल किया।

पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को स्पष्ट करने के लिए, पवित्र पिताओं ने एक ऐसे व्यक्ति की ओर भी इशारा किया जो भगवान की छवि है।

सेंट इग्नाटियस ब्रियांचानिनोव सिखाते हैं:

"हमारा मन पिता की छवि है; हमारा शब्द (अव्यक्त शब्द जिसे हम आमतौर पर विचार कहते हैं) पुत्र की छवि है; आत्मा पवित्र आत्मा की छवि है। होना, एक दूसरे के साथ घुलना-मिलना नहीं, एक में विलय नहीं होना व्यक्ति, तीन प्राणियों में विभाजित नहीं। हमारे मन ने जन्म दिया और एक विचार को जन्म देना बंद नहीं किया, एक विचार, पैदा हुआ, फिर से पैदा होना बंद नहीं होता है और साथ ही मन में छिपा रहता है। बिना मन के अस्तित्व नहीं हो सकता, और मन के बिना विचार। एक की शुरुआत निश्चित रूप से दूसरे की शुरुआत है; मन का अस्तित्व आवश्यक रूप से विचार का अस्तित्व है। इसी तरह, हमारी आत्मा मन से आगे बढ़ती है और विचार में योगदान देती है। यही कारण है कि हर विचार की अपनी आत्मा होती है, सोचने के हर तरीके की अपनी आत्मा होती है, हर किताब की अपनी आत्मा होती है। आत्मा के बिना कोई विचार नहीं हो सकता, एक का अस्तित्व दूसरे के अस्तित्व के साथ अनिवार्य रूप से होता है। के अस्तित्व में दोनों मन का अस्तित्व है।"

सेंट अधिकार। जॉन ऑफ क्रोनस्टाट:

“हम मन, वचन और कर्म से पाप करते हैं। परम पवित्र त्रिमूर्ति की शुद्ध छवि बनने के लिए, हमें अपने विचारों, शब्दों और कर्मों की पवित्रता के लिए प्रयास करना चाहिए। विचार ईश्वर में पिता से मेल खाता है, शब्द पुत्र से, कर्म सर्व-प्रदर्शन करने वाली पवित्र आत्मा से। एक ईसाई में विचार के पाप एक महत्वपूर्ण मामला है, क्योंकि सेंट के अनुसार, भगवान को हमारी सभी प्रसन्नता है। मिस्र के मैकरियस, विचारों में: क्योंकि विचार शुरुआत हैं, शब्द और गतिविधि उनसे आती है, - शब्द, क्योंकि वे या तो सुनने वालों को अनुग्रह देते हैं, या सड़े हुए शब्द हैं और दूसरों के लिए ठोकर के रूप में सेवा करते हैं, विचारों को भ्रष्ट करते हैं और दूसरों के दिल; और भी अधिक मायने रखता है, क्योंकि उदाहरणों का लोगों पर सबसे मजबूत प्रभाव पड़ता है, उन्हें उनकी नकल करने के लिए आकर्षित करता है।

"जिस तरह ईश्वर में पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा अविभाज्य हैं, उसी प्रकार प्रार्थना में और हमारे जीवन में, विचार, वचन और कर्म भी अविभाज्य होने चाहिए। यदि आप भगवान से कुछ भी मांगते हैं, तो विश्वास करें कि यह आपके अनुरोध के अनुसार होगा, जैसा कि भगवान ने चाहा; जब आप परमेश्वर का वचन पढ़ते हैं, तो विश्वास करें कि जो कुछ यह कहता है, है, और होगा, या किया गया है, किया जा रहा है, और किया जाएगा। इसलिए विश्वास करो, इसलिए बोलो, इसलिए पढ़ो, इसलिए प्रार्थना करो। बढ़िया बात शब्द। एक महान चीज आत्मा है जो सोचती है, बोलती है और कार्य करती है, सर्वशक्तिमान त्रिमूर्ति की छवि और समानता। मानवीय! अपने आप को जानो, तुम कौन हो, और अपनी गरिमा के अनुसार व्यवहार करो।

14. पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य की समझ से बाहर

पवित्र पिताओं द्वारा दी गई छवियां हमें पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को समझने में मदद करती हैं, लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि वे पूर्ण नहीं हैं और हमें इसकी व्याख्या नहीं कर सकते हैं। यहाँ वह समानता के इन प्रयासों के बारे में क्या कहते हैं संत ग्रेगरी धर्मशास्त्री:

"मैंने अपने जिज्ञासु मन में जो कुछ भी सोचा, जिसके साथ मैंने अपने दिमाग को समृद्ध किया, जहां भी मैंने इस संस्कार के लिए समानता की तलाश की, मुझे ऐसा कुछ भी नहीं मिला जिससे भगवान की सांसारिक (सांसारिक) प्रकृति की तुलना की जा सके। , फिर भी बहुत कुछ तुलना के लिए जो चुना गया है, उसके साथ मुझे नीचे छोड़कर भाग जाता है। दूसरों के उदाहरण के बाद, मैंने एक झरने, एक कुंजी और एक धारा की कल्पना की और तर्क दिया: क्या पिता में एक के साथ समानता नहीं है, दूसरे के साथ पुत्र, पवित्र आत्मा के साथ तीसरा? वसंत के लिए, वसंत और धारा समय से अविभाज्य हैं, और उनका सह-अस्तित्व निर्बाध है, हालांकि ऐसा लगता है कि वे तीन गुणों से अलग हैं। ऐसी समानता संख्यात्मक एकता का भी परिचय नहीं देती है। वसंत के लिए, कुंजी और धारा, संख्या के संबंध में, एक हैं, लेकिन वे केवल उनके प्रतिनिधित्व के तरीके में भिन्न हैं। फिर से, उन्होंने सूर्य, किरण और प्रकाश को ध्यान में रखा। ओह, सूर्य में और जो सूर्य से है उसमें दिखाई देने वाली कोई कठिनाई। दूसरे, पिता को सार बताकर, अन्य व्यक्तियों को उसी स्वतंत्र सार से वंचित नहीं करना और उन्हें ईश्वर की शक्तियां नहीं बनाना, जो पिता में मौजूद हैं, लेकिन स्वतंत्र नहीं होंगे। क्योंकि किरण और प्रकाश सूर्य नहीं हैं, बल्कि सूर्य के कुछ सौर प्रवाह और आवश्यक गुण हैं। तीसरा, ईश्वर को अस्तित्व और गैर-अस्तित्व दोनों के रूप में न बताने के लिए (यह उदाहरण किस निष्कर्ष पर ले जा सकता है); और जो पहले कहा गया था, उससे भी अधिक बेतुका होगा ... और सामान्य तौर पर मुझे ऐसा कुछ भी नहीं मिला, जब विचार करते समय, चुनी हुई समानताओं पर विचार बंद हो जाए, जब तक कि उचित विवेक वाला कोई व्यक्ति छवि से एक चीज न ले ले और बाकी सब छोड़ देता है। अंत में, मैंने निष्कर्ष निकाला कि सभी छवियों और छायाओं से दूर जाना सबसे अच्छा है, भ्रामक और सत्य तक पहुँचने से बहुत दूर, लेकिन सोचने के अधिक पवित्र तरीके से चिपके रहना, कुछ कथनों पर रुकना, आत्मा को मार्गदर्शक के रूप में रखना, और उससे किस तरह की रोशनी प्राप्त होती है, फिर, उसके साथ, एक ईमानदार साथी और वार्ताकार के रूप में, अंत तक संरक्षित करते हुए, वर्तमान युग को पारित करने के लिए, और दूसरों को पिता और पुत्र की पूजा करने के लिए मनाने की हमारी सर्वोत्तम क्षमता तक और पवित्र आत्मा, एक ईश्वरत्व और एक शक्ति।

बिशप अलेक्जेंडर (मिलेंट):

"ये सभी और अन्य समानताएँ, जबकि कुछ हद तक ट्रिनिटी के रहस्य को आत्मसात करने की सुविधा प्रदान करती हैं, हालाँकि, सर्वोच्च होने की प्रकृति के लिए केवल बेहूदा संकेत हैं। वे अपने पीछे अपर्याप्तता की चेतना छोड़ जाते हैं, उस ऊँचे विषय के साथ असंगति की चेतना जिसे समझने के लिए उनका उपयोग किया जाता है। वे त्रिगुणात्मक ईश्वर के बारे में शिक्षण से उस अतुलनीयता, रहस्य के परदे को नहीं हटा सकते हैं, जिसके साथ यह शिक्षण मानव मन के लिए पहना जाता है।

इस सिलसिले में एक शिक्षाप्रद कहानीचर्च के प्रसिद्ध पश्चिमी शिक्षक - धन्य ऑगस्टाइन के बारे में। ट्रिनिटी के रहस्य के बारे में विचारों में डूबे हुए और इस विषय पर एक निबंध के लिए एक योजना तैयार करते हुए, वह समुद्र के किनारे गए। वहाँ उसने बालक को रेत में खेलता हुआ गड्ढा खोदते देखा। लड़के के पास आकर, ऑगस्टाइन ने उससे पूछा: "तुम क्या कर रहे हो?" - "मैं इस छेद में समुद्र डालना चाहता हूं," लड़के ने मुस्कुराते हुए जवाब दिया। तब ऑगस्टाइन समझ गया: "क्या मैं इस बच्चे के समान नहीं कर रहा हूँ जब मैं अपने मन से भगवान की अनंतता के समुद्र को निकालने की कोशिश कर रहा हूँ?"

इसी तरह, उस महान पारिस्थितिक पदानुक्रम, जो विश्वास के गहरे रहस्यों को समझने की अपनी क्षमता के लिए चर्च द्वारा धर्मविज्ञानी के नाम से सम्मानित किया जाता है, ने खुद को लिखा कि वह ट्रिनिटी की तुलना में अधिक बार बोलता है सांस लेता है, और वह ट्रिनिटी के हठधर्मिता को समझने के उद्देश्य से सभी समानताओं की असंतोषजनकता को स्वीकार करता है। "मैंने अपने जिज्ञासु मन से जो कुछ भी सोचा," वे कहते हैं, "मैंने जो कुछ भी मन को समृद्ध किया, जहाँ भी मैंने इसके लिए समानताएँ देखीं, मुझे यह नहीं मिला कि ईश्वर की स्वाभाविक प्रकृति को किस पर लागू किया जा सकता है।"

तो, पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत विश्वास का सबसे गहरा, अतुलनीय रहस्य है। इसे समझने योग्य बनाने के लिए, इसे हमारी सोच के सामान्य ढांचे में पेश करने के सभी प्रयास व्यर्थ हैं। "यहाँ उस की सीमा है," सेंट। अथानासियस द ग्रेट, - "क्या करूब पंखों से ढके हुए हैं"।

मास्को के सेंट फिलारेटप्रश्न का उत्तर देना "क्या ईश्वर की त्रिमूर्ति को समझना संभव है?" - लिखते हैं:

"ईश्वर तीन व्यक्तियों में एक है। हम ईश्वरत्व के इस आंतरिक रहस्य को नहीं समझते हैं, लेकिन हम परमेश्वर के वचन की अपरिवर्तनीय गवाही के अनुसार इसमें विश्वास करते हैं: "ईश्वर की आत्मा को छोड़कर कोई भी ईश्वर को नहीं जानता" (1 कुरिं। 2, 11)।

रेव दमिश्क के जॉन:

"प्राणियों के बीच एक ऐसी छवि के लिए असंभव है जो हर चीज में समान रूप से पवित्र ट्रिनिटी के गुणों को दिखाती है। जो निर्मित और जटिल, क्षणभंगुर और परिवर्तनशील, वर्णन करने योग्य और एक छवि और नाशवान है - वास्तव में पूर्व-आवश्यक ईश्वरीय सार, जो इस सब से अलग है, को कैसे समझाया जाएगा? और यह ज्ञात है कि प्रत्येक प्राणी ऐसे अधिकांश गुणों के अधीन है और अपने स्वभाव से ही क्षय के अधीन है।

“वचन के लिए सांस होनी चाहिए; क्योंकि हमारा वचन भी बिना श्वास के नहीं होता। लेकिन हमारी सांस हमारे अस्तित्व से अलग है: यह शरीर के अस्तित्व के लिए अंदर और बाहर खींची गई हवा की सांस लेना और छोड़ना है। जब किसी शब्द का उच्चारण किया जाता है तो वह ध्वनि बन जाती है जो शब्द की शक्ति को प्रकट करती है। और परमेश्वर के स्वभाव में, सरल और सरल, हमें परमेश्वर के आत्मा के अस्तित्व को पवित्र रूप से स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि उसका वचन हमारे वचन से कम नहीं है; लेकिन यह सोचना अपवित्र होगा कि ईश्वर में आत्मा कुछ ऐसा है जो बाहर से आता है, जैसा कि हम जटिल प्राणियों में होता है। इसके विपरीत, जब हम परमेश्वर के वचन के बारे में सुनते हैं, तो हम उसे बिना हाइपोस्टैसिस के रूप में नहीं पहचानते हैं या जैसे कि शिक्षण द्वारा प्राप्त किया जाता है, आवाज के साथ उच्चारण किया जाता है, हवा में फैलता है और गायब हो जाता है, लेकिन जैसे कि हाइपोस्टैटिक रूप से मौजूद है, मुक्त है इच्छाशक्ति, सक्रिय और सर्वशक्तिमान: इस प्रकार, यह जानने के बाद कि आत्मा ईश्वर शब्द के साथ है और अपनी क्रिया को प्रकट करता है, हम उसे गैर-हाइपोस्टैटिक सांस के साथ सम्मान नहीं देते हैं; इस तरह से हम ईश्वरीय प्रकृति की महानता को नगण्य करने के लिए अपमानित करेंगे, अगर हमें उस आत्मा के बारे में वही समझ है जो उसमें है, जो हमें अपनी आत्मा के बारे में है; लेकिन हम उसका सम्मान एक ऐसी शक्ति से करते हैं जो वास्तव में मौजूद है, अपने स्वयं के और विशेष व्यक्तिगत होने पर विचार किया जाता है, जो पिता से आगे बढ़ता है, वचन में आराम करता है और उसे प्रकट करता है, जिसे न तो ईश्वर से अलग किया जा सकता है, जिसमें यह है, और न ही इससे अलग किया जा सकता है। शब्द, जिसके साथ यह साथ देता है, और जो गायब होने के रूप में प्रकट नहीं होता है, लेकिन, शब्द की तरह, व्यक्तिगत रूप से मौजूद है, रहता है, स्वतंत्र इच्छा रखता है, स्वयं चलता है, सक्रिय है, हमेशा अच्छा चाहता है, हर चीज में बल के साथ इच्छाशक्ति का साथ देगा और इसका न तो आरंभ है और न ही अंत; क्योंकि न तो पिता कभी वचन के बिना था, और न वचन बिना आत्मा के।

इस प्रकार, यूनानियों के बहुदेववाद को प्रकृति की एकता द्वारा पूरी तरह से नकार दिया जाता है, और यहूदियों के शिक्षण को वचन और आत्मा की स्वीकृति से अस्वीकार कर दिया जाता है; और दोनों से वही रहता है जो उपयोगी है, अर्थात् यहूदियों की शिक्षाओं से - प्रकृति की एकता, और हेलेनिज़्म से - हाइपोस्टेसिस में एक अंतर।

यदि एक यहूदी शब्द और आत्मा की स्वीकृति का खंडन करना शुरू कर देता है, तो उसे उसे फटकारना चाहिए और दिव्य शास्त्र के साथ अपना मुंह बंद करना चाहिए। दिव्य डेविड के लिए वचन के बारे में कहता है: हमेशा के लिए, हे भगवान, तेरा वचन स्वर्ग में रहता है (Ps। 119:89), और दूसरी जगह: मैंने तेरा वचन भेजा, और मुझे चंगा किया (Ps। 106:20); - लेकिन मुंह से बोला गया शब्द भेजा नहीं जाता है और हमेशा के लिए नहीं रहता है। और आत्मा के बारे में वही दाऊद कहता है: अपनी आत्मा का अनुसरण करो, और वे निर्मित होंगे (भजन संहिता 103:30); और दूसरी जगह: यहोवा के वचन से स्वर्ग की स्थापना हुई, और उसके मुंह की आत्मा से उसकी सारी शक्ति (पीएस। 32, 6); अय्यूब भी: ईश्वर की आत्मा जिसने मुझे बनाया, लेकिन सर्वशक्तिमान की सांस मुझे सिखाती है (अय्यूब 33:4); - लेकिन जिस आत्मा को भेजा गया है, बनाना, पुष्टि करना और संरक्षित करना एक सांस नहीं है जो गायब हो जाती है, जैसे भगवान का मुंह शरीर का सदस्य नहीं है: लेकिन एक और दूसरे को एक ईश्वरीय तरीके से समझा जाना चाहिए।

विरोध। सेराफिम स्लोबोडस्कॉय:

“महान रहस्य जो भगवान ने हमें अपने बारे में बताया - पवित्र त्रिमूर्ति का रहस्य, हमारा कमजोर दिमाग समझ नहीं सकता, समझ सकता है।

…सेंट ऑगस्टाइनवह बोलता है:

"यदि आप प्रेम देखते हैं तो आप ट्रिनिटी देखते हैं।" इसका अर्थ यह है कि परम पवित्र त्रित्व के रहस्य को हृदय से, अर्थात् प्रेम से समझा जा सकता है, न कि हमारे कमजोर मन से।”

15. त्रिमूर्ति की हठधर्मिता ईश्वर में रहस्यमय आंतरिक जीवन की पूर्णता को इंगित करती है: ईश्वर प्रेम है

रूढ़िवादी हठधर्मिता धर्मशास्त्र:

"त्रिमूर्ति की हठधर्मिता ईश्वर में रहस्यमय आंतरिक जीवन की पूर्णता की ओर इशारा करती है, क्योंकि" ईश्वर प्रेम है "(1 यूहन्ना 4:8; 4:16), और ईश्वर का प्रेम केवल ईश्वर द्वारा बनाई गई दुनिया तक नहीं बढ़ सकता है: पवित्र त्रिमूर्ति में यह दिव्य जीवन की ओर भी मुड़ा हुआ है।

हमारे लिए और भी स्पष्ट रूप से, त्रिमूर्ति की हठधर्मिता दुनिया के लिए ईश्वर की निकटता की ओर इशारा करती है: ईश्वर हमारे ऊपर है, ईश्वर हमारे साथ है, ईश्वर हममें और सारी सृष्टि में है। हमारे ऊपर ईश्वर पिता है, सदा बहने वाला स्रोत, चर्च प्रार्थना की अभिव्यक्ति के अनुसार, सभी का आधार, इनाम का पिता, जो हमें प्यार करता है और हमारी देखभाल करता है, उनकी रचना, हम उनकी कृपा से बच्चे हैं . हमारे साथ ईश्वर पुत्र है, उसका जन्म, ईश्वरीय प्रेम के लिए, जिसने स्वयं को एक मनुष्य के रूप में लोगों के सामने प्रकट किया, ताकि हम अपनी आँखों से जान सकें और देख सकें कि ईश्वर हमारे साथ है, "ईमानदारी से", अर्थात्। सबसे सही तरीके से "हम में भाग लिया" (हेब। 2:14)।

हम में और सारी सृष्टि में - उनकी शक्ति और कृपा से - पवित्र आत्मा, जो सब कुछ पूरा करता है, जीवन देने वाला, जीवन देने वाला, दिलासा देने वाला, खजाना और आशीर्वाद का स्रोत है।

सेंट ग्रेगरी पलामास:

“उच्चतम शब्द की आत्मा, जैसा कि यह था, माता-पिता का एक प्रकार का अकथनीय प्रेम है, जो कि अकथनीय रूप से पैदा हुए शब्द के लिए है। प्रिय पुत्र स्वयं और पिता का वचन एक ही प्रेम का उपयोग करते हैं, माता-पिता के संबंध में, पिता से उसके साथ एक साथ आने और स्वयं में एकता में विश्राम करने के रूप में। इस शब्द से, जो अपने मांस के माध्यम से हमारे साथ संवाद करता है, हमें आत्मा के नाम के बारे में सिखाया जाता है, जो कि पिता से हाइपोस्टैटिक अस्तित्व में भिन्न होता है, और इस तथ्य के बारे में भी कि वह न केवल पिता की आत्मा है, बल्कि यह भी है पुत्र की आत्मा। क्योंकि वह कहता है: "सच्चाई का आत्मा, जो पिता की ओर से आगे बढ़ता है" (यूहन्ना 15:26), ताकि हम न केवल वचन को जान सकें, बल्कि आत्मा भी, जो पिता से है, पैदा नहीं हुई, बल्कि आगे बढ़ रही है: वह पुत्र की आत्मा भी है जिसने उसे सत्य, ज्ञान और वचन की आत्मा के रूप में पिता से प्राप्त किया है। सत्य और ज्ञान के लिए वचन है, जो माता-पिता के अनुरूप है और पिता के साथ आनन्दित है, जैसा कि उसने सुलैमान के माध्यम से कहा था: "मैं उसके साथ आनन्दित और आनन्दित था।" उन्होंने "आनन्दित" नहीं कहा, बल्कि "आनन्दित" कहा, क्योंकि पवित्र शास्त्र के अनुसार, पिता और पुत्र की शाश्वत खुशी दोनों के लिए पवित्र आत्मा है।

यही कारण है कि पवित्र आत्मा दोनों के द्वारा योग्य लोगों को भेजा जाता है, अकेले पिता से होने और अस्तित्व में अकेले से आगे बढ़ने के लिए। इस सर्वोच्च प्रेम की छवि में भी हमारा मन है, जो ईश्वर की छवि में बनाया गया है, [इसे खिलाना] ज्ञान से, उससे और उसमें लगातार निवास करना; और यह प्रेम उससे और उसी में है, जो भीतर के शब्द के साथ-साथ उसी से आगे बढ़ रहा है। और ज्ञान के लिए लोगों की यह अतृप्त इच्छा ऐसे प्रेम का एक स्पष्ट प्रमाण है, यहां तक ​​कि उन लोगों के लिए भी जो स्वयं की अंतरतम गहराई को समझने में सक्षम नहीं हैं। लेकिन उस आदर्श रूप में, उस सर्व-परिपूर्ण और अति-पूर्ण अच्छाई में, जिसमें कुछ भी अपूर्ण नहीं है, इसके अलावा जो इससे आता है, दिव्य प्रेम पूरी तरह से अच्छाई ही है। इसलिए, यह प्रेम पवित्र आत्मा और एक और दिलासा देने वाला (यूहन्ना 14:16) है, और इसलिए इसे हमारे द्वारा कहा जाता है, क्योंकि वह वचन के साथ है, ताकि हम जान सकें कि पवित्र आत्मा, एक पूर्ण और स्वयं के हाइपोस्टैसिस में परिपूर्ण है। , किसी भी तरह से पिता के सार से हीन नहीं है। , लेकिन पुत्र और पिता के स्वभाव में समान रूप से समान है, हाइपोस्टैसिस में उनसे भिन्न है और पिता से उनके दिव्य जुलूस को प्रस्तुत करता है।

एप. अलेक्जेंडर मीलेंट:

"हालांकि, इसकी सभी अतुलनीयता के लिए, पवित्र ट्रिनिटी के सिद्धांत का हमारे लिए एक महत्वपूर्ण नैतिक महत्व है, और जाहिर है, यही कारण है कि यह रहस्य लोगों के लिए खुला है। वास्तव में, यह एकेश्वरवाद के विचार को ऊंचा उठाता है, इसे दृढ़ आधार पर रखता है और उन महत्वपूर्ण, दुर्गम कठिनाइयों को समाप्त करता है जो पहले मानव विचार के लिए उत्पन्न हुई थीं। पूर्व-ईसाई पुरातनता के कुछ विचारक, सर्वोच्च होने की एकता की अवधारणा के लिए उठे, इस सवाल को हल नहीं कर सके कि वास्तव में इस अस्तित्व के जीवन और गतिविधि को दुनिया के संबंध के बाहर क्या प्रकट करता है। और इसलिए देवता या तो दुनिया के साथ उनके विचार में पहचाने गए (सर्वेश्वरवाद), या बेजान, आत्म-निहित, गतिहीन, पृथक शुरुआत (ईश्वरवाद) थे, या दुनिया (भाग्यवाद) पर एक दुर्जेय, निष्ठुर रूप से हावी भाग्य में बदल गए। ईसाई धर्म, पवित्र ट्रिनिटी के सिद्धांत में, पता चला है कि ट्रिनिटी बीइंग में और दुनिया के साथ उसके संबंधों के अलावा, आंतरिक, रहस्यमय जीवन की अनंत पूर्णता अनादि काल से प्रकट होती है। भगवान, चर्च के एक प्राचीन शिक्षक (पीटर क्राइसोलॉगस) के शब्दों में, एक है, लेकिन अकेला नहीं है। उनमें उन व्यक्तियों का भेद है जो एक दूसरे के साथ निरंतर संवाद में हैं। "परमेश्वर पिता न तो उत्पन्न हुआ है और न ही किसी अन्य व्यक्ति से आगे बढ़ा है, परमेश्वर का पुत्र हमेशा पिता से पैदा हुआ है, पवित्र आत्मा हमेशा पिता से आगे बढ़ता है।" अनादिकाल से दैवीय व्यक्तियों के इस पारस्परिक संवाद में दैवीय का आंतरिक, गुप्त जीवन शामिल है, जो कि मसीह से पहले एक अभेद्य घूंघट द्वारा बंद किया गया था।

ट्रिनिटी के रहस्य के माध्यम से, ईसाई धर्म ने न केवल भगवान का सम्मान करना, उनका सम्मान करना, बल्कि उनसे प्यार करना भी सिखाया। इसी रहस्य के माध्यम से, इसने दुनिया को वह संतुष्टिदायक और महत्वपूर्ण विचार दिया कि ईश्वर अनंत, पूर्ण प्रेम है। अन्य धार्मिक शिक्षाओं (यहूदी धर्म और मोहम्मडनवाद) का सख्त, सूखा एकेश्वरवाद, ईश्वरीय त्रिमूर्ति के स्पष्ट विचार के बिना, इसलिए ईश्वर की प्रमुख संपत्ति के रूप में प्रेम की सच्ची अवधारणा तक नहीं बढ़ सकता है। अपने सारतत्व से प्रेम एकता, एकता के बाहर अकल्पनीय है। यदि ईश्वर एक-मनुष्य है, तो उसका प्रेम किसके संबंध में प्रकट हो सकता है? दुनिया के लिए? लेकिन संसार शाश्वत नहीं है। पूर्व-शांतिपूर्ण अनंत काल में ईश्वरीय प्रेम किस तरह प्रकट हो सकता है? इसके अतिरिक्त, संसार सीमित है, और परमेश्वर के प्रेम को उसकी अनंतता में प्रकट नहीं किया जा सकता है। उच्चतम प्रेम को अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति के लिए उसी उच्चतम वस्तु की आवश्यकता होती है। लेकिन वह कहाँ है? केवल त्रिएक परमेश्वर का रहस्य ही इन सभी कठिनाइयों का समाधान देता है। यह प्रकट करता है कि ईश्वर का प्रेम कभी भी बिना किसी अभिव्यक्ति के निष्क्रिय नहीं रहा है: अनंत काल से परम पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्ति प्रेम के निर्बाध संवाद में एक दूसरे के साथ रहते हैं। पिता पुत्र से प्रेम करता है (यूहन्ना 5:20; 3:35) और उसे प्रिय कहता है (मत्ती 3:17; 17:5, आदि)। पुत्र स्वयं के बारे में कहता है: "मैं पिता से प्रेम रखता हूं" (यूहन्ना 14:31)। धन्य ऑगस्टाइन के संक्षिप्त लेकिन अभिव्यंजक शब्द गहन रूप से सत्य हैं: "ईसाई त्रिमूर्ति का रहस्य दिव्य प्रेम का रहस्य है। यदि आप प्रेम देखते हैं तो आप त्रित्व को देखते हैं।

होली ट्रिनिटी एक धर्मशास्त्रीय शब्द है जो ईश्वर की त्रिमूर्ति के ईसाई सिद्धांत को दर्शाता है। यह रूढ़िवादी की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक है।

पवित्र त्रिमूर्ति

ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन थियोलॉजिकल इंस्टीट्यूट में हठधर्मिता पर व्याख्यान से

पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता ईसाई धर्म की नींव है

ईश्वर सार रूप में एक है, लेकिन व्यक्तियों में त्रिमूर्ति: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा, त्रिमूर्ति रूढ़िवादी और अविभाज्य।

गैर-बाइबिल मूल के "ट्रिनिटी" शब्द को दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में एंटिओक के संत थियोफिलस द्वारा ईसाई शब्दकोश में पेश किया गया था। ईसाई रहस्योद्घाटन में पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत दिया गया है।

मोस्ट होली ट्रिनिटी की हठधर्मिता समझ से बाहर है, यह एक रहस्यमय हठधर्मिता है, जो कारण के स्तर पर समझ से बाहर है। मानव मन के लिए, पवित्र त्रिमूर्ति का सिद्धांत विरोधाभासी है, क्योंकि यह एक रहस्य है जिसे तर्कसंगत रूप से व्यक्त नहीं किया जा सकता है।

यह कोई संयोग नहीं है कि ओ. पावेल फ्लोरेंस्की ने पवित्र ट्रिनिटी की हठधर्मिता को "मानव विचार के लिए एक क्रॉस" कहा। परम पवित्र त्रिमूर्ति के हठधर्मिता को स्वीकार करने के लिए, पापी मानव मन को सब कुछ जानने और तर्कसंगत रूप से सब कुछ समझाने की क्षमता के अपने दावों को अस्वीकार करना चाहिए, अर्थात, परम पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को समझने के लिए, इसे अस्वीकार करना आवश्यक है स्वयं की समझ।

पवित्र ट्रिनिटी का रहस्य समझा जाता है, और केवल आंशिक रूप से, आध्यात्मिक जीवन के अनुभव में। यह समझ हमेशा एक तपस्वी करतब से जुड़ी होती है। वीएन लॉस्की कहते हैं: "एपोफेटिक चढ़ाई कलवारी की चढ़ाई है, इसलिए कोई भी सट्टा दर्शन कभी भी परम पवित्र ट्रिनिटी के रहस्य तक नहीं पहुंच सकता।"

ट्रिनिटी में विश्वास ईसाई धर्म को अन्य सभी एकेश्वरवादी धर्मों से अलग करता है: यहूदी धर्म, इस्लाम। ट्रिनिटी का सिद्धांत सभी ईसाई धर्म और नैतिक शिक्षाओं की नींव है, उदाहरण के लिए, भगवान उद्धारकर्ता का सिद्धांत, पवित्र भगवान, आदि। वीएन लॉस्की ने कहा कि ट्रिनिटी का सिद्धांत "न केवल आधार है, बल्कि यह भी है धर्मशास्त्र का सर्वोच्च लक्ष्य, ... परम पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को उसकी पूर्णता में जानने का अर्थ है दिव्य जीवन में प्रवेश करना, परम पवित्र त्रिमूर्ति के जीवन में प्रवेश करना।

त्रिएक परमेश्वर की धर्मशिक्षा तीन प्रस्तावों पर उतरती है:
1) ईश्वर त्रिमूर्ति है और त्रिमूर्ति इस तथ्य में समाहित है कि ईश्वर में तीन व्यक्ति (परिकल्पना) हैं: पिता, पुत्र, पवित्र आत्मा।

2) परम पवित्र त्रिमूर्ति का प्रत्येक व्यक्ति ईश्वर है, लेकिन वे तीन ईश्वर नहीं हैं, बल्कि एक ईश्वरीय अस्तित्व का सार हैं।

3) तीनों व्यक्ति व्यक्तिगत या हाइपोस्टेटिक गुणों में भिन्न हैं।

दुनिया में पवित्र ट्रिनिटी की उपमाएँ

पवित्र पिता, किसी तरह पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत को मनुष्य की धारणा के करीब लाने के लिए, निर्मित दुनिया से उधार ली गई विभिन्न प्रकार की उपमाओं का उपयोग करते थे।
उदाहरण के लिए, सूर्य और उससे निकलने वाली रोशनी और गर्मी। पानी का एक स्रोत, उससे एक झरना, और, वास्तव में, एक धारा या नदी। कुछ लोग मानव मन की संरचना में एक सादृश्य देखते हैं (सेंट इग्नाटियस ब्रिचानिनोव। तपस्वी प्रयोग): “हमारा मन, शब्द और आत्मा, उनकी शुरुआत के साथ-साथ और उनके आपसी संबंधों से, पिता, पुत्र की छवि के रूप में सेवा करते हैं। और पवित्र आत्मा।”
हालाँकि, ये सभी उपमाएँ बहुत अपूर्ण हैं। यदि हम पहला सादृश्य लेते हैं - सूर्य, बाहर जाने वाली किरणें और ऊष्मा - तो यह सादृश्य एक निश्चित लौकिक प्रक्रिया को दर्शाता है। यदि हम दूसरा सादृश्य लेते हैं - पानी का एक स्रोत, एक कुंजी और एक धारा, तो वे केवल हमारी समझ में भिन्न होते हैं, लेकिन वास्तव में यह एक ही जल तत्व है। जहाँ तक मानव मन की क्षमताओं से जुड़ी सादृश्यता की बात है, यह केवल दुनिया में सबसे पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्योद्घाटन की छवि का एक सादृश्य हो सकता है, लेकिन इंट्रा-ट्रिनिटेरियन होने का नहीं। इसके अलावा, ये सभी उपमाएँ एकता को त्रिमूर्ति से ऊपर रखती हैं।
सेंट बेसिल द ग्रेट ने इंद्रधनुष को निर्मित दुनिया से उधार ली गई उपमाओं में सबसे सही माना, क्योंकि "एक और एक ही प्रकाश अपने आप में निरंतर और बहुरंगी दोनों है।" "और एक ही चेहरा बहुरंगा में खुलता है - कोई मध्य नहीं है और रंगों के बीच कोई संक्रमण नहीं है। यह दिखाई नहीं देता है जहां किरणें सीमांकित होती हैं। हम स्पष्ट रूप से अंतर देखते हैं, लेकिन हम दूरियों को माप नहीं सकते। और साथ में, बहुरंगी किरणें एक सफ़ेद रंग बनाती हैं। बहुरंगी चमक में एक ही सार प्रकट होता है।
इस समानता का नुकसान यह है कि स्पेक्ट्रम के रंग अलग-अलग व्यक्तित्व नहीं होते हैं। सामान्य तौर पर, पितृसत्तात्मक धर्मशास्त्र को उपमाओं के प्रति बहुत सावधान रवैये की विशेषता है।
इस तरह के रवैये का एक उदाहरण सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन का 31 वां शब्द है: “अंत में, मैंने निष्कर्ष निकाला कि सभी छवियों और छायाओं से दूर जाना सबसे अच्छा है, क्योंकि भ्रामक और सच्चाई तक पहुँचने से बहुत दूर है, लेकिन एक अधिक पवित्र से चिपके रहना सोचने का तरीका, कुछ बातों पर ध्यान देना ”।
दूसरे शब्दों में, हमारे मन में इस हठधर्मिता का प्रतिनिधित्व करने के लिए कोई चित्र नहीं हैं; सृजित संसार से उधार ली गई सभी छवियां बहुत अपूर्ण हैं।

पवित्र त्रिमूर्ति की हठधर्मिता का एक संक्षिप्त इतिहास

ईसाइयों ने हमेशा माना है कि ईश्वर सार में एक है, लेकिन व्यक्तियों में त्रिमूर्ति है, लेकिन पवित्र ट्रिनिटी के हठधर्मिता सिद्धांत को धीरे-धीरे बनाया गया था, आमतौर पर विभिन्न प्रकार के विधर्मी भ्रमों के उद्भव के संबंध में। ईसाई धर्म में ट्रिनिटी का सिद्धांत हमेशा मसीह के सिद्धांत के साथ, अवतार के सिद्धांत के साथ जुड़ा रहा है। ट्रिनिटेरियन विधर्म, ट्रिनिटेरियन विवादों का एक ईसाई आधार था।

वास्तव में, त्रित्व के सिद्धांत को देहधारण द्वारा संभव बनाया गया था। जैसा कि थियोफनी के क्षोभ में कहा जाता है, मसीह में "ट्रिनिटी पूजा दिखाई दी।" मसीह के बारे में शिक्षा "यहूदियों के लिये ठोकर का कारण, परन्तु यूनानियों के लिये मूर्खता है" (1 कुरिन्थियों 1:23)। इसी तरह, ट्रिनिटी का सिद्धांत "सख्त" यहूदी एकेश्वरवाद और हेलेनिक बहुदेववाद दोनों के लिए एक बाधा है। इसलिए, परम पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्य को तर्कसंगत रूप से समझने के सभी प्रयासों ने एक यहूदी या हेलेनिक प्रकृति के भ्रम को जन्म दिया। पहले ने ट्रिनिटी के व्यक्तियों को एक ही प्रकृति में भंग कर दिया, उदाहरण के लिए, सबेलियन, जबकि अन्य ने ट्रिनिटी को तीन असमान प्राणियों (एरियन) में घटा दिया।
325 में Nicaea की पहली विश्वव्यापी परिषद में एरियनवाद की निंदा की गई थी। इस परिषद का मुख्य कार्य निकिन पंथ का संकलन था, जिसमें गैर-बाइबिल शब्द पेश किए गए थे, जिनमें से "ओमोसियोस" शब्द - "कंसुबस्टैंटियल" ने 4 वीं शताब्दी के त्रिमूर्ति विवादों में एक विशेष भूमिका निभाई थी।
"होमोसियोस" शब्द के सही अर्थ को प्रकट करने के लिए महान कप्पडोसियन के महान प्रयास हुए: बेसिल द ग्रेट, ग्रेगरी थियोलॉजियन और निसा के ग्रेगरी।
महान कप्पाडोसियन, सबसे पहले, बेसिल द ग्रेट, "सार" और "हाइपोस्टैसिस" की अवधारणाओं के बीच सख्ती से प्रतिष्ठित थे। बेसिल द ग्रेट ने "सार" और "हाइपोस्टैसिस" के बीच के अंतर को सामान्य और विशेष के बीच परिभाषित किया।
कप्पाडोसियों की शिक्षा के अनुसार, देवता का सार और उसके विशिष्ट गुण, यानी अस्तित्व की शुरुआत और दैवीय गरिमा तीनों हाइपोस्टेसिस से समान रूप से संबंधित हैं। पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा व्यक्तियों में इसकी अभिव्यक्तियाँ हैं, जिनमें से प्रत्येक में दिव्य सार की पूर्णता है और इसके साथ अविभाज्य एकता है। हाइपोस्टेसिस केवल व्यक्तिगत (हाइपोस्टैटिक) गुणों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं।
इसके अलावा, कप्पडोकियंस ने वास्तव में "हाइपोस्टैसिस" और "व्यक्ति" की अवधारणा की पहचान की (मुख्य रूप से दो ग्रेगरी: नाज़ियानज़स और निसा)। उस समय के धर्मशास्त्र और दर्शन में "चेहरा" एक ऐसा शब्द था जो ऑन्कोलॉजिकल से संबंधित नहीं था, बल्कि वर्णनात्मक योजना के लिए था, जो कि एक अभिनेता का मुखौटा या एक व्यक्ति द्वारा निभाई गई कानूनी भूमिका को एक चेहरा कहा जा सकता था।
ट्रिनिटेरियन धर्मशास्त्र में "व्यक्ति" और "हाइपोस्टैसिस" की पहचान करके, कप्पडोकियंस ने इस शब्द को वर्णनात्मक विमान से ऑन्कोलॉजिकल प्लेन में स्थानांतरित कर दिया। इस पहचान का परिणाम, संक्षेप में, एक नई अवधारणा का उदय था जिसे प्राचीन दुनिया नहीं जानती थी: यह शब्द "व्यक्तित्व" है। कप्पाडोसियन एक व्यक्तिगत देवता के बाइबिल विचार के साथ ग्रीक दार्शनिक विचार की अमूर्तता को समेटने में सफल रहे।
इस शिक्षण में मुख्य बात यह है कि व्यक्ति प्रकृति का हिस्सा नहीं है और उसे प्रकृति के संदर्भ में नहीं सोचा जा सकता है। कप्पाडोसियन और उनके तत्काल शिष्य सेंट। इकोनियम के एम्फिलोचियस ने दैवीय प्रकृति के "होने के तरीके" को दिव्य हाइपोस्टेस कहा। उनकी शिक्षाओं के अनुसार, एक व्यक्ति होने का एक हाइपोस्टैसिस है, जो स्वतंत्र रूप से अपनी प्रकृति को हाइपोस्टेसिस करता है। इस प्रकार, अपनी ठोस अभिव्यक्तियों में एक व्यक्तिगत प्राणी उस सार द्वारा पूर्वनिर्धारित नहीं होता है जो उसे बाहर से दिया जाता है, इसलिए भगवान एक ऐसा सार नहीं है जो व्यक्तियों से पहले हो। जब हम ईश्वर को पूर्ण व्यक्तित्व कहते हैं, तो हम इस विचार को व्यक्त करना चाहते हैं कि ईश्वर किसी बाहरी या बाहरी द्वारा निर्धारित नहीं होता है आंतरिक आवश्यकताकि वह अपने स्वयं के अस्तित्व के संबंध में बिल्कुल स्वतंत्र है, वह हमेशा वही होता है जो वह बनना चाहता है, और हमेशा वह कार्य करता है जैसा वह चाहता है, अर्थात, वह स्वतंत्र रूप से अपनी त्रिगुणात्मक प्रकृति का अनुमान लगाता है।

पुराने और नए नियम में ईश्वर में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति (बहुलता) के संकेत

पुराने नियम में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति के पर्याप्त संख्या में संकेत हैं, साथ ही एक विशिष्ट संख्या का संकेत दिए बिना भगवान में व्यक्तियों की बहुलता के गुप्त संकेत भी हैं।
इस बहुलता का उल्लेख पहले से ही बाइबल के पहले पद (उत्पत्ति 1:1) में किया गया है: "आदि में परमेश्वर ने आकाश और पृथ्वी की सृष्टि की।" क्रिया "बारा" (निर्मित) एकवचन में है, और संज्ञा "एलोहिम" बहुवचन में है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "देवता"।
जनरल 1:26: "और परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार अपनी समानता में बनाएं।" "मेक" शब्द बहुवचन है। वही जनरल 3:22: "और परमेश्वर ने कहा, देखो, आदम भले बुरे का ज्ञान पाकर हम में से एक के समान हो गया है।" "हमारा" भी बहुवचन है।
जनरल 11:6-7, जहां हम बेबीलोन की विप्लव के बारे में बात कर रहे हैं: "और यहोवा ने कहा: ... आओ हम उतरें और वहां उनकी भाषा में गड़बड़ी डालें", शब्द "हम नीचे जाएंगे" बहुवचन में है। सेंट बेसिल द ग्रेट इन शेस्टोडनेव (वार्तालाप 9) इन शब्दों पर इस प्रकार टिप्पणी करता है: “वास्तव में अजीब बात यह है कि यह दावा करना है कि कोई खुद के लिए बैठता है, आदेश देता है, खुद की देखरेख करता है, खुद को शक्तिशाली और तत्काल मजबूर करता है। दूसरा वास्तव में तीन व्यक्तियों का संकेत है, लेकिन व्यक्तियों का नाम लिए बिना और उनमें भेद किए बिना।
"उत्पत्ति" पुस्तक का XVIII अध्याय, इब्राहीम को तीन स्वर्गदूतों की उपस्थिति। अध्याय की शुरुआत में यह कहा गया है कि भगवान इब्राहीम को दिखाई दिया, हिब्रू पाठ में "यहोवा" है। इब्राहीम, तीन अजनबियों से मिलने के लिए बाहर जा रहा है, उन्हें प्रणाम करता है और उन्हें "अडोनाई" शब्द से संबोधित करता है, शाब्दिक रूप से "भगवान", एकवचन में।
पितृसत्तात्मक व्याख्या में इस मार्ग की दो व्याख्याएँ हैं। पहला: ईश्वर का पुत्र, परम पवित्र त्रिमूर्ति का दूसरा व्यक्ति, दो स्वर्गदूतों के साथ प्रकट हुआ। हम मच में ऐसी व्याख्या पाते हैं। जस्टिन द फिलोसोफर, सेंट हिलेरी ऑफ पिक्टाविया से, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम से, साइरस के धन्य थियोडोरेट से।
हालाँकि, अधिकांश पिता - अलेक्जेंड्रिया के संत अथानासियस, बेसिल द ग्रेट, मिलान के एम्ब्रोस, धन्य ऑगस्टीन - का मानना ​​​​है कि यह पवित्र ट्रिनिटी की उपस्थिति है, मनुष्य के लिए ईश्वरत्व की त्रिमूर्ति के बारे में पहला रहस्योद्घाटन है।
यह दूसरी राय थी जिसे रूढ़िवादी परंपरा द्वारा स्वीकार किया गया था और इसका अवतार पाया गया था, सबसे पहले, हाइमनोग्राफी में, जो इस घटना को त्रिगुणात्मक भगवान की अभिव्यक्ति के रूप में और आइकनोग्राफी (प्रसिद्ध आइकन "ओल्ड टेस्टामेंट ट्रिनिटी") में सटीक रूप से बोलता है।
धन्य ऑगस्टाइन ("भगवान के शहर पर", पुस्तक 26) लिखते हैं: "अब्राहम तीन से मिलता है, एक की पूजा करता है। तीनों को देखकर, उन्होंने त्रिमूर्ति के रहस्य को समझ लिया, और एक की तरह झुकते हुए, उन्होंने तीन व्यक्तियों में एक ईश्वर को स्वीकार किया।
न्यू टेस्टामेंट में भगवान की त्रिमूर्ति का एक संकेत है, सबसे पहले, जॉन से जॉर्डन में प्रभु यीशु मसीह का बपतिस्मा, जिसे चर्च परंपरा में थियोफनी का नाम मिला। यह घटना ईश्वरत्व की त्रिमूर्ति के बारे में मानव जाति के लिए पहला स्पष्ट रहस्योद्घाटन था।
इसके अलावा, बपतिस्मा के बारे में आज्ञा, जो पुनरुत्थान के बाद प्रभु अपने शिष्यों को देता है (मत्ती 28, 19): “जाओ और सभी राष्ट्रों के शिष्य बनाओ, उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दो। ” यहाँ शब्द "नाम" एकवचन में है, हालाँकि यह न केवल पिता को संदर्भित करता है, बल्कि पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा को भी एक साथ संदर्भित करता है। मिलान के सेंट एम्ब्रोस इस कविता पर इस प्रकार टिप्पणी करते हैं: "भगवान ने" नाम में "कहा, न कि" नामों में ", क्योंकि एक भगवान है, कई नाम नहीं हैं, क्योंकि दो भगवान नहीं हैं और तीन भगवान नहीं हैं ।”
2 कोर। 13:13: "हमारे प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह, और परमेश्वर पिता का प्रेम, और पवित्र आत्मा की सहभागिता तुम सब के साथ रहे।" इस अभिव्यक्ति के साथ, प्रेरित पौलुस पुत्र और आत्मा के व्यक्तित्व पर जोर देता है, जो पिता के साथ उपहार देते हैं।
में 1। 5, 7: “तीन स्वर्ग में गवाही देते हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा; और ये तीनों एक हैं।” प्रेरित और इंजीलवादी यूहन्ना की पत्री का यह अंश विवादास्पद है, क्योंकि यह पद प्राचीन यूनानी पांडुलिपियों में नहीं पाया जाता है।
जॉन के सुसमाचार का प्रस्तावना (जॉन 1, 1): "शुरुआत में शब्द था, और शब्द ईश्वर के साथ था, और शब्द ईश्वर था।" यहाँ ईश्वर का अर्थ पिता से समझा जाता है, और पुत्र को शब्द कहा जाता है, अर्थात पुत्र सदा पिता के साथ था और सदा ईश्वर था।
प्रभु का रूपान्तरण भी पवित्र त्रिमूर्ति का रहस्योद्घाटन है। यहाँ बताया गया है कि सुसमाचार के इतिहास की इस घटना पर वीएन लॉस्की कैसे टिप्पणी करते हैं: “इसलिए, एपिफेनी और ट्रांसफ़िगरेशन को पूरी तरह से मनाया जाता है। हम सबसे पवित्र त्रिमूर्ति के रहस्योद्घाटन का जश्न मनाते हैं, क्योंकि पिता की आवाज सुनी गई थी और पवित्र आत्मा मौजूद थी। पहले मामले में एक कबूतर की आड़ में, दूसरे में - एक उज्ज्वल बादल की तरह जिसने प्रेरितों की देखरेख की।

हाइपोस्टैटिक गुणों के अनुसार दिव्य व्यक्तियों का अंतर

चर्च शिक्षण के अनुसार, हाइपोस्टेसिस व्यक्तित्व हैं, न कि अवैयक्तिक बल। इसी समय, हाइपोस्टेसिस की एक ही प्रकृति होती है। स्वाभाविक रूप से, यह सवाल उठता है कि उनके बीच अंतर कैसे किया जाए?
सभी दैवीय गुणों के हैं सामान्य प्रकृति, वे तीनों हाइपोस्टेसिस की विशेषता हैं और इसलिए, अपने आप में वे दिव्य व्यक्तियों के मतभेदों को व्यक्त नहीं कर सकते हैं। ईश्वरीय नामों में से किसी एक का उपयोग करके प्रत्येक हाइपोस्टैसिस की पूर्ण परिभाषा देना असंभव है।
व्यक्तिगत अस्तित्व की विशेषताओं में से एक यह है कि एक व्यक्ति अद्वितीय और अप्राप्य है, और इसलिए, इसे परिभाषित नहीं किया जा सकता है, इसे एक निश्चित अवधारणा के तहत सम्मिलित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि अवधारणा हमेशा सामान्यीकृत होती है; एक आम भाजक के लिए कम नहीं किया जा सकता है। इसलिए, एक व्यक्तित्व को अन्य व्यक्तित्वों के साथ उसके संबंध के माध्यम से ही देखा जा सकता है।
यह वही है जो हम पवित्र शास्त्रों में देखते हैं, जहां दिव्य व्यक्तियों का विचार उन संबंधों पर आधारित है जो उनके बीच मौजूद हैं।
लगभग चौथी शताब्दी के अंत से शुरू होकर, हम आम तौर पर स्वीकृत शब्दावली के बारे में बात कर सकते हैं, जिसके अनुसार हाइपोस्टैटिक गुणों को निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त किया गया है: पिता में अजन्मापन है, पुत्र में भीख है (पिता से), और जुलूस (से) पिता) पवित्र आत्मा के। व्यक्तिगत गुण वे गुण होते हैं जो अकथनीय होते हैं, शाश्वत रूप से अपरिवर्तित रहते हैं, विशेष रूप से एक या दूसरे दैवीय व्यक्तियों से संबंधित होते हैं। इन गुणों के लिए धन्यवाद, व्यक्ति एक दूसरे से अलग हैं, और हम उन्हें विशेष हाइपोस्टेसिस के रूप में पहचानते हैं।
उसी समय, भगवान में तीन हाइपोस्टेसिस को अलग करते हुए, हम ट्रिनिटी को रूढ़िवादी और अविभाज्य मानते हैं। संगति का अर्थ है कि पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा तीन स्वतंत्र दिव्य व्यक्ति हैं जिनके पास सभी दिव्य सिद्धियाँ हैं, लेकिन ये तीन विशेष अलग-अलग प्राणी नहीं हैं, तीन ईश्वर नहीं हैं, बल्कि एक ईश्वर हैं। उनके पास एक एकल और अविभाज्य दिव्य प्रकृति है। ट्रिनिटी के प्रत्येक व्यक्ति के पास पूर्णता और पूर्ण रूप से दिव्य प्रकृति है।

(वालेरी दुखनिन, धर्मशास्त्र के उम्मीदवार, निकोलो-उग्रेश थियोलॉजिकल सेमिनरी में व्याख्याता)

ग्लिंस्की मठ के इतिहास में ऐसा मामला रखा गया है। गार्ड्स आर्टिलरी के लेफ्टिनेंट कर्नल वासिली मिलोनोव अपनी युवावस्था में एक अविश्वासी थे। गार्ड में सेवा करते हुए, वह बेलगाम स्वभाव से प्रतिष्ठित था, ईसाई धर्मपरायणता और धर्मस्थलों पर हँसा। एक बार, साथियों के घेरे में दावत के बाद, मिलोनोव अपने अपार्टमेंट में लौट आया और आराम करने के लिए लेट गया। इससे पहले कि वह अपनी आँखें बंद कर पाता, उसने चूल्हे के पीछे से एक आवाज़ सुनी: "बंदूक लो और खुद को गोली मार लो।" मिलोनोव ने कमरे के चारों ओर देखा, कोई नहीं मिला और उसे लगा कि यह कल्पना की उपज है। लेकिन फिर उसी जगह से वही आवाज आई जिसमें पिस्टल लेकर खुद को गोली मारने की मांग की।

घबराए हुए मिलोनोव ने बैटमैन को बुलाया और उसे सब कुछ बताया। बैटमैन एक आस्तिक था, उसने कहा कि यह एक अशुद्ध, राक्षसी जुनून था और उसने मुझे खुद को पार करने और भगवान से प्रार्थना करने की सलाह दी। लेफ्टिनेंट कर्नल ने इस तरह के "अंधविश्वास" के लिए बैटमैन को डांटा, लेकिन जब उसने चूल्हे के पीछे से फिर से आवाज सुनी, तब भी उसने खुद को पार कर लिया। “पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर। तथास्तु"। आवाज तुरंत खामोश हो गई। इसने मिलोनोव को मारा, उसकी आत्मा में ऐसी क्रांति हुई कि उसने जल्द ही इस्तीफा दे दिया और नौसिखिए के रूप में ग्लिंस्की मठ चला गया।

हज़ारों सालों से, पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम ने चमत्कार किए हैं।

क्यों? क्योंकि यह भगवान का नाम है।

ईश्वर पवित्र त्रिमूर्ति है: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा।

लेकिन पहले, आइए हम एक बार फिर से इस अपरिवर्तनीय सत्य को याद करें कि ईश्वर सार में एक है।

ईश्वर तत्वतः एक है

पवित्र शास्त्र कहता है: "यहोवा हमारा परमेश्वर एक ही प्रभु है" (मरकुस 12:29)। अर्थात् ईश्वर एक ही है। यह सत्य ध्वनि चेतना में निहित है और इसके लिए विशेष तर्कों की आवश्यकता नहीं है। आखिरकार, सृष्टिकर्ता सबसे पूर्ण होने की पूर्णता का मालिक है। और सर्व-पूर्णता की पूर्णता एक ही हो सकती है।

यदि दो या दो से अधिक सर्व-पूर्णताएँ होतीं, तो वे पहले से ही एक-दूसरे को सीमित कर देतीं, उनके पास पूर्ण स्वतंत्रता नहीं होती, और इसलिए वे पूर्ण-पूर्णता भी नहीं होतीं। इस अर्थ में, प्राचीन ईसाई लेखक टर्टुलियन ने कहा: "यदि एक ईश्वर नहीं है, तो कोई ईश्वर नहीं है।" और सेंट अथानासियस द ग्रेट कहते हैं: "बहुदेववाद ईश्वरविहीनता है।"

तो, भगवान भगवान अपने सार में एक और केवल एक है।

इसी समय, परमेश्वर व्यक्तियों में त्रित्व है।

भगवान व्यक्तियों में त्रिमूर्ति है

उन सभी रहस्यों में से जो प्रभु लोगों को प्रकट करना चाहते थे, मानव मन और तर्क की क्षमताओं से विशेष रूप से श्रेष्ठ एक है। यह रहस्य क्या है? इस तथ्य में कि ईश्वर सार में एक है और व्यक्तियों में त्रिमूर्ति है।

क्या दर्शन या ईश्वर के प्राकृतिक ज्ञान का मार्ग स्वयं ही इस रहस्य को प्राप्त कर सकता है? नहीं। पवित्र ट्रिनिटी में विश्वास विशेष रूप से ईश्वरीय रहस्योद्घाटन है। इसके अलावा, ट्रिनिटी का सिद्धांत केवल ईसाई धर्म को दिया जाता है, किसी अन्य धर्म में ईश्वर की ऐसी अवधारणा नहीं है।

पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्ति - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा - को हाइपोस्टेस भी कहा जाता है। वे केवल परमेश्वर के गुण, शक्तियाँ, प्रकटन या कार्य नहीं हैं। लेकिन तीन हाइपोस्टेसिस एक ही देवता के तीन अलग-अलग व्यक्ति हैं।

यह विश्वास है कि ईसाई अपनी उंगलियों को मोड़कर क्रॉस के चिन्ह पर दावा करते हैं दांया हाथतीन अंगुलियों में आप जानते हैं, जिसमें तीन अंगुलियों को एक पूरे में जोड़ा जाता है, क्योंकि पवित्र त्रिमूर्ति: पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा एक ईश्वर है, तीन नहीं।

इसे कैसे प्राप्त करें?

IV शताब्दी में, प्रसिद्ध धर्मशास्त्री धन्य ऑगस्टाइन, अफ्रीकी शहर इप्पोन में एक बिशप होने के नाते, "ऑन द होली ट्रिनिटी" पुस्तक लिखी। मन के अत्यधिक तनाव से थककर वह समुद्र के किनारे चला गया। ऑगस्टाइन ने शाम की हवा का आनंद लिया, लेकिन अपने शोध के विषय के बारे में सोचना बंद नहीं किया। अचानक उसने किनारे पर एक अजीब युवक देखा, जो एक छोटे से चांदी के चम्मच से समुद्र से पानी निकाल रहा था और उसे एक गड्ढे में डाल रहा था।

आप क्या कर रहे हो? ऑगस्टीन ने उससे पूछा।
- मैं समुद्र को निकालकर एक छेद में डालना चाहता हूं।
- लेकिन यह असंभव है! ऑगस्टाइन ने कहा।
- बेशक, यह असंभव है, लेकिन मैं इस समुद्र को अपने चम्मच से बाहर निकालूंगा और इसे एक छेद में डाल दूंगा, इससे आप अपने दिमाग से पवित्र ट्रिनिटी के अज्ञात रहस्य में घुस जाएंगे और इसे अपनी किताब में फिट कर लेंगे।

दिव्य जीवन के रहस्य के ज्ञान के सामने हमारा मन स्थिर हो जाता है। भगवान भगवान एक और त्रिमूर्ति दोनों कैसे हो सकते हैं? संख्या की सामान्य श्रेणी सामान्यतः परमेश्वर के लिए अनुपयुक्त होती है। आखिरकार, अंतरिक्ष, समय और बलों द्वारा अलग की गई वस्तुओं को ही गिना जा सकता है। और पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों के बीच कोई अंतर नहीं है, कुछ भी सम्मिलित नहीं है, कोई खंड या विभाजन नहीं है। इसलिए, 1 और 3 जैसी भौतिक संख्याएं आमतौर पर भगवान के लिए अनुपयुक्त हैं। दिव्य त्रिमूर्ति पूर्ण एकता है। पवित्र त्रिमूर्ति का प्रत्येक व्यक्ति ईश्वरीय अस्तित्व को पूर्णता में रखता है।

कवि पी. ए. वायज़ेम्स्की ने निम्नलिखित पंक्तियाँ लिखी हैं:
अंधी अहंकार से काला हमारा मन,
एक सपने और बचकाने अंधविश्वास के रूप में पहचानने के लिए तैयार
वह सब कुछ जो वह अपने हिसाब से नहीं ला सकता।
लेकिन क्या वह सौ गुना अधिक अंधविश्वासी नहीं है
जो अपने आप में विश्वास करता है, और स्वयं एक रहस्य है,
जो गर्व से अपने अस्थिर मन पर झुक गया
और उसमें वह अपनी ही मूर्ति को पूजता है,
जिसने अपने व्यक्तित्व में संसार को केन्द्रित किया है,
यह साबित करने के लिए लिया जाता है कि कैसे दो दो चार होते हैं,
उसकी आत्मा और दुनिया में सब कुछ उसके लिए दुर्गम है?

दिव्य जीवन का रहस्य हमें कुछ अलौकिक प्रतीत होता है, लेकिन स्वयं दिव्य जीवन में कोई विरोधाभास नहीं है। इससे क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है? केवल यह कि पवित्र त्रिमूर्ति को कारण से जानना असंभव है। सभी सांसारिक छापों के मन और हृदय को साफ करके ही कोई त्रिदेव के चिंतन की ओर बढ़ सकता है।

कुछ हद तक, हम पवित्र त्रिएकत्व के ज्ञान के निकट आत्मिक सत्य के द्वारा लाए जाते हैं कि "परमेश्‍वर प्रेम है" (1 यूहन्ना 4:8)।

ईश्वर सबसे पूर्ण प्रेम है, और इसका अर्थ है कि पवित्र त्रिमूर्ति के तीन व्यक्ति - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा - निरंतर प्रेम की एकता में एक दूसरे के साथ रहते हैं।

इस बारे में पवित्र शास्त्र क्या कहता है?

जीवन की पुस्तक के पृष्ठ परमेश्वर में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति की गवाही देते हैं। लेकिन मानव मन सांसारिक और असभ्य है, इतने सारे साक्ष्य गुप्त हैं। उन्हें समझने के लिए आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि की आवश्यकता होती है। हालाँकि, पवित्रशास्त्र में ऐसा प्रमाण है जो खुले तौर पर परमेश्वर में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति की ओर इशारा करता है। हम उन पर रुकेंगे।

पुराने नियम में

उत्पत्ति की पुस्तक पूर्वज इब्राहीम को एक चमत्कारी रूप से प्रकट होने की रिपोर्ट करती है: "और मम्रे के बांज वन में, जब वह दिन की कड़ी धूप में अपने तम्बू के द्वार पर बैठा था, तब यहोवा ने उसको दर्शन दिया। उस ने आंखें उठाकर क्या देखा, कि उसके साम्हने तीन पुरूष खड़े हैं। यह देखकर वह तम्बू के द्वार से उनकी ओर दौड़ा और भूमि पर गिरकर प्रणाम किया, और कहा, हे स्वामी! और यदि तेरा अनुग्रह मुझ पर हो, तो अपके दास के पास से न जाना” (उत्पत्ति 18:1-3)।

तीन स्वर्गदूतों के रूप में, इब्राहीम ने परमेश्वर के आगमन को देखा; संत समझ गए कि उनके पास कौन आया है। यह तस्वीरट्रिनिटी सेंट एंड्रयू (रूब्योव) के विश्व प्रसिद्ध आइकन में परिलक्षित होता है।

और धन्य ऑगस्टाइन विशेष रूप से शास्त्र के इस मार्ग पर ध्यान आकर्षित करता है और निम्नलिखित टिप्पणी प्रस्तुत करता है: "आप देखते हैं, अब्राहम तीन से मिलता है, लेकिन एक की पूजा करता है ... तीनों को देखकर, उसने त्रिमूर्ति के रहस्य को समझ लिया, और एक के रूप में झुक गया, उसने तीन व्यक्तियों में एक ईश्वर को स्वीकार किया।

नए नियम में त्रिएकत्व की सच्चाई स्पष्ट रूप से प्रकट हुई है।

नए नियम में

प्रभु यीशु मसीह के जॉर्डन में बपतिस्मा के दौरान, मांस में परमेश्वर का पुत्र, जब "यीशु ने बपतिस्मा लिया, प्रार्थना की, आकाश खुल गया, और पवित्र आत्मा शारीरिक रूप में एक कबूतर की तरह उस पर उतरा, और स्वर्ग से यह कहते हुए एक आवाज़ आई: तुम मेरे प्यारे बेटे हो; मेरी कृपा आप पर है!” (लूका 3:21-22)।

इस प्रकार परमेश्वर पुत्र मानव स्वभाव में जल बपतिस्मा प्राप्त करता है। परमेश्वर पिता उसके पुत्र के रूप में उसकी गवाही देता है। और परमेश्वर पवित्र आत्मा एक कबूतर के रूप में उस पर उतरता है, पिता की गवाही की सच्चाई की पुष्टि करता है।

पुनरुत्थान के बाद स्वयं प्रभु ने प्रेरितों को आज्ञा दी: "इसलिये जाओ, सब जातियों के लोगों को चेला बनाओ, और उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो" (मत्ती 28:19)। भगवान के इन शब्दों में देवत्व की त्रिमूर्ति का सीधा संकेत है।

यीशु मसीह के प्रिय शिष्य, प्रेरित यूहन्ना धर्मशास्त्री, उसी के बारे में लिखते हैं: “तीन स्वर्ग में गवाही देते हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा; और ये तीनों एक हैं” (1 यूहन्ना 5:7)।

और प्रेरित पौलुस अपने अभिवादन में निम्नलिखित अभिव्यक्ति का उपयोग करता है: "हमारे प्रभु यीशु मसीह का अनुग्रह और पिता परमेश्वर का प्रेम और पवित्र आत्मा की संगति तुम सब के साथ रहे" (2 कुरिन्थियों 13:13)।

कई अन्य लोगों के बीच ये केवल कुछ प्रशंसापत्र हैं। जैसा कि आप देख सकते हैं, पवित्र शास्त्र और पुराने और नए नियम के लिए, परमेश्वर में व्यक्तियों की त्रिमूर्ति एक स्पष्ट सत्य है।

पवित्र त्रिमूर्ति का एंजेलिक गीत

कॉन्स्टेंटिनोपल में 5 वीं शताब्दी में ऐसा हुआ जोरदार भूकंपजिससे घर और गांव नष्ट हो गए। बीजान्टिन सम्राट थियोडोसियस II ने लोगों को इकट्ठा किया और एक आम प्रार्थना के साथ भगवान की ओर रुख किया। इस प्रार्थना के दौरान, एक लड़का अचानक, सबके सामने, एक अदृश्य शक्ति द्वारा स्वर्ग पर उठा लिया गया। कुछ देर बाद वह भी बाल-बाल बच गया।

तब से, चर्च की पूजा में पवित्र ट्रिनिटी के दिव्य गीत को पेश किया गया है। लगभग हर पूजा में इसका इस्तेमाल होता है। इसे तीन बार पढ़ा जाता है: - पवित्र ईश्वर, पवित्र बलवान, पवित्र अमर, हम पर दया करो। इस प्रार्थना में, हम ईश्वर को पवित्र त्रिमूर्ति के प्रथम व्यक्ति - ईश्वर पिता कहते हैं; बलवान - परमेश्वर पुत्र, क्योंकि वह परमेश्वर पिता के समान ही सर्वशक्तिमान है, और यह पुत्र के माध्यम से है कि लोगों का उद्धार पूरा होता है (हम इसके बारे में बाद में बात करेंगे); अमर - पवित्र आत्मा, क्योंकि वह न केवल शाश्वत है, पिता और पुत्र की तरह, बल्कि हर उस चीज़ को जीवन देता है जो मौजूद है, और लोगों को अमरता।

चूंकि ट्रिनिटी एक ईश्वर है, गीत एकवचन में एक अपील के साथ समाप्त होता है - "हम पर दया करो।" और चूँकि इस प्रार्थना में पवित्र एक (अर्थात् पवित्र एक) का तीन बार उल्लेख किया गया है, इसलिए इसे "त्रिसागियन" भी कहा जाता है।

चर्च में, ट्रिसगियन के बाद, सबसे पवित्र ट्रिनिटी के लिए एक महिमा हमेशा पढ़ी या गाई जाती है:

पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा की महिमा, अभी और हमेशा और हमेशा और हमेशा के लिए।

महिमा का अर्थ है स्तुति, महिमा; अभी अभी अभी; अब से हमेशा; हमेशा-हमेशा के लिए - अनंत युगों में, यानी हमेशा के लिए; आमीन - सच, सच, ऐसा ही हो। इस प्रार्थना में ईसाई स्तुति करते हैं पवित्र त्रिदेवजो मनुष्यों को जीवन और सारी आशीषें प्रदान करता है, और जिसके पास हमेशा एक ही अनंत महिमा है।

इसलिए, जब आप सुबह उठते हैं या बिस्तर पर जाने वाले होते हैं, यदि आप यात्रा पर जाते हैं या दोपहर का भोजन करना चाहते हैं, साथ ही साथ किसी भी व्यवसाय से पहले, अपने आप पर हावी होना न भूलें क्रूस का निशान(केवल दाएं से बाएं) शब्दों के साथ:

पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर। तथास्तु।

सच्चे विश्वास के साथ बोलो, तो भगवान स्वयं तुम्हारे साथ होंगे और मुसीबतों से तुम्हारी रक्षा करेंगे, जैसा कि उन्होंने उपरोक्त लेफ्टिनेंट कर्नल की रक्षा की थी।

सोलावेटस्की नौसिखिए एम। (बाद में हाइरोमोंक), घरेलू यार्ड में काम कर रहे थे, एक जंगली गाय द्वारा गंभीर रूप से विकृत हो गए थे। बेहोशी की हालत में, टूटा हुआ सिर, चेहरे पर घाव और शरीर पर चोट के निशान थे, उन्हें इलाज के लिए मठ भेजा गया था। आगमन पर, उपचार से पहले, वह एल्डर नाउम के पास गया, और जैसे ही वह उस गलियारे में दाखिल हुआ जहाँ एल्डर की कोठरी स्थित थी, एल्डर स्वयं उससे मिलने के लिए बाहर आया और एक हंसमुख नज़र से उसका स्वागत किया। दुर्भाग्य के बारे में बोलने से रोकते हुए, नौम ने तुरंत नौसिखिए से पूछा:
- क्या भाई, क्या आप मानते हैं कि भगवान के लिए सब कुछ संभव है, कि वह आपकी बीमारियों को भी ठीक कर सकता है?
उसने फिर से हाँ में पूछा:
क्या आप दृढ़ता से और पूरे दिल से मानते हैं कि परमेश्वर के लिए कुछ भी असंभव नहीं है?
एक दूसरी पुष्टि के बाद, एल्डर नहूम ने एक लकड़ी के करछुल में पानी डाला और खुद को पार करते हुए, यह कहते हुए दिया:
- पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से पियो। शिष्य पी गया।
- कुछ और पी लो।
नौसिखिए ने पी लिया, लेकिन यह कहते हुए तीसरी खुराक लेने से इनकार कर दिया:
- मैं अब और नहीं पी सकता।
तब बड़े ने तीसरा कलछी उसके सिर पर यह कहते हुए उंडेल दिया:
- होली ट्रिनिटी के नाम पर, स्वस्थ रहें।
पानी सिर से गर्दन पर और पूरे शरीर पर डाला जाता है और साथ ही पीड़ित व्यक्ति पूरी तरह से स्वस्थ महसूस करता है। सिर के घाव जल्द ही ठीक हो गए और कुछ दिनों बाद नौसिखिया अपने काम पर लौट आया।

पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों के बारे में जानना महत्वपूर्ण है

तीन व्यक्तियों की एक ही दिव्य गरिमा है। उनके बीच न कोई बड़ा है, न कोई छोटा, न कोई बड़ा, न कोई कम। और परमेश्वर पिता, और परमेश्वर पुत्र, और परमेश्वर पवित्र आत्मा ही एक सच्चा परमेश्वर है। तीन व्यक्तियों के पास एक ईश्वरीय अस्तित्व है, उन्हें एक से दूसरे के अंतर में नहीं दर्शाया जा सकता है।

पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा - त्रिमूर्ति रूढ़िवादी और अविभाज्य। आइए हम विचार करें कि पवित्र शास्त्र क्या कहता है, त्रिमूर्ति के रहस्य को प्रकट करता है, जो मानव मन के लिए समझ से बाहर है।

भगवान पिता

पवित्रशास्त्र स्वयं को पहले व्यक्ति के देवता के बारे में ऐसे शब्दों में अभिव्यक्त करता है: "हमारा एक परमेश्वर पिता है, जिसकी ओर से सब वस्तुएं हैं..." (1 कुरिन्थियों 8:6); ''परमेश्‍वर पिता की ओर से तुम्हें अनुग्रह और शान्‍ति मिले'' (रोमियों 1:7)। गॉड फादर पैदा नहीं हुआ है। उसके अस्तित्व का कोई आरंभ नहीं है। यह पवित्र ट्रिनिटी के पहले हाइपोस्टैसिस के रूप में गॉड फादर की निजी संपत्ति है। परमपिता परमेश्वर अनन्त आशीषों का स्रोत है।

परमेश्वर पुत्र

दूसरे व्यक्ति की दिव्यता के बारे में, पवित्र शास्त्र कहता है: "ईश्वर का पुत्र आया और हमें प्रकाश और समझ दी ... यही सच्चा ईश्वर और अनन्त जीवन है" (1 यूहन्ना 5:20)। ईश्वर पिता की तरह, ईश्वर का पुत्र सर्व-सिद्ध सत्य ईश्वर है।

अक्सर पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे व्यक्ति को परमेश्वर का वचन कहा जाता है: "आदि में वचन था, और वचन परमेश्वर के साथ था, और वचन परमेश्वर था" (यूहन्ना 1:1)। परमेश्वर के पुत्र को ऐसा नाम क्यों दिया गया है? जिस प्रकार एक शब्द किसी व्यक्ति में विचार से पैदा होता है, उसी प्रकार त्रिमूर्ति में उसका वचन पिता - ईश्वर पुत्र से उत्पन्न होता है। उनका जन्म पूर्व-शाश्वत है, अर्थात समय से बाहर है। नए करारपरमेश्वर के पुत्र को एकमात्र जन्म (यूहन्ना 1:14; 3:16, आदि) कहते हैं, क्योंकि परमेश्वर पुत्र ही एकमात्र है जो स्वभाव से परमेश्वर पिता से पैदा हुआ था।

जैसा कि सेंट बेसिल द ग्रेट ने लिखा है, इसे मानव जन्म की छवि में पिता से पुत्र ईश्वर के जन्म का प्रतिनिधित्व नहीं करना चाहिए। कुछ भी मानव भगवान पर लागू नहीं होता है। पुत्र के जन्म की अवधारणा हमें क्यों दी गई है? यह पिता और पुत्र की गहरी निकटता, उनके दिव्य स्वभाव की एकता की ओर इशारा करता है। जिस प्रकार लोगों के बीच केवल मनुष्य का जन्म मनुष्य से होता है, उसी प्रकार वास्तविक, सच्चे ईश्वर का जन्म ईश्वर से होता है।

पिता से ईश्वर पुत्र का जन्म पवित्र त्रिमूर्ति के दूसरे हाइपोस्टैसिस के रूप में पुत्र की व्यक्तिगत संपत्ति है।

भगवान पवित्र आत्मा

पवित्र शास्त्र की गवाही के अनुसार, पवित्र आत्मा, पिता और पुत्र की तरह ही, सर्व-सिद्ध, सच्चा परमेश्वर है। अधिनियमों की पुस्तक प्रेरित पतरस के शब्दों का हवाला देती है, जो झूठ बोलने वाले व्यक्ति को संबोधित करते हैं: "आपने शैतान को अपने दिल में पवित्र आत्मा से झूठ बोलने का विचार क्यों दिया? .. आपने पुरुषों से नहीं, बल्कि ईश्वर से झूठ बोला।" ” (अधिनियम 5: 3-4)।

पवित्र आत्मा को दिलासा देने वाला (यूहन्ना 14:16-17, 26), सत्य की आत्मा (यूहन्ना 16:13), परमेश्वर की आत्मा (1 कोर 3:16) कहा जाता है। पवित्र आत्मा और परमेश्वर पिता और परमेश्वर पुत्र के बीच एकमात्र अंतर यह है कि पवित्र आत्मा सदा परमेश्वर पिता से आगे बढ़ता है। "सत्य की आत्मा, जो पिता से आगे बढ़ती है," पवित्र शास्त्र कहता है। यह पवित्र त्रिमूर्ति के तीसरे हाइपोस्टैसिस के रूप में भगवान पवित्र आत्मा की व्यक्तिगत संपत्ति है।

एक छोटा नोट

इसलिए, परमेश्वर पिता अनादि और अजन्मा है, परमेश्वर पुत्र सदा पिता से उत्पन्न हुआ है, परमेश्वर पवित्र आत्मा सदा पिता से आगे बढ़ता है। परमेश्वर पिता में पुत्र और पवित्र आत्मा के लिए एक ही शुरुआत है। इसी समय, दमिश्क के सेंट जॉन की टिप्पणी को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: “हालांकि हमें सिखाया गया है कि जन्म और बारात में अंतर है, हम नहीं जानते कि पुत्र का जन्म और बारात क्या है। पिता की ओर से पवित्र आत्मा में निहित है। "जन्म" और "कार्यवाही" जैसी अवधारणाओं को पवित्र शास्त्रों में स्वयं ईश्वर त्रिमूर्ति द्वारा प्रकट किया गया था, और जो हम पर प्रकट होता है वह वही है जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं। पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों के आंतरिक रहस्य में प्रवेश करना किसी के लिए भी असंभव है।

दृश्यमान दुनिया ट्रिनिटी के बारे में प्रसारित करती है

हालाँकि, पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों के गुणों और संबंधों को आंशिक रूप से आसपास की प्रकृति की घटनाओं को देखकर समझा जा सकता है। आप सभी आकाश में सूर्य को देखते हैं, उससे प्रकाश कैसे निकलता है, महसूस करें कि वह कैसे अपनी गर्मी देता है। संत ने इस ओर ध्यान आकर्षित किया समान-से-प्रेरित सिरिल(869), स्लावों के प्रबुद्धजन: "क्या आप आकाश में एक शानदार चक्र (सूर्य) देखते हैं, और इससे प्रकाश पैदा होता है और गर्मी निकलती है?" परम पिता परमेश्वर सूर्य के चक्र के समान है, जिसका न आदि है न अंत। उससे ईश्वर का पुत्र सदा के लिए जन्म लेता है, जैसा कि सूर्य - प्रकाश से होता है। और जैसे प्रकाश किरणों के साथ सूर्य से गर्मी आती है, वैसे ही पवित्र आत्मा आता है। हर कोई अलग-अलग सूर्य, और प्रकाश, और गर्मी (लेकिन ये तीन सूर्य नहीं हैं), लेकिन आकाश में एक सूर्य के चक्र को अलग करता है। तो पवित्र त्रिमूर्ति है: उसमें तीन व्यक्ति हैं, और ईश्वर एक और अविभाज्य है।

अग्नि के उदाहरण से भी यही प्रमाणित होता है, जो आपस में एकता और भिन्नता रखते हुए प्रकाश और ऊष्मा भी देता है।

आपको पानी के स्रोत में कुछ समानता देखने को मिलेगी, जो जमीन के नीचे छिपा होता है, लेकिन झरने की कुंजी उससे टकराती है और फिर जलधारा बहती है। स्रोत, कुंजी और प्रवाह अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं और फिर भी अलग हैं।

आप अपने स्वभाव में सादृश्य देखेंगे। कई पवित्र पिताओं के अनुसार, मानवीय आत्मामन निहित है, बोला गया शब्द विचार है) और आत्मा (हृदय की भावनाओं की समग्रता)। ये तीन बल, मिश्रण के बिना, मनुष्य में आत्मा का एक अस्तित्व बनाते हैं, जैसे त्रिदेव में तीन व्यक्ति एक दिव्य प्राणी बनाते हैं।

हालांकि, किसी भी सांसारिक उपमाओं की अपर्याप्तता को याद रखना हमेशा आवश्यक होता है। इस संबंध में, सेंट हिलेरी की चेतावनी महत्वपूर्ण है: “यदि हम देवता की चर्चा करते समय तुलना का उपयोग करते हैं, तो किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि यह विषय का सटीक प्रतिनिधित्व है। सांसारिक और ईश्वर के बीच कोई समानता नहीं है ..." आस-पास की प्रकृति से या किसी की अपनी मानवीय प्रकृति से उपमाएँ पवित्र त्रिमूर्ति के ज्ञान में केवल कुछ सहायक हैं, लेकिन हमें ईश्वर के सार को प्रकट नहीं करती हैं।

क्रोनस्टाट के संत धर्मी जॉन ने आध्यात्मिक चिंतन की गहराई को छूते हुए प्रार्थना की: “ओह, सबसे उत्तम देवत्व, जो देवत्व के तीन समान, समतुल्य, समतुल्य व्यक्तियों में विद्यमान है! हे भगवान तीन-सौर! ओह, तीन मुखी सुंदरता! ओह, एकता, सर्व-परिपूर्ण, दृढ़तम, अविभाज्य, अविभाज्य! हे सर्व सिद्ध देवता! ओह, सर्व-जीवन!.. मुझे अपने प्रकाश से आलोकित करो और पाप के अंधकार को दूर करो।

कई शताब्दियों पहले सेंट ग्रेगरी थियोलॉजियन ने भी ईश्वर ट्रिनिटी गाया था:

"मैं आपको गाता हूं, जीवित त्रिमूर्ति, एक और केवल एक-मूल, प्रकृति अपरिवर्तनीय है, मेरा, बिना शुरुआत के, अकथनीय सार का सार, मन ज्ञान में अतुलनीय है, स्वर्गीय शक्ति, अचूक, अधीनस्थ नहीं , असीम, चमक अप्रत्याशित है, लेकिन सब कुछ सर्वेक्षण, पृथ्वी से और रसातल तक खुद के लिए कोई गहराई नहीं जानता!

द मॉन्क शिमोन द न्यू थियोलॉजिस्ट ने भी उसी के बारे में प्रार्थना की:

"हे पिता, पुत्र और आत्मा, पवित्र त्रिमूर्ति, अटूट आशीर्वाद, सभी के लिए बहता हुआ, बहुत-प्यार करने वाला सौंदर्य, संतृप्ति नहीं, मुझे केवल विश्वास और आशा से परे बचाओ।"

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• आपकी राय में, क्या परमेश्वर में त्रित्व के रहस्य को समझना संभव है?
• पवित्र त्रित्व के बारे में पवित्र शास्त्र की कौन सी गवाही आपको याद है?
• पवित्र शास्त्र किस अर्थ में परमेश्वर के पुत्र को वचन कहता है?
• परमेश्वर के पुत्र को एकलौता पुत्र कहने का क्या अर्थ है?
• दृश्य संसार से त्रिएकत्व की कौन-सी उपमाएँ आपको विशेष रूप से याद हैं?

वालेरी दुखनिन