संक्षेप में एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के उद्भव का इतिहास। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का उद्भव और विकास। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के विकास में मुख्य चरण। मध्य युग में मनोविज्ञान

जैसे, सहस्राब्दियों की गहराई में उत्पन्न होता है। शब्द "मनोविज्ञान" (ग्रीक से। मानस- आत्मा, लोगो- सिद्धांत, विज्ञान) का अर्थ है "आत्मा का सिद्धांत।" मनोवैज्ञानिक ज्ञान ऐतिहासिक रूप से विकसित हुआ है - कुछ विचारों को दूसरों ने बदल दिया।

बेशक, मनोविज्ञान के इतिहास के अध्ययन को समस्याओं, विचारों और विभिन्न के विचारों की एक सरल गणना में कम नहीं किया जा सकता है मनोवैज्ञानिक स्कूल. उन्हें समझने के लिए, उनके आंतरिक संबंध को समझना आवश्यक है, एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के गठन का एकमात्र तर्क।

मानव आत्मा के सिद्धांत के रूप में मनोविज्ञान हमेशा नृविज्ञान द्वारा वातानुकूलित होता है, मनुष्य का सिद्धांत अपनी संपूर्णता में। अध्ययन, परिकल्पना, मनोविज्ञान के निष्कर्ष, चाहे वे कितने भी सारगर्भित और निजी क्यों न लगें, किसी व्यक्ति के सार की एक निश्चित समझ होती है, वे उसकी एक या दूसरी छवि द्वारा निर्देशित होते हैं। बदले में, मनुष्य का सिद्धांत दुनिया की सामान्य तस्वीर में फिट बैठता है, जो ऐतिहासिक युग के ज्ञान, विश्वदृष्टि दृष्टिकोण के संश्लेषण के आधार पर बनता है। इसलिए, मनोवैज्ञानिक ज्ञान के गठन और विकास के इतिहास को मनुष्य के सार की समझ में बदलाव से जुड़ी एक पूरी तरह से तार्किक प्रक्रिया के रूप में देखा जाता है और इस आधार पर उसके मानस की व्याख्या करने के लिए नए दृष्टिकोणों का गठन किया जाता है।

मनोविज्ञान के गठन और विकास का इतिहास

आत्मा के बारे में पौराणिक विचार

मानवता की शुरुआत हुई दुनिया की पौराणिक तस्वीर।मनोविज्ञान का नाम और पहली परिभाषा ग्रीक पौराणिक कथाओं पर आधारित है, जिसके अनुसार प्यार के अमर देवता इरोस को खूबसूरत नश्वर महिला साइके से प्यार हो गया। इरोस और मानस का प्यार इतना मजबूत था कि इरोस ज़्यूस को मानस को एक देवी में बदलने के लिए मनाने में कामयाब रहा, जिससे वह अमर हो गई। इस प्रकार, प्रेमी हमेशा के लिए एकजुट हो जाते हैं। यूनानियों के लिए, यह मिथक उच्चतम प्राप्ति के रूप में सच्चे प्रेम की एक उत्कृष्ट छवि थी। मानवीय आत्मा. इसलिए, साइको - एक नश्वर जिसने अमरता प्राप्त की है - अपने आदर्श की तलाश में आत्मा का प्रतीक बन गया है। हालाँकि, इसमें सुंदर किंवदंतीएक दूसरे के प्रति इरोस और मानस के कठिन मार्ग के बारे में, एक व्यक्ति की आध्यात्मिक शुरुआत, उसके मन और भावनाओं की महारत की जटिलता के बारे में एक गहन विचार का अनुमान लगाया जाता है।

प्राचीन यूनानियों ने शुरू में आत्मा के भौतिक आधार के साथ घनिष्ठ संबंध को समझा। इस संबंध की समान समझ रूसी शब्दों में पाई जा सकती है: "आत्मा", "आत्मा" और "साँस", "वायु"। पहले से ही प्राचीन काल में, आत्मा की अवधारणा बाहरी प्रकृति (वायु), शरीर (सांस) और शरीर से स्वतंत्र एक इकाई में संयुक्त है जो जीवन प्रक्रियाओं (जीवन की भावना) को नियंत्रित करती है।

शुरुआती विचारों में, आत्मा को शरीर से मुक्त होने की क्षमता के साथ संपन्न किया गया था, जबकि एक व्यक्ति सो रहा था, और अपने सपनों में अपना जीवन जी रहा था। यह माना जाता था कि किसी व्यक्ति की मृत्यु के क्षण में, आत्मा हमेशा के लिए शरीर छोड़ देती है, मुंह के माध्यम से उड़ती है। आत्माओं के स्थानान्तरण का सिद्धांत सबसे प्राचीन में से एक है। इसे न केवल प्राचीन भारत में, बल्कि प्राचीन ग्रीस में भी, विशेषकर पाइथागोरस और प्लेटो के दर्शन में प्रस्तुत किया गया था।

दुनिया की पौराणिक तस्वीर, जहां आत्माएं (उनके "युगल" या भूत) शरीर में निवास करती हैं, और जीवन देवताओं की मनमानी पर निर्भर करता है, सदियों से सार्वजनिक चेतना में शासन करता है।

प्राचीन काल में मनोवैज्ञानिक ज्ञान

मनोविज्ञान के रूप में तर्कसंगतमानव आत्मा के ज्ञान के आधार पर प्राचीन काल में गहराई में उत्पन्न हुआ दुनिया की भूस्थैतिक तस्वीर,मनुष्य को ब्रह्मांड के केंद्र में रखना।

प्राचीन दर्शन ने पिछली पौराणिक कथाओं से आत्मा की अवधारणा को अपनाया। लगभग सभी प्राचीन दार्शनिकों ने जीवन और ज्ञान का कारण मानते हुए आत्मा की अवधारणा का उपयोग करते हुए जीवित प्रकृति के सबसे महत्वपूर्ण आवश्यक सिद्धांत को व्यक्त करने का प्रयास किया।

पहली बार एक आदमी, उसके भीतर आध्यात्मिक दुनियासुकरात (469-399 ईसा पूर्व) में दार्शनिक प्रतिबिंब का केंद्र बन गया। अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत, जो मुख्य रूप से प्रकृति की समस्याओं से निपटते थे, सुकरात ने मनुष्य की आंतरिक दुनिया, उसकी मान्यताओं और मूल्यों, एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में कार्य करने की क्षमता पर ध्यान केंद्रित किया। सुकरात ने मानव मानस में मुख्य भूमिका सौंपी मानसिक गतिविधि, जिसका अध्ययन संवाद संचार की प्रक्रिया में किया गया था। उनके शोध के बाद आत्मा की समझ 'अच्छा', 'न्याय', 'सुंदर' आदि जैसे विचारों से भर गई, जो भौतिक प्रकृतिपता नहीं।

इन विचारों की दुनिया सुकरात के प्रतिभाशाली छात्र - प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) की आत्मा के सिद्धांत का मूल बन गई।

प्लेटो ने का सिद्धांत विकसित किया अमर आत्माएक नश्वर शरीर में निवास करना, मृत्यु के बाद इसे छोड़ना और शाश्वत पराकाष्ठा में लौटना विचारों की दुनिया।प्लेटो के साथ मुख्य बात अमरता के सिद्धांत और आत्मा के स्थानान्तरण में नहीं है, लेकिन इसकी गतिविधियों की सामग्री के अध्ययन में(मानसिक गतिविधि के अध्ययन में आधुनिक शब्दावली में)। उन्होंने दिखाया कि आत्माओं की आंतरिक गतिविधि के बारे में ज्ञान देती है सुपरसेंसिबल होने की वास्तविकता, विचारों की शाश्वत दुनिया। फिर, नश्वर शरीर में आत्मा कैसे जुड़ी हुई है शाश्वत शांतिविचार? प्लेटो के अनुसार समस्त ज्ञान स्मृति है। उपयुक्त प्रयासों और तैयारी के साथ, आत्मा यह याद रख सकती है कि उसे अपने सांसारिक जन्म से पहले क्या सोचने का मौका मिला था। उन्होंने सिखाया कि मनुष्य "सांसारिक पौधा नहीं, बल्कि स्वर्गीय रोपण है।"

प्लेटो ने पहली बार आंतरिक भाषण के रूप में मानसिक गतिविधि के इस रूप की पहचान की: आत्मा प्रतिबिंबित करती है, खुद से पूछती है, जवाब देती है, पुष्टि करती है और इनकार करती है। वह आत्मा की आंतरिक संरचना को प्रकट करने का प्रयास करने वाले पहले व्यक्ति थे, इसकी त्रिगुण रचना को अलग करते हुए: उच्च भाग तर्कसंगत सिद्धांत है, मध्य भाग अस्थिर सिद्धांत है, और आत्मा का निचला भाग कामुक सिद्धांत है। आत्मा के तर्कसंगत हिस्से को आत्मा के विभिन्न हिस्सों से आने वाले निम्न और उच्च उद्देश्यों और आवेगों का समन्वय करने के लिए कहा जाता है। आत्मा के अध्ययन के क्षेत्र में उद्देश्यों के संघर्ष जैसी समस्याओं को पेश किया गया और इसके समाधान में मन की भूमिका पर विचार किया गया।

शिष्य - (384-322 ई.पू.) ने अपने गुरु के साथ बहस करते हुए आत्मा को अतिसूक्ष्म से समझदार संसार में लौटा दिया। उन्होंने आत्मा की अवधारणा को इस रूप में पेश किया एक जीवित जीव के कार्यकुछ स्वतंत्र इकाई के बजाय। आत्मा, अरस्तू के अनुसार, एक रूप है, एक जीवित शरीर को व्यवस्थित करने का एक तरीका है: “आत्मा होने का सार है और रूप एक ऐसे शरीर का नहीं है जो एक कुल्हाड़ी के रूप में है, बल्कि एक ऐसे प्राकृतिक शरीर का है, जो अपने आप में आंदोलन और आराम की शुरुआत है।

अरस्तू ने शरीर में गतिविधि क्षमताओं के विभिन्न स्तरों की पहचान की। क्षमता के ये स्तर आत्मा के विकास के स्तरों के पदानुक्रम का निर्माण करते हैं।

अरस्तू ने आत्मा के तीन प्रकारों में भेद किया है: सब्जी, जानवरऔर तर्कसंगत।उनमें से दो भौतिक मनोविज्ञान से संबंधित हैं, क्योंकि वे पदार्थ के बिना मौजूद नहीं हो सकते, तीसरा तत्वमीमांसा है, अर्थात। मन भौतिक शरीर से अलग और स्वतंत्र रूप से दिव्य मन के रूप में मौजूद है।

आत्मा के निचले स्तरों से उच्चतम रूपों तक विकास के विचार को मनोविज्ञान में पेश करने वाला अरस्तू सबसे पहले था। उसी समय, प्रत्येक व्यक्ति, एक शिशु से एक वयस्क प्राणी में बदलने की प्रक्रिया में, पौधे से जानवर तक और उससे तर्कसंगत आत्मा तक के चरणों से गुजरता है। अरस्तू के अनुसार आत्मा या "मानस" है इंजनजीव को खुद को महसूस करने की अनुमति देना। "मानस" का केंद्र हृदय में है, जहां इंद्रियों से प्रसारित छापें आती हैं।

किसी व्यक्ति का चरित्र चित्रण करते समय, अरस्तू ने पहले स्थान पर रखा ज्ञान, सोच और ज्ञान।मनुष्य के विचारों में यह सेटिंग, न केवल अरस्तू के लिए, बल्कि समग्र रूप से पुरातनता के लिए भी, मध्यकालीन मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर बड़े पैमाने पर संशोधित की गई थी।

मध्य युग में मनोविज्ञान

मध्य युग में मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास का अध्ययन करते समय, कई परिस्थितियों को ध्यान में रखा जाना चाहिए।

अनुसंधान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में मनोविज्ञान मध्य युग के दौरान अस्तित्व में नहीं था। मनोवैज्ञानिक ज्ञान को धार्मिक नृविज्ञान (मनुष्य का सिद्धांत) में शामिल किया गया था।

मध्य युग का मनोवैज्ञानिक ज्ञान धार्मिक नृविज्ञान पर आधारित था, जो विशेष रूप से ईसाई धर्म द्वारा गहराई से विकसित किया गया था, विशेष रूप से ऐसे "चर्च के पिता" जैसे जॉन क्राइसोस्टोम (347-407), ऑगस्टाइन ऑरेलियस (354-430), थॉमस एक्विनास ( 1225-1274) और अन्य।

ईसाई नृविज्ञान से आता है थियोसेंट्रिक तस्वीरदुनिया और ईसाई हठधर्मिता का मुख्य सिद्धांत - सृजनवाद का सिद्धांत, अर्थात। दिव्य मन द्वारा दुनिया का निर्माण।

आधुनिक वैज्ञानिक रूप से उन्मुख सोच के लिए पवित्र पिताओं की शिक्षाओं को समझना बहुत मुश्किल है, जो मुख्य रूप से हैं प्रतीकात्मकचरित्र।

पवित्र पिता की शिक्षाओं में मनुष्य के रूप में प्रकट होता है केंद्रीयब्रह्मांड में प्राणी थिएटर की पदानुक्रमित सीढ़ी में सबसे ऊंचा कदम,वे। भगवान द्वारा बनाया गया शांति।

मनुष्य ब्रह्मांड का केंद्र है। यह विचार प्राचीन दर्शन के लिए भी जाना जाता था, जो मनुष्य को "सूक्ष्म जगत" के रूप में मानता था, एक छोटी सी दुनिया, जो पूरे ब्रह्मांड को गले लगाती थी।

ईसाई नृविज्ञान ने "सूक्ष्म जगत" के विचार को नहीं छोड़ा है, लेकिन पवित्र पिताओं ने इसके अर्थ और सामग्री को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है।

"चर्च फादर्स" का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि मानव स्वभाव होने के सभी मुख्य क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है। मनुष्य अपने शरीर के साथ पृथ्वी से जुड़ा हुआ है: "और यहोवा परमेश्वर ने मनुष्य को भूमि की मिट्टी से रचा, और उसके नथनों में जीवन का श्वास फूंका, और मनुष्य जीवित प्राणी बन गया," बाइबल कहती है। भावनाओं के माध्यम से, एक व्यक्ति भौतिक दुनिया से जुड़ा हुआ है, आत्मा - आध्यात्मिक दुनिया के साथ, जिसका तर्कसंगत हिस्सा स्वयं निर्माता के ऊपर चढ़ने में सक्षम है।

मनुष्य, पवित्र पिता सिखाते हैं, प्रकृति में दोहरी है: इसका एक घटक बाहरी, शारीरिक है, और दूसरा आंतरिक, आध्यात्मिक है। मानव आत्मा, शरीर का पोषण करती है जिसके साथ इसे एक साथ बनाया गया था, शरीर में हर जगह है, और एक स्थान पर केंद्रित नहीं है। पवित्र पिता "आंतरिक" और "बाहरी" मनुष्य के बीच अंतर का परिचय देते हैं: "ईश्वर बनाया थाभीतर का आदमी और अंधाबाहरी; मांस ढाला जाता है, लेकिन आत्मा बनाई जाती है। बात कर रहे आधुनिक भाषा, बाहरी मनुष्य एक प्राकृतिक घटना है, और भीतर का मनुष्य एक अलौकिक घटना है, कुछ रहस्यमय, अज्ञेय, दिव्य है।

पूर्वी ईसाई धर्म में किसी व्यक्ति को जानने के सहज-प्रतीकात्मक, आध्यात्मिक-प्रायोगिक तरीके के विपरीत, पश्चिमी ईसाई धर्म ने मार्ग का अनुसरण किया तर्कसंगतइस तरह की एक विशिष्ट प्रकार की सोच विकसित करने के बाद, भगवान, दुनिया और मनुष्य की समझ मतवाद(बेशक, पश्चिमी ईसाई धर्म में विद्वतावाद के साथ-साथ तर्कहीन रहस्यमय शिक्षाएँ भी थीं, लेकिन उन्होंने युग के आध्यात्मिक वातावरण का निर्धारण नहीं किया)। तर्कसंगतता की अपील ने अंततः आधुनिक समय में पश्चिमी सभ्यता को दुनिया की एक मानवकेंद्रित तस्वीर के लिए एक धर्मकेंद्रित से संक्रमण का नेतृत्व किया।

पुनर्जागरण और आधुनिक काल के मनोवैज्ञानिक विचार

15वीं सदी में इटली में शुरू हुआ मानवतावादी आंदोलन। और 16वीं शताब्दी में यूरोप में फैल गया, जिसे "पुनर्जागरण" कहा गया। प्राचीन मानवतावादी संस्कृति को पुनर्जीवित करते हुए, इस युग ने मध्ययुगीन धार्मिक विचारों द्वारा उन पर लगाए गए हठधर्मिता और प्रतिबंधों से सभी विज्ञानों और कलाओं की मुक्ति में योगदान दिया। नतीजतन, प्राकृतिक, जैविक और चिकित्सा विज्ञान काफी सक्रिय रूप से विकसित होने लगे और एक महत्वपूर्ण कदम आगे बढ़ाया। मनोवैज्ञानिक ज्ञान को एक स्वतंत्र विज्ञान में बदलने की दिशा में एक आंदोलन शुरू हुआ।

XVII-XVIII सदियों के मनोवैज्ञानिक विचार पर एक बड़ा प्रभाव। नेता बनने वाले यांत्रिकी द्वारा प्रदान किया गया प्राकृतिक विज्ञान.प्रकृति का यांत्रिक चित्रयूरोपीय मनोविज्ञान के विकास में एक नए युग का नेतृत्व किया।

मानसिक घटनाओं की व्याख्या करने और उन्हें शरीर विज्ञान में कम करने के लिए एक यांत्रिक दृष्टिकोण की शुरुआत फ्रांसीसी दार्शनिक, गणितज्ञ और प्रकृतिवादी आर। डेसकार्टेस (1596-1650) द्वारा की गई थी, जो एक ऑटोमेटन या सिस्टम के रूप में शरीर का एक मॉडल विकसित करने वाले पहले व्यक्ति थे। जो यांत्रिकी के नियमों के अनुसार कृत्रिम तंत्र की तरह काम करता है। इस प्रकार, एक जीवित जीव, जिसे पहले अनुप्राणित माना जाता था, अर्थात्। आत्मा द्वारा उपहार और नियंत्रित, इसके परिभाषित प्रभाव और हस्तक्षेप से मुक्त।

आर। डेसकार्टेस ने अवधारणा पेश की पलटाजो बाद में शरीर विज्ञान और मनोविज्ञान के लिए मौलिक बन गया। रिफ्लेक्स की कार्टेशियन योजना के अनुसार, एक बाहरी आवेग मस्तिष्क को प्रेषित किया गया था, जहां से एक प्रतिक्रिया हुई, जिससे मांसपेशियों को गति मिली। उन्होंने आत्मा को शरीर को चलाने वाली शक्ति के रूप में संदर्भित किए बिना विशुद्ध रूप से प्रतिवर्ती घटना के रूप में व्यवहार की व्याख्या की। डेसकार्टेस ने आशा व्यक्त की कि समय के साथ, न केवल सरल आंदोलनों, जैसे कि प्रकाश या हाथों से आग के प्रति पुतली की रक्षात्मक प्रतिक्रिया, बल्कि उनके द्वारा खोजे गए शारीरिक यांत्रिकी द्वारा सबसे जटिल व्यवहार क्रियाओं को भी समझाया जा सकता है।

डेसकार्टेस से पहले, यह माना जाता था कि सदियों से मानसिक सामग्री की धारणा और प्रसंस्करण में सभी गतिविधि आत्मा द्वारा की जाती है। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि शारीरिक उपकरण और इसके बिना इस कार्य का सफलतापूर्वक सामना करने में सक्षम है। आत्मा के कार्य क्या हैं?

आर। डेसकार्टेस ने आत्मा को एक पदार्थ के रूप में माना, अर्थात। किसी और चीज से स्वतंत्र एक इकाई। आत्मा को उसके द्वारा एक संकेत के अनुसार परिभाषित किया गया था - इसकी घटनाओं की प्रत्यक्ष जागरूकता। इसका उद्देश्य था अपने स्वयं के कृत्यों और अवस्थाओं के बारे में विषय का ज्ञान, किसी और के लिए अदृश्य।इस प्रकार, "आत्मा" की अवधारणा में एक मोड़ आया, जो मनोविज्ञान के विषय के निर्माण के इतिहास में अगले चरण का संदर्भ बन गया। अब से यह विषय बन जाता है चेतना।

डेसकार्टेस ने एक यंत्रवत दृष्टिकोण के आधार पर, "आत्मा और शरीर" की बातचीत के बारे में एक सैद्धांतिक प्रश्न उठाया, जो बाद में कई वैज्ञानिकों के लिए चर्चा का विषय बन गया।

एक अभिन्न प्राणी के रूप में मनुष्य के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का निर्माण करने का एक और प्रयास आर। डेसकार्टेस के पहले विरोधियों में से एक द्वारा किया गया था - डच विचारक बी। स्पिनोज़ा (1632-1677), जिन्होंने मानव भावनाओं की संपूर्ण विविधता (प्रभावित) को माना मानव व्यवहार की प्रेरक शक्तियाँ। उन्होंने नियतत्ववाद के सामान्य वैज्ञानिक सिद्धांत की पुष्टि की, जो कि मानसिक घटना-सार्वभौमिक कारण और किसी भी घटना की प्राकृतिक वैज्ञानिक व्याख्या की समझ के लिए महत्वपूर्ण है। उन्होंने निम्नलिखित कथन के रूप में विज्ञान में प्रवेश किया: "विचारों का क्रम और संबंध चीजों के क्रम और संबंध के समान है।"

फिर भी, स्पिनोज़ा के समकालीन, जर्मन दार्शनिक और गणितज्ञ जी.वी. लीबनिज (1646-1716) ने आध्यात्मिक और शारीरिक घटनाओं के बीच संबंध को किस आधार पर माना है? साइकोफिजियोलॉजिकल समानता, अर्थात। उनका स्वतंत्र और समानांतर सह-अस्तित्व। उन्होंने मानसिक घटनाओं की शारीरिक घटनाओं पर निर्भरता को एक भ्रम माना। आत्मा और शरीर स्वतंत्र रूप से कार्य करते हैं, लेकिन उनके बीच दिव्य मन पर आधारित एक पूर्व-स्थापित सामंजस्य है। साइकोफिजियोलॉजिकल समानता के सिद्धांत को विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के प्रारंभिक वर्षों के दौरान कई समर्थक मिले, लेकिन वर्तमान समय में यह इतिहास से संबंधित है।

जी.वी. का एक अन्य विचार। लिबनिज कि अनगिनत मठों में से प्रत्येक (ग्रीक से। मोनोस- एक) जिसमें दुनिया शामिल है, "मानसिक" और ब्रह्मांड में होने वाली हर चीज को देखने की क्षमता से संपन्न, चेतना की कुछ आधुनिक अवधारणाओं में अप्रत्याशित अनुभवजन्य पुष्टि पाई है।

यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि G. W. Leibniz ने अवधारणा पेश की "अचेत"नए युग के मनोवैज्ञानिक विचार में, अचेतन धारणाओं को "छोटी धारणाओं" के रूप में नामित करना। धारणाओं के बारे में जागरूकता इस तथ्य के कारण संभव हो जाती है कि एक साधारण धारणा (धारणा) में एक विशेष मानसिक क्रिया जुड़ जाती है - धारणा, जिसमें स्मृति और ध्यान शामिल है। लीबनिज के विचारों ने मानसिक की अवधारणा को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया और विस्तारित किया। अचेतन मानस, छोटी धारणाओं और धारणाओं की उनकी अवधारणाएँ वैज्ञानिक मनोवैज्ञानिक ज्ञान में दृढ़ता से स्थापित हो गई हैं।

नए यूरोपीय मनोविज्ञान के निर्माण में एक और दिशा अंग्रेजी विचारक टी। हॉब्स (1588-1679) से जुड़ी है, जिन्होंने आत्मा को एक विशेष इकाई के रूप में पूरी तरह से खारिज कर दिया और माना कि दुनिया में कुछ भी नहीं है लेकिन भौतिक शरीर कानूनों के अनुसार चल रहे हैं यांत्रिकी का। मानसिक घटनाओं को यांत्रिक कानूनों की कार्रवाई के तहत लाया गया। टी। हॉब्स का मानना ​​​​था कि संवेदनाएं शरीर पर भौतिक वस्तुओं के प्रभाव का प्रत्यक्ष परिणाम हैं। जी। गैलीलियो द्वारा खोजे गए जड़ता के नियम के अनुसार, उनके कमजोर निशान के रूप में संवेदनाओं से प्रतिनिधित्व प्रकट होता है। वे उसी क्रम में विचारों का एक क्रम बनाते हैं जिसमें संवेदनाओं को प्रतिस्थापित किया गया था। इस कनेक्शन को बाद में बुलाया गया था संघों।टी। हॉब्स ने एसोसिएशन के उत्पाद होने का कारण घोषित किया, जिसका स्रोत भौतिक दुनिया के प्रत्यक्ष प्रभाव के रूप में इंद्रियों पर है।

हॉब्स से पहले, मनोवैज्ञानिक शिक्षाओं में तर्कवाद का शासन था (लाट से। pacationalis- तर्कसंगत)। इसकी शुरुआत से ज्ञान के आधार के रूप में अनुभव को लिया गया। तर्कवाद टी। हॉब्स ने अनुभववाद का विरोध किया (ग्रीक से। empeiria- अनुभव), जिससे उत्पन्न हुआ अनुभवजन्य मनोविज्ञान।

इस दिशा के विकास में, एक प्रमुख भूमिका टी। हॉब्स - जे लोके (1632-1704) के हमवतन की थी, जिन्होंने प्रयोग में ही दो स्रोतों की पहचान की: अनुभूतिऔर प्रतिबिंबजिससे उन्होंने हमारे मन की गतिविधि की आंतरिक धारणा को समझा। अवधारणा कुछ विचारमनोविज्ञान में दृढ़ता से स्थापित। लोके का नाम मनोवैज्ञानिक ज्ञान की ऐसी पद्धति से जुड़ा है जैसे आत्मनिरीक्षण, अर्थात। विचारों, छवियों, अभ्यावेदन, भावनाओं का आंतरिक आत्म-अवलोकन, जैसा कि वे उसे देख रहे विषय के "आंतरिक टकटकी" के लिए हैं।

जे. लोके से प्रारंभ होकर परिघटना मनोविज्ञान का विषय बन जाती है चेतना, जो दो अनुभव उत्पन्न करते हैं - बाहरीइंद्रियों से उत्पन्न, और आंतरिक भागव्यक्ति के अपने मन द्वारा संचित। चेतना की इस तस्वीर के संकेत के तहत, बाद के दशकों की मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ बनीं।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का जन्म

में प्रारंभिक XIXवी मानस के लिए नहीं, बल्कि यांत्रिकी के आधार पर मानस के लिए नए दृष्टिकोण विकसित होने लगे शरीर क्रिया विज्ञान,जिसने जीव को एक वस्तु में बदल दिया प्रयोगात्मक अध्ययन।फिजियोलॉजी ने पिछले युग के सट्टा विचारों को अनुभव की भाषा में अनुवादित किया और निर्भरता की जांच की मानसिक कार्यइंद्रियों और मस्तिष्क की संरचना से।

रीढ़ की हड्डी की ओर जाने वाले संवेदी (संवेदी) और मोटर (मोटर) तंत्रिका मार्गों के बीच अंतर की खोज ने तंत्रिका संचार के तंत्र की व्याख्या करना संभव बना दिया "पलटा हुआ चाप"एक कंधे की उत्तेजना जिसमें स्वाभाविक रूप से और अपरिवर्तनीय रूप से दूसरे कंधे को सक्रिय किया जाता है, जिससे मांसपेशियों की प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है। इस खोज ने जीव के कार्यों की निर्भरता को साबित कर दिया, बाहरी वातावरण में उसके व्यवहार के संबंध में, शारीरिक सब्सट्रेट पर, जिसे माना गया था एक विशेष सम्मिलित इकाई के रूप में आत्मा के सिद्धांत का खंडन।

संवेदी अंगों के तंत्रिका अंत पर उत्तेजनाओं के प्रभाव का अध्ययन करते हुए, जर्मन फिजियोलॉजिस्ट जी.ई. मुलर (1850-1934) ने यह स्थिति तैयार की कि तंत्रिका ऊतक में ज्ञात भौतिकी के अलावा कोई अन्य ऊर्जा नहीं होती है। इस स्थिति को कानून के पद तक ऊंचा किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप मानसिक प्रक्रियाएं उसी पंक्ति में चली गईं जैसे कि एक माइक्रोस्कोप के नीचे तंत्रिका ऊतक दिखाई देता है और एक स्केलपेल के साथ विच्छेदित होता है, जो उन्हें उत्पन्न करता है। सच है, मुख्य बात अस्पष्ट रही - मानसिक घटनाओं की पीढ़ी का चमत्कार कैसे पूरा होता है।

जर्मन फिजियोलॉजिस्ट ई.जी. वेबर (1795-1878) ने संवेदनाओं की निरंतरता और शारीरिक उत्तेजनाओं की निरंतरता के बीच संबंध की पहचान की जिसने उन्हें प्राप्त किया। प्रयोगों के दौरान, यह पाया गया कि प्रारंभिक उत्तेजना और बाद के एक के बीच एक निश्चित (विभिन्न इंद्रियों के लिए अलग-अलग) संबंध है, जिसमें विषय यह नोटिस करना शुरू कर देता है कि संवेदना अलग हो गई है।

एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान की नींव जर्मन वैज्ञानिक जी फेचनर (1801-1887) द्वारा रखी गई थी। मनोभौतिकी, मानसिक घटना के कारणों और उनके भौतिक आधार के मुद्दे को छूने के बिना, प्रयोग और मात्रात्मक अनुसंधान विधियों की शुरूआत के आधार पर अनुभवजन्य निर्भरता का पता चला।

संवेदी अंगों और आंदोलनों के अध्ययन पर शरीर विज्ञानियों के कार्य तैयार किए गए नया मनोविज्ञान, जो पारंपरिक मनोविज्ञान से भिन्न है, जो कि दर्शन से निकटता से संबंधित है। एक अलग वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान को शरीर विज्ञान और दर्शन दोनों से अलग करने के लिए जमीन तैयार की गई थी।

XIX सदी के अंत में। लगभग एक साथ, एक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान के निर्माण के लिए कई कार्यक्रम आकार ले चुके हैं।

सबसे बड़ी सफलता डब्ल्यू वुंड्ट (1832-1920) के हिस्से में आई, जो एक जर्मन वैज्ञानिक थे, जो शरीर विज्ञान से मनोविज्ञान में आए थे और विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा बनाए गए एक नए अनुशासन में एकत्रित और संयोजन करने वाले पहले व्यक्ति थे। इस अनुशासन को शारीरिक मनोविज्ञान कहते हुए, वुंड्ट ने शरीर विज्ञानियों से उधार ली गई समस्याओं का अध्ययन किया - संवेदनाओं, प्रतिक्रिया समय, संघों, मनोभौतिकी का अध्ययन।

1875 में लीपज़िग में पहला मनोवैज्ञानिक संस्थान आयोजित करने के बाद, डब्ल्यू। वुंड्ट ने आंतरिक अनुभव में सबसे सरल संरचनाओं को अलग करके वैज्ञानिक आधार पर चेतना की सामग्री और संरचना का अध्ययन करने का निर्णय लिया, इसके लिए नींव रखी संरचनावादीचेतना के लिए दृष्टिकोण। चेतना में विभाजित किया गया था मानसिक तत्व(संवेदनाएं, चित्र), जो अध्ययन का विषय बन गया।

मनोविज्ञान का एक अनूठा विषय, जिसे किसी अन्य अनुशासन द्वारा अध्ययन नहीं किया गया था, को "प्रत्यक्ष अनुभव" के रूप में मान्यता दी गई थी। मुख्य विधि है आत्मनिरीक्षण, जिसका सार उसके दिमाग में प्रक्रियाओं के विषय का निरीक्षण करना था।

प्रायोगिक आत्मनिरीक्षण की पद्धति में महत्वपूर्ण कमियां हैं, जिसके कारण बहुत जल्दी डब्ल्यू वुंड्ट द्वारा प्रस्तावित चेतना अनुसंधान कार्यक्रम को छोड़ दिया गया। वैज्ञानिक मनोविज्ञान के निर्माण के लिए आत्मनिरीक्षण पद्धति का नुकसान इसकी विषय-वस्तु है: प्रत्येक विषय अपने अनुभवों और संवेदनाओं का वर्णन करता है, जो किसी अन्य विषय की भावनाओं से मेल नहीं खाता है। मुख्य बात यह है कि चेतना कुछ जमे हुए तत्वों से नहीं बनी है, बल्कि विकास और निरंतर परिवर्तन की प्रक्रिया में है।

XIX सदी के अंत तक। वुंड्ट के कार्यक्रम में जो उत्साह एक बार जगा, वह सूख गया है और उसमें निहित मनोविज्ञान विषय की समझ हमेशा के लिए विश्वसनीयता खो चुकी है। वुंड्ट के कई छात्रों ने उससे नाता तोड़ लिया और एक अलग राह पकड़ ली। वर्तमान में, डब्ल्यू. वुंड्ट के योगदान को इस तथ्य में देखा जाता है कि उन्होंने दिखाया कि मनोविज्ञान को किस रास्ते पर नहीं जाना चाहिए, क्योंकि वैज्ञानिक ज्ञान न केवल परिकल्पनाओं और तथ्यों की पुष्टि करने से विकसित होता है, बल्कि उनका खंडन करने से भी होता है।

वैज्ञानिक मनोविज्ञान के निर्माण के पहले प्रयासों की विफलता को महसूस करते हुए, जर्मन दार्शनिक डब्ल्यू। डिलिपी (1833-1911) ने "दो इस्चोलॉजी" के विचार को सामने रखा: प्रायोगिक, प्राकृतिक विज्ञान से संबंधित, और एक अन्य मनोविज्ञान , जो मानस के प्रायोगिक अध्ययन के बजाय मानव आत्मा की अभिव्यक्ति की व्याख्या से संबंधित है। उन्होंने सांस्कृतिक मूल्यों के इतिहास के साथ उनके संबंधों से एक जीव के शारीरिक जीवन के साथ मानसिक घटनाओं के संबंधों के अध्ययन को अलग किया। उन्होंने पहले मनोविज्ञान कहा व्याख्यात्मक, दूसरा - समझ।

बीसवीं सदी में पश्चिमी मनोविज्ञान

बीसवीं शताब्दी का पश्चिमी मनोविज्ञान। यह तीन मुख्य विद्यालयों में अंतर करने की प्रथा है, या, अमेरिकी मनोवैज्ञानिक एल मास्लो (1908-1970) की शब्दावली का उपयोग करते हुए, तीन बल: व्यवहारवाद, मनोविश्लेषणऔर मानवतावादी मनोविज्ञान. हाल के दशकों में पाश्चात्य मनोविज्ञान की चौथी दिशा का बहुत गहन विकास हुआ है - ट्रांसपर्सनलमनोविज्ञान।

ऐतिहासिक रूप से पहला था आचरण, जिसे इसका नाम उनके द्वारा घोषित मनोविज्ञान के विषय की समझ से मिला - व्यवहार (अंग्रेजी से। व्यवहार - व्यवहार)।

अमेरिकन ज़ोप्सिओलॉजिस्ट जे। वाटसन (1878-1958) को पश्चिमी मनोविज्ञान में व्यवहारवाद का संस्थापक माना जाता है, क्योंकि यह वह था, जिसने 1913 में प्रकाशित "मनोविज्ञान के रूप में व्यवहारवादी इसे देखता है" लेख में एक नए के निर्माण का आह्वान किया था। मनोविज्ञान, इस तथ्य को बताते हुए कि मनोविज्ञान के प्रायोगिक अनुशासन के रूप में अपने अस्तित्व की आधी सदी के लिए प्राकृतिक विज्ञानों के बीच अपना सही स्थान लेने में विफल रहा है। वाटसन ने इसका कारण विषय की गलत समझ और मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के तरीकों में देखा। जे. वाटसन के अनुसार मनोविज्ञान का विषय चेतना नहीं, बल्कि व्यवहार होना चाहिए।

आंतरिक आत्म-निरीक्षण की व्यक्तिपरक पद्धति को तदनुसार प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए वस्तुनिष्ठ तरीकेव्यवहार का बाहरी अवलोकन।

वाटसन के मुख्य लेख के दस साल बाद, व्यवहारवाद लगभग पूरे अमेरिकी मनोविज्ञान पर हावी हो गया। तथ्य यह है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में मानसिक गतिविधि में अनुसंधान का व्यावहारिक उन्मुखीकरण अर्थव्यवस्था से और बाद में मास मीडिया से अनुरोधों के कारण था।

व्यवहारवाद में I.P की शिक्षाएँ शामिल थीं। पावलोव (1849-1936) ने वातानुकूलित प्रतिवर्त के बारे में और सामाजिक परिवेश के प्रभाव में गठित वातानुकूलित प्रतिवर्त के दृष्टिकोण से मानव व्यवहार पर विचार करना शुरू किया।

जे. वॉटसन की मूल योजना, प्रस्तुत उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में व्यवहार संबंधी कृत्यों की व्याख्या करते हुए, ई. टॉल्मन (1886-1959) द्वारा पर्यावरण से उत्तेजना और व्यक्ति की प्रतिक्रिया के बीच एक मध्यवर्ती लिंक की शुरुआत करके और सुधार किया गया था। व्यक्ति के लक्ष्य, उसकी अपेक्षाएँ, परिकल्पनाएँ, संज्ञानात्मक मानचित्र शांति, आदि। एक मध्यवर्ती लिंक की शुरूआत ने योजना को कुछ जटिल बना दिया, लेकिन इसका सार नहीं बदला। मनुष्य के लिए व्यवहारवाद का सामान्य दृष्टिकोण जानवर,मौखिक व्यवहार, अपरिवर्तित रहा है।

अमेरिकन बिहेवियरिस्ट बी। स्किनर (1904-1990) "बियॉन्ड फ्रीडम एंड डिग्निटी" के काम में, स्वतंत्रता, गरिमा, जिम्मेदारी, नैतिकता की अवधारणाओं को व्यवहारवाद के पदों से "प्रोत्साहन की प्रणाली" के डेरिवेटिव के रूप में माना जाता है। सुदृढीकरण कार्यक्रम" और "एक बेकार छाया वी" के रूप में मूल्यांकन किया जाता है मानव जीवन».

पश्चिमी संस्कृति पर सबसे शक्तिशाली प्रभाव जेड फ्रायड (1856-1939) द्वारा विकसित मनोविश्लेषण था। मनोविश्लेषण ने पश्चिमी यूरोपीय और अमेरिकी संस्कृति में "अचेतन के मनोविज्ञान" की सामान्य अवधारणाओं को पेश किया, मानव गतिविधि के तर्कहीन पहलुओं के बारे में विचार, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के संघर्ष और विभाजन, संस्कृति और समाज के "दमन" आदि। और इसी तरह। व्यवहारवादियों के विपरीत, मनोविश्लेषकों ने चेतना का अध्ययन करना शुरू किया, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बारे में परिकल्पनाओं का निर्माण किया, नए शब्द पेश किए जो वैज्ञानिक होने का दावा करते हैं, लेकिन अनुभवजन्य सत्यापन के लिए उत्तरदायी नहीं हैं।

शैक्षिक साहित्य सहित मनोवैज्ञानिक साहित्य में, ज़ेड फ्रायड की योग्यता मानस की गहरी संरचनाओं से अचेतन तक उनकी अपील में देखी जाती है। पूर्व-फ्रायडियन मनोविज्ञान ने सामान्य, शारीरिक और मानसिक रूप से अध्ययन की वस्तु के रूप में लिया स्वस्थ व्यक्तिऔर चेतना की घटना पर मुख्य ध्यान दिया। फ्रायड, एक मनोचिकित्सक के रूप में, विक्षिप्त व्यक्तित्वों की आंतरिक मानसिक दुनिया का पता लगाने के लिए शुरू कर दिया, एक बहुत ही विकसित सरलीकृतमानस का एक मॉडल, जिसमें तीन भाग होते हैं - चेतन, अचेतन और अतिचेतन। इस मॉडल में, 3. फ्रायड ने अचेतन की खोज नहीं की, क्योंकि अचेतन की घटना प्राचीन काल से ज्ञात है, लेकिन चेतना और अचेतन की अदला-बदली की: अचेतन मानस का एक केंद्रीय घटक हैजिस पर चेतना का निर्माण होता है। अचेतन की व्याख्या उनके द्वारा वृत्ति और ड्राइव के क्षेत्र के रूप में की गई थी, जिनमें से मुख्य यौन वृत्ति है।

मानस के सैद्धांतिक मॉडल, विक्षिप्त प्रतिक्रियाओं वाले बीमार व्यक्तियों के मानस के संबंध में विकसित, सामान्य रूप से मानस के कामकाज की व्याख्या करने वाले एक सामान्य सैद्धांतिक मॉडल का दर्जा दिया गया था।

स्पष्ट अंतर के बावजूद और, ऐसा प्रतीत होता है, दृष्टिकोणों के विपरीत भी, व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण एक दूसरे के समान हैं - इन दोनों क्षेत्रों ने आध्यात्मिक वास्तविकताओं का सहारा लिए बिना मनोवैज्ञानिक विचारों का निर्माण किया। कोई आश्चर्य नहीं कि प्रतिनिधि मानवतावादी मनोविज्ञानइस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दोनों मुख्य स्कूल - व्यवहारवाद और मनोविश्लेषण - एक व्यक्ति को विशेष रूप से मानव के रूप में नहीं देखते थे, मानव जीवन की वास्तविक समस्याओं की उपेक्षा करते थे - अच्छाई, प्रेम, न्याय की समस्याएं, साथ ही साथ नैतिकता, दर्शन, धर्म की भूमिका , और "व्यक्ति पर बदनामी" से ज्यादा कुछ नहीं थे। इन सभी वास्तविक समस्याओं को मूल प्रवृत्ति या सामाजिक संबंधों और संचार से उत्पन्न के रूप में देखा जाता है।

"20 वीं शताब्दी का पश्चिमी मनोविज्ञान," जैसा कि एस। ग्रोफ लिखते हैं, "एक व्यक्ति की एक बहुत ही नकारात्मक छवि बनाई - एक पशु प्रकृति के सहज आवेगों के साथ कुछ प्रकार की जैविक मशीन।"

मानवतावादी मनोविज्ञानएल. मास्लो (1908-1970), के. रोजर्स (1902-1987) द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया। वी. फ्रैंकल (बी. 1905) और अन्य लोगों ने मनोवैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में वास्तविक समस्याओं को पेश करना अपना काम बना लिया। मानवतावादी मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों ने एक स्वस्थ रचनात्मक व्यक्तित्व को मनोवैज्ञानिक शोध का विषय माना। मानवतावादी अभिविन्यास इस तथ्य में व्यक्त किया गया था कि प्रेम, रचनात्मक विकास, उच्च मूल्य, अर्थ को बुनियादी मानवीय आवश्यकताएं माना जाता था।

मानवतावादी दृष्टिकोण वैज्ञानिक मनोविज्ञान से सबसे आगे निकल जाता है, जो किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अनुभव को मुख्य भूमिका प्रदान करता है। मानवतावादियों के अनुसार, व्यक्ति आत्म-सम्मान के लिए सक्षम है और स्वतंत्र रूप से अपने व्यक्तित्व के फूलने का रास्ता खोज सकता है।

मनोविज्ञान में मानवतावादी प्रवृत्ति के साथ-साथ प्राकृतिक-वैज्ञानिक भौतिकवाद के विश्वदृष्टि के आधार पर मनोविज्ञान के निर्माण के प्रयासों से भी असंतोष व्यक्त किया जाता है। ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान, जो सोच के एक नए प्रतिमान में परिवर्तन की आवश्यकता की घोषणा करता है।

मनोविज्ञान में ट्रांसपर्सनल ओरिएंटेशन का पहला प्रतिनिधि स्विस मनोवैज्ञानिक के.जी. जंग (1875-1961), हालांकि खुद जंग ने अपने मनोविज्ञान को ट्रांसपर्सनल नहीं, बल्कि विश्लेषणात्मक कहा। के.जी. ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के अग्रदूतों के लिए जंग इस आधार पर आयोजित किया जाता है कि उन्होंने एक व्यक्ति के लिए अपने "मैं" और व्यक्तिगत अचेतन की संकीर्ण सीमाओं को पार करना संभव माना, और उच्च "मैं", उच्च मन, सभी के अनुरूप मानवता और ब्रह्मांड की।

जंग ने 1913 तक जेड फ्रायड के विचारों को साझा किया, जब उन्होंने एक मुख्य लेख प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने दिखाया कि फ्रायड ने गलत तरीके से सभी मानवीय गतिविधियों को जैविक रूप से विरासत में मिली यौन वृत्ति तक कम कर दिया, जबकि मानव प्रवृत्ति जैविक नहीं है, लेकिन प्रकृति में पूरी तरह से प्रतीकात्मक है। किलोग्राम। जंग ने अचेतन की उपेक्षा नहीं की, लेकिन उसकी गतिशीलता पर बहुत ध्यान देते हुए, उसने एक नई व्याख्या दी, जिसका सार यह है कि अचेतन अस्वीकृत सहज प्रवृत्तियों, दमित यादों और अवचेतन निषेधों का एक मनोवैज्ञानिक डंप नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक, तर्कसंगत है सिद्धांत जो एक व्यक्ति को पूरी मानवता, प्रकृति और अंतरिक्ष से जोड़ता है। व्यक्तिगत अचेतन के साथ-साथ सामूहिक अचेतन भी होता है, जो प्रकृति में सुपर-पर्सनल, ट्रांसपर्सनल होने के कारण सार्वभौमिक आधार बनाता है। मानसिक जीवनहर व्यक्ति। यह जंग का विचार था जिसे ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान में विकसित किया गया था।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के संस्थापक अमेरिकी मनोवैज्ञानिकएस ग्रोफकहा गया है कि प्राकृतिक-वैज्ञानिक भौतिकवाद पर आधारित विश्वदृष्टि, जो लंबे समय से पुरानी हो चुकी है और 20वीं शताब्दी के सैद्धांतिक भौतिकी के लिए कालभ्रमित हो गई है, अभी भी मनोविज्ञान में वैज्ञानिक मानी जाती है, जो इसके भविष्य के विकास के लिए हानिकारक है। "वैज्ञानिक" मनोविज्ञान उपचार के आध्यात्मिक अभ्यास, पेशनीगोई, व्यक्तियों और पूरे सामाजिक समूहों में असाधारण क्षमताओं की उपस्थिति, आंतरिक राज्यों के सचेत नियंत्रण आदि की व्याख्या नहीं कर सकता है।

दुनिया और अस्तित्व के लिए नास्तिक, यंत्रवत और भौतिकवादी दृष्टिकोण, एस। ग्रोफ का मानना ​​​​है, होने के मूल से एक गहरा अलगाव, स्वयं की सच्ची समझ की कमी और अपने स्वयं के मानस के पारस्परिक क्षेत्रों के मनोवैज्ञानिक दमन को दर्शाता है। इसका अर्थ है, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के समर्थकों के विचारों के अनुसार, कि एक व्यक्ति अपनी प्रकृति के केवल एक आंशिक पहलू के साथ - शारीरिक "मैं" और चिलोट्रोपिक (यानी, मस्तिष्क की भौतिक संरचना से जुड़ा) चेतना के साथ पहचान करता है।

स्वयं के प्रति और अपने स्वयं के अस्तित्व के प्रति इस तरह का छोटा रवैया अंततः जीवन की निरर्थकता, लौकिक प्रक्रिया से अलगाव, साथ ही अतृप्त आवश्यकताओं, प्रतिस्पर्धात्मकता, घमंड की भावना से भरा होता है, जिसे कोई भी उपलब्धि संतुष्ट नहीं कर सकती है। सामूहिक पैमाने पर, ऐसी मानवीय स्थिति प्रकृति से अलगाव की ओर ले जाती है, "असीम विकास" की ओर उन्मुखीकरण और अस्तित्व के उद्देश्य और मात्रात्मक मापदंडों के साथ जुनून। जैसा कि अनुभव से पता चलता है, दुनिया में होने का यह तरीका व्यक्तिगत और सामूहिक दोनों स्तरों पर अत्यंत विनाशकारी है।

ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान एक व्यक्ति को एक लौकिक और आध्यात्मिक प्राणी के रूप में मानता है, जो वैश्विक सूचना क्षेत्र तक पहुंचने की क्षमता के साथ मानवता और ब्रह्मांड के सभी के साथ जुड़ा हुआ है।

पिछले दशक में, ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान पर कई काम प्रकाशित हुए हैं, और पाठ्यपुस्तकों में और में शिक्षण में मददगार सामग्रीइस दिशा को मानस के अध्ययन में प्रयुक्त विधियों के परिणामों के विश्लेषण के बिना मनोवैज्ञानिक विचार के विकास में नवीनतम उपलब्धि के रूप में प्रस्तुत किया गया है। ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के तरीके, जो मनुष्य के लौकिक आयाम को पहचानने का दावा करते हैं, इस बीच नैतिकता की अवधारणाओं से जुड़े नहीं हैं। इन विधियों का उद्देश्य दवाओं के उपयोग की मदद से किसी व्यक्ति की विशेष, परिवर्तित अवस्थाओं का निर्माण और परिवर्तन करना है, विभिन्न विकल्पसम्मोहन, फेफड़ों का अतिवातायनता, आदि।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के शोध और अभ्यास ने ब्रह्मांड के साथ एक व्यक्ति के संबंध की खोज की, सामान्य बाधाओं से परे मानव चेतना से बाहर निकलना, ट्रांसपर्सनल अनुभवों के दौरान स्थान और समय की सीमाओं पर काबू पाना, एक आध्यात्मिक के अस्तित्व को साबित किया। गोला, और भी बहुत कुछ।

लेकिन सामान्य तौर पर, मानव मानस का अध्ययन करने का यह तरीका बहुत ही हानिकारक और खतरनाक लगता है। ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के तरीकों को प्राकृतिक सुरक्षा को तोड़ने और व्यक्ति के आध्यात्मिक स्थान में प्रवेश करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। ट्रांसपर्सनल अनुभव नशीली दवाओं के नशे, सम्मोहन या बढ़ी हुई सांस की स्थिति में होते हैं और आध्यात्मिक शुद्धि और आध्यात्मिक विकास की ओर नहीं ले जाते हैं।

घरेलू मनोविज्ञान का गठन और विकास

मैं हूँ। सेचेनोव (1829-1905), न कि अमेरिकी जे। वाटसन, 1863 में पहली बार "दिमाग की सजगता" ग्रंथ में इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि व्यवहार का स्व-नियमनसंकेतों के माध्यम से जीव मनोवैज्ञानिक शोध का विषय है। बाद में आई.एम. सेचेनोव ने मनोविज्ञान को मानसिक गतिविधि की उत्पत्ति के विज्ञान के रूप में परिभाषित करना शुरू किया, जिसमें धारणा, स्मृति और सोच शामिल थी। उनका मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि मानसिक गतिविधि प्रतिवर्त के प्रकार के अनुसार निर्मित होती है और इसमें पर्यावरण की धारणा और मस्तिष्क में इसके प्रसंस्करण के बाद मोटर तंत्र का प्रतिक्रिया कार्य शामिल होता है। सेचेनोव के कार्यों में, मनोविज्ञान के इतिहास में पहली बार, इस विज्ञान के विषय ने न केवल चेतना और अचेतन मानस की घटनाओं और प्रक्रियाओं को कवर करना शुरू किया, बल्कि दुनिया के साथ जीव की बातचीत के पूरे चक्र को भी कवर किया। , इसके बाहरी शारीरिक कार्यों सहित। इसलिए, मनोविज्ञान के लिए, I.M. सेचेनोव के अनुसार, एकमात्र विश्वसनीय तरीका उद्देश्य है, न कि व्यक्तिपरक (आत्मनिरीक्षण) तरीका।

सेचेनोव के विचारों का विश्व विज्ञान पर प्रभाव पड़ा, लेकिन वे मुख्य रूप से रूस में शिक्षाओं में विकसित हुए आई.पी. पावलोवा(1849-1936) और वी.एम. रीढ़ के जोड़ों में गतिविधि-रोधक सूजन(1857-1927), जिनके कार्यों ने रिफ्लेक्सोलॉजिकल दृष्टिकोण की प्राथमिकता को मंजूरी दी।

सोवियत काल के दौरान रूसी इतिहासपहले 15-20 वर्षों में सोवियत शक्तिएक प्रतीत होता है अकथनीय घटना की खोज की गई - कई वैज्ञानिक क्षेत्रों में एक अभूतपूर्व वृद्धि - मनोविज्ञान सहित भौतिकी, गणित, जीव विज्ञान, भाषा विज्ञान। उदाहरण के लिए, अकेले 1929 में, मनोविज्ञान पर पुस्तकों के लगभग 600 शीर्षक देश में प्रकाशित हुए थे। नई दिशाएँ उभर रही हैं: सीखने के मनोविज्ञान के क्षेत्र में - पेडोलॉजी, मनोविज्ञान के क्षेत्र में श्रम गतिविधि- साइकोटेक्निक्स, दोष विज्ञान, फोरेंसिक मनोविज्ञान, ज़ोप्सिओलॉजी पर शानदार काम किया गया।

30 के दशक में। बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के निर्णयों से मनोविज्ञान पर विनाशकारी प्रहार किए गए, और लगभग सभी बुनियादी मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं और मार्क्सवादी दिशानिर्देशों के ढांचे के बाहर मनोवैज्ञानिक अनुसंधान पर प्रतिबंध लगा दिया गया। ऐतिहासिक रूप से, मनोविज्ञान ने स्वयं मानस के क्षेत्र में अनुसंधान के प्रति इस दृष्टिकोण में योगदान दिया है। मनोवैज्ञानिक - पहले सैद्धांतिक अध्ययन में और प्रयोगशालाओं की दीवारों के भीतर - जैसे कि पृष्ठभूमि में चला गया, और फिर एक अमर आत्मा और आध्यात्मिक जीवन के लिए एक व्यक्ति के अधिकार से पूरी तरह से इनकार कर दिया। फिर सिद्धांतकारों को चिकित्सकों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया और लोगों को स्मृतिहीन वस्तुओं के रूप में माना जाने लगा। यह आगमन आकस्मिक नहीं था, बल्कि पिछले विकास द्वारा तैयार किया गया था जिसमें मनोविज्ञान ने भी अपनी भूमिका निभाई थी।

50 के दशक के अंत तक - 60 के दशक की शुरुआत। एक स्थिति थी जब मनोविज्ञान को उच्च के शरीर विज्ञान में एक खंड की भूमिका सौंपी गई थी तंत्रिका गतिविधिऔर मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन में मनोवैज्ञानिक ज्ञान का एक जटिल। मनोविज्ञान को एक विज्ञान के रूप में समझा गया जो मानस, उसके उद्भव और विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। मानस की समझ प्रतिबिंब के लेनिनवादी सिद्धांत पर आधारित थी। मानस को मानसिक छवियों के रूप में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए अत्यधिक संगठित पदार्थ - मस्तिष्क - की संपत्ति के रूप में परिभाषित किया गया था। मानसिक प्रतिबिंब को भौतिक अस्तित्व का एक आदर्श रूप माना जाता था। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद मनोविज्ञान के लिए एकमात्र संभावित वैचारिक आधार था। एक स्वतंत्र इकाई के रूप में आध्यात्मिकता की वास्तविकता को मान्यता नहीं दी गई थी।

इन परिस्थितियों में भी, सोवियत मनोवैज्ञानिक जैसे एस.एल. रुबिनस्टीन (1889-1960), एल.एस. वायगोत्स्की (1896-1934), एल.एन. लियोन्टीव (1903-1979), डी.एन. उज़नादेज़ (1886-1950), ए.आर. लुरिया (1902-1977) ने विश्व मनोविज्ञान में महत्वपूर्ण योगदान दिया।

सोवियत काल के बाद, रूसी मनोविज्ञान के लिए नए अवसर खुल गए और नई समस्याएं पैदा हुईं। आधुनिक परिस्थितियों में घरेलू मनोविज्ञान का विकास अब द्वंद्वात्मक भौतिकवादी दर्शन के कठोर हठधर्मिता के अनुरूप नहीं है, जो निश्चित रूप से रचनात्मक खोज की स्वतंत्रता प्रदान करता है।

वर्तमान में, रूसी मनोविज्ञान में कई झुकाव हैं।

मार्क्सवादी उन्मुख मनोविज्ञान।यद्यपि यह अभिविन्यास प्रमुख, अद्वितीय और अनिवार्य होना बंद हो गया है, हालांकि, कई वर्षों से इसने सोच के प्रतिमान बनाए हैं जो मनोवैज्ञानिक अनुसंधान को निर्धारित करते हैं।

पश्चिमीकृत मनोविज्ञानमनोविज्ञान में पश्चिमी रुझानों के आत्मसात, अनुकूलन, नकल का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे पिछले शासन द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था। आमतौर पर अनुकरण के मार्ग पर उत्पादक विचार उत्पन्न नहीं होते हैं। इसके अलावा, पश्चिमी मनोविज्ञान की मुख्य धाराएँ पश्चिमी यूरोपीय व्यक्ति के मानस को दर्शाती हैं, न कि रूसी, चीनी, भारतीय आदि। चूंकि कोई सार्वभौमिक मानस नहीं है, पश्चिमी मनोविज्ञान की सैद्धांतिक योजनाओं और मॉडलों में सार्वभौमिकता नहीं है।

आध्यात्मिक रूप से उन्मुख मनोविज्ञान, "मानव आत्मा के ऊर्ध्वाधर" को बहाल करने के उद्देश्य से, मनोवैज्ञानिक बी.एस. ब्रातुस्या, बी निकिपोरोवा, एफ.ई. वसीलुक, वी.आई. स्लोबोडचिकोवा, वी.पी. ज़िनचेंको और वी.डी. शद्रिकोव। आध्यात्मिक रूप से उन्मुख मनोविज्ञान पारंपरिक आध्यात्मिक मूल्यों और आध्यात्मिक होने की वास्तविकता की मान्यता पर निर्भर करता है।

प्राचीन काल से, सामाजिक जीवन की जरूरतों ने एक व्यक्ति को लोगों की मानसिक संरचना की विशिष्टताओं को अलग करने और ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया है। पुरातनता की दार्शनिक शिक्षाओं में, कुछ मनोवैज्ञानिक पहलुओं को पहले से ही छुआ गया था, जिन्हें या तो आदर्शवाद या भौतिकवाद के संदर्भ में हल किया गया था। इस प्रकार, पुरातनता के भौतिकवादी दार्शनिक डेमोक्रिटस, ल्यूक्रेटियस, एपिकुरस ने मानव आत्मा को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में समझा, गोलाकार, छोटे और सबसे मोबाइल परमाणुओं से बने शारीरिक गठन के रूप में। लेकिन आदर्शवादी दार्शनिक प्लेटो ने मानव आत्मा को कुछ दिव्य, शरीर से अलग समझा। आत्मा, मानव शरीर में प्रवेश करने से पहले, उच्च दुनिया में अलग से मौजूद होती है, जहाँ यह विचारों को पहचानती है - शाश्वत और अपरिवर्तनीय सार। एक बार शरीर में आने के बाद, आत्मा को वह याद आने लगता है जो उसने जन्म से पहले देखा था। प्लेटो का आदर्शवादी सिद्धांत, जो शरीर और मन को दो स्वतंत्र और विरोधी सिद्धांतों के रूप में मानता है, ने बाद के सभी आदर्शवादी सिद्धांतों की नींव रखी।

महान दार्शनिक अरस्तू ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोल" में मनोविज्ञान को ज्ञान के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया और पहली बार आत्मा और जीवित शरीर की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा। आत्मा, मानस गतिविधि के लिए विभिन्न क्षमताओं में प्रकट होता है: पोषण, भावना, गतिमान, तर्कसंगत; उच्च क्षमताएँ निम्न लोगों से और उनके आधार पर उत्पन्न होती हैं। मनुष्य का प्राथमिक संज्ञानात्मक संकाय संवेदना है; यह उनके मामले के बिना कामुक रूप से कथित वस्तुओं का रूप लेता है, जैसे "मोम लोहे और सोने के बिना मुहर की छाप लेता है।" संवेदनाएँ अभ्यावेदन के रूप में एक निशान छोड़ती हैं - उन वस्तुओं की छवियां जो पहले इंद्रियों पर कार्य करती थीं। अरस्तू ने दिखाया कि ये चित्र तीन दिशाओं में जुड़े हुए हैं: समानता से, निकटता और विपरीतता से, जिससे मुख्य प्रकार के कनेक्शन - मानसिक घटनाओं के जुड़ाव का संकेत मिलता है।

इस प्रकार, प्रथम चरण आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान है। मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार साल से भी पहले दी गई थी। आत्मा की उपस्थिति ने मानव जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं को समझाने की कोशिश की।

स्टेज II - चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। यह 17वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञानों के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता है। अध्ययन की मुख्य विधि व्यक्ति का स्वयं अवलोकन करना और तथ्यों का वर्णन करना था।

स्टेज III - व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। 20 वीं शताब्दी में उत्पन्न होता है: मनोविज्ञान का कार्य प्रयोग करना और निरीक्षण करना है जो प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है, अर्थात्: किसी व्यक्ति का व्यवहार, कार्य, प्रतिक्रियाएँ (कार्रवाई करने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया)।

स्टेज IV - मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के वस्तुनिष्ठ पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है।

प्रायोगिक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास 1879 में लीपज़िग में जर्मन मनोवैज्ञानिक विल्हेम वुंड्ट द्वारा स्थापित दुनिया की पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला में शुरू होता है। जल्द ही, 1885 में, वी। एम। बेखटरेव ने रूस में एक समान प्रयोगशाला का आयोजन किया।

परीक्षा की तैयारी के लिए प्रश्न

मनोविज्ञान की वस्तु, विषय और कार्य।

मनोविज्ञान का विषय –यह मानसवस्तुनिष्ठ दुनिया के साथ जीवित प्राणियों के संबंध के उच्चतम रूप के रूप में, उनके आवेगों को महसूस करने और इसके बारे में जानकारी के आधार पर कार्य करने की क्षमता में व्यक्त किया गया।

मनोविज्ञान का विषयएक व्यक्ति गतिविधि के विषय के रूप में है, उसके आत्म-नियमन के प्रणालीगत गुण; मानव मानस के गठन और कामकाज की नियमितता: इसकी दुनिया को प्रतिबिंबित करने की क्षमता, इसे पहचानना और इसके साथ बातचीत को विनियमित करना।

मनोविज्ञान के विषय को इतिहास के क्रम में और मनोविज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के दृष्टिकोण से अलग-अलग तरह से समझा जाता है।

सोल (18वीं सदी की शुरुआत तक के सभी शोधकर्ता)

चेतना की घटना

विषय का प्रत्यक्ष अनुभव

अनुकूलन क्षमता

मानसिक गतिविधियों की उत्पत्ति

व्यवहार

· अचेत

सूचना प्रसंस्करण प्रक्रियाएं और इन प्रक्रियाओं के परिणाम

·निजी अनुभव

मनोविज्ञान का उद्देश्य –यह मानस के नियममानव जीवन और पशु व्यवहार के एक विशेष रूप के रूप में। जीवन गतिविधि के इस रूप, इसकी बहुमुखी प्रतिभा के कारण, अध्ययन किए जा रहे विभिन्न पहलुओं में अध्ययन किया जा सकता है। विभिन्न उद्योग मनोवैज्ञानिक विज्ञान.

उनके पास उनके पास है वस्तु:मानव मानस में मानदंड और विकृति; विशिष्ट गतिविधियों के प्रकार, मानव और पशु मानस का विकास; मनुष्य का प्रकृति और समाज से संबंध, आदि।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का मुख्य कार्य मानव मानसिक गतिविधि के उद्भव, विकास और पाठ्यक्रम के नियमों को प्रकट करना है, इसके मानसिक गुणों का निर्माण, मानस के महत्वपूर्ण महत्व की पहचान करना और इस प्रकार इसकी महारत, इसके उद्देश्यपूर्ण में सहायता करना है। समाज की जरूरतों के अनुसार गठन।

मनोविज्ञान के विशिष्ट कार्य:

मानसिक गतिविधि की प्रकृति और सार का स्पष्टीकरण और मस्तिष्क के साथ इसका संबंध, जिसका कार्य यह गतिविधि है, वस्तुगत दुनिया से इसका संबंध है।

जानवरों के जैविक विकास और मानव जीवन के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में मानसिक गतिविधि के उद्भव और विकास का अध्ययन। लोगों और जानवरों के मानस में सामान्य और भिन्न की व्याख्या, जीवन की विभिन्न सामाजिक परिस्थितियों में मानव चेतना की विशेषताएं।

बच्चे के मानस के उद्भव और विकास का अध्ययन, साथ ही बच्चे के एक जागरूक व्यक्तित्व में प्रगतिशील परिवर्तन की पहचान; यह खुलासा करना कि शिक्षा और परवरिश की प्रक्रिया कैसे बनती है मनोवैज्ञानिक विशेषताएं.

मानव मानसिक गतिविधि की संरचना का अध्ययन, इसकी अभिव्यक्ति के मुख्य रूप और उनके संबंध।

संवेदनाओं, धारणा, ध्यान और वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के अन्य प्रतिबिंबों के उद्भव का अध्ययन और वे इस वास्तविकता को कैसे नियंत्रित करते हैं।

प्रशिक्षण और शिक्षा की मनोवैज्ञानिक नींव का खुलासा, शिक्षक के व्यक्तित्व के गुणों और गुणों का अध्ययन।

विभिन्न प्रकार की औद्योगिक, तकनीकी, रचनात्मक और अन्य प्रकार की मानवीय गतिविधियों की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की पहचान और अध्ययन।

मस्तिष्क और संवेदी अंगों में दोष वाले वयस्कों और बच्चों की मानसिक गतिविधि की विशेषताओं का अध्ययन।

मानस की अवधारणा।

मानस अत्यधिक संगठित जीवित पदार्थ की एक संपत्ति है, जिसमें विषय द्वारा वस्तुनिष्ठ दुनिया का सक्रिय प्रतिबिंब शामिल है, इस दुनिया की एक तस्वीर के निर्माण में जो उससे अविभाज्य है और इस पर व्यवहार और गतिविधि के नियमन में है। आधार।

इस परिभाषा से मानस की अभिव्यक्ति की प्रकृति और तंत्र के बारे में कई मूलभूत निर्णय आते हैं। सबसे पहले, मानस केवल जीवित पदार्थ का गुण है। और न केवल जीवित पदार्थ, बल्कि अत्यधिक संगठित जीवित पदार्थ। नतीजतन, प्रत्येक जीवित पदार्थ में यह गुण नहीं होता है, लेकिन केवल विशिष्ट अंग होते हैं जो मानस के अस्तित्व की संभावना को निर्धारित करते हैं।

दूसरे, मानस की मुख्य विशेषता वस्तुनिष्ठ दुनिया को प्रतिबिंबित करने की क्षमता है। इसका अर्थ क्या है? शाब्दिक रूप से, इसका अर्थ निम्न है: अत्यधिक संगठित जीवित पदार्थ, जिसमें मानस होता है, अपने आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी प्राप्त करने की क्षमता रखता है। इसी समय, सूचना की प्राप्ति इस अत्यधिक संगठित पदार्थ द्वारा एक निश्चित मानसिक छवि के निर्माण से जुड़ी होती है, अर्थात प्रकृति में व्यक्तिपरक और आदर्शवादी (गैर-भौतिक), एक ऐसी छवि जो सटीकता की एक निश्चित माप के साथ, वास्तविक दुनिया की भौतिक वस्तुओं की एक प्रति है।

तीसरा, एक जीवित प्राणी द्वारा प्राप्त आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी एक जीवित जीव के आंतरिक वातावरण को विनियमित करने और उसके व्यवहार को आकार देने के आधार के रूप में कार्य करती है, जो आम तौर पर लगातार बदलती पर्यावरणीय परिस्थितियों में इस जीव के अपेक्षाकृत लंबे अस्तित्व की संभावना को निर्धारित करती है। नतीजतन, जीवित पदार्थ, जिसमें मानस होता है, बाहरी वातावरण में परिवर्तन या पर्यावरणीय वस्तुओं के प्रभावों का जवाब देने में सक्षम होता है।

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का उदय। मनोवैज्ञानिक ज्ञान के विकास का इतिहास।

प्राचीन काल से, सामाजिक जीवन की जरूरतों ने एक व्यक्ति को लोगों की मानसिक संरचना की विशिष्टताओं को अलग करने और ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया है। पुरातनता की दार्शनिक शिक्षाओं में, कुछ मनोवैज्ञानिक पहलुओं को पहले से ही छुआ गया था, जिन्हें या तो आदर्शवाद या भौतिकवाद के संदर्भ में हल किया गया था। इस प्रकार, पुरातनता के भौतिकवादी दार्शनिक डेमोक्रिटस, ल्यूक्रेटियस, एपिकुरस ने मानव आत्मा को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में समझा, गोलाकार, छोटे और सबसे मोबाइल परमाणुओं से बने शारीरिक गठन के रूप में। लेकिन आदर्शवादी दार्शनिक प्लेटो ने मानव आत्मा को कुछ दिव्य, शरीर से अलग समझा। आत्मा, मानव शरीर में प्रवेश करने से पहले, उच्च दुनिया में अलग से मौजूद होती है, जहाँ यह विचारों को पहचानती है - शाश्वत और अपरिवर्तनीय सार। एक बार शरीर में आने के बाद, आत्मा को वह याद आने लगता है जो उसने जन्म से पहले देखा था। प्लेटो का आदर्शवादी सिद्धांत, जो शरीर और मन को दो स्वतंत्र और विरोधी सिद्धांतों के रूप में मानता है, ने बाद के सभी आदर्शवादी सिद्धांतों की नींव रखी। महान दार्शनिक अरस्तू ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोल" में मनोविज्ञान को ज्ञान के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया और पहली बार आत्मा और जीवित शरीर की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा। आत्मा, मानस गतिविधि के लिए विभिन्न क्षमताओं में प्रकट होता है: पोषण, भावना, गतिमान, तर्कसंगत; उच्च क्षमताएँ निम्न लोगों से और उनके आधार पर उत्पन्न होती हैं। मनुष्य का प्राथमिक संज्ञानात्मक संकाय संवेदना है; यह उनके मामले के बिना कामुक रूप से कथित वस्तुओं का रूप लेता है, जैसे "मोम लोहे और सोने के बिना मुहर की छाप लेता है।" संवेदनाएँ अभ्यावेदन के रूप में एक निशान छोड़ती हैं - उन वस्तुओं की छवियां जो पहले इंद्रियों पर कार्य करती थीं। अरस्तू ने दिखाया कि ये चित्र तीन दिशाओं में जुड़े हुए हैं: समानता से, निकटता और विपरीतता से, जिससे मुख्य प्रकार के कनेक्शन - मानसिक घटनाओं के जुड़ाव का संकेत मिलता है। इस प्रकार, प्रथम चरण आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान है। मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार साल से भी पहले दी गई थी। आत्मा की उपस्थिति ने मानव जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं को समझाने की कोशिश की। स्टेज II - चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। यह 17वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञानों के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता है। अध्ययन की मुख्य विधि व्यक्ति का स्वयं अवलोकन करना और तथ्यों का वर्णन करना था। स्टेज III - व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। 20 वीं शताब्दी में उत्पन्न होता है: मनोविज्ञान का कार्य प्रयोग करना और निरीक्षण करना है जो प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है, अर्थात्: किसी व्यक्ति का व्यवहार, कार्य, प्रतिक्रियाएँ (कार्रवाई करने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया)। स्टेज IV - मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के वस्तुनिष्ठ पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है। प्रायोगिक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास 1879 में लीपज़िग में जर्मन मनोवैज्ञानिक विल्हेम वुंड्ट द्वारा स्थापित दुनिया की पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला में शुरू होता है। जल्द ही, 1885 में, वी। एम। बेखटरेव ने रूस में एक समान प्रयोगशाला का आयोजन किया।

मनोविज्ञान का इतिहास कुछ जटिल विषयों में से एक है जो व्यक्तिगत क्षेत्रों और मनोविज्ञान की समस्याओं में ज्ञान का संश्लेषण करता है। मनोविज्ञान का इतिहास मनोविज्ञान के गठन के तर्क, इसके विषय में परिवर्तन के कारणों, प्रमुख समस्याओं को समझना संभव बनाता है। मनोविज्ञान का इतिहास न केवल कारक सिखाता है, बल्कि सोच, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक घटनाओं और अवधारणाओं को समझने और पर्याप्त रूप से मूल्यांकन करने की क्षमता भी सिखाता है। वैज्ञानिक ज्ञान का तर्क, मानस के अध्ययन के लिए नए तरीकों और दृष्टिकोणों के गठन का विश्लेषण साबित करता है कि प्रायोगिक मनोविज्ञान का उदय और मनोविज्ञान के पद्धतिगत तंत्र वैज्ञानिकों द्वारा निर्धारित और प्रतिबिंबित किए गए थे।

मनोविज्ञान का इतिहास इसकी प्रकृति, कार्यों और उत्पत्ति को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के विश्लेषण के आधार पर मानस पर विचारों के गठन और विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। मनोविज्ञान विज्ञान और संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों से जुड़ा है। अपनी शुरुआत से ही, यह दर्शन पर केंद्रित था और वास्तव में, कई शताब्दियों तक, इस विज्ञान के वर्गों में से एक था। एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान के अस्तित्व की पूरी अवधि में दर्शन के साथ संबंध बाधित नहीं हुआ है, फिर यह कमजोर हुआ (19 वीं शताब्दी की शुरुआत में), फिर यह फिर से मजबूत हुआ (20 वीं शताब्दी के मध्य में)।

प्राकृतिक विज्ञान और चिकित्सा के विकास का मनोविज्ञान पर कोई कम प्रभाव नहीं पड़ा है और हो रहा है। साथ ही, कई वैज्ञानिकों के कार्यों में नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र, सांस्कृतिक सिद्धांत, कला इतिहास, गणित, तर्कशास्त्र और भाषा विज्ञान के साथ संबंध है।

मनोविज्ञान के इतिहास में, ऐतिहासिक-आनुवंशिक पद्धति का उपयोग किया जाता है, जिसके अनुसार एक निश्चित ऐतिहासिक काल में विज्ञान के विकास के सामान्य तर्क और ऐतिहासिक-कार्यात्मक पद्धति को ध्यान में रखे बिना अतीत का अध्ययन असंभव है, धन्यवाद जिस पर व्यक्त विचारों की निरंतरता का विश्लेषण किया जाता है। जीवनी पद्धति का बहुत महत्व है, जो वैज्ञानिक के वैज्ञानिक विचारों के गठन के साथ-साथ मनोवैज्ञानिक बयानों को व्यवस्थित करने की विधि के संभावित कारणों और स्थितियों की पहचान करना संभव बनाता है।

मनोविज्ञान के इतिहास के स्रोत मुख्य रूप से वैज्ञानिकों के कार्य, सक्रिय सामग्री, उनके जीवन और गतिविधियों की यादें, साथ ही साथ ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय सामग्रियों का विश्लेषण और यहां तक ​​​​कि कथा साहित्य भी हैं, जो एक निश्चित समय की भावना को फिर से बनाने में मदद करते हैं।

19वीं शताब्दी की अंतिम तिमाही तक, दार्शनिकों ने प्रतिबिंब, अंतर्ज्ञान और सामान्यीकरण के माध्यम से अपने स्वयं के सीमित अनुभव के आधार पर मानव प्रकृति का अध्ययन किया। परिवर्तन तब संभव हुआ जब दार्शनिकों ने उन उपकरणों का उपयोग करना शुरू किया जो पहले से ही जीव विज्ञान और अन्य प्राकृतिक विज्ञानों में सफलतापूर्वक उपयोग किए जा चुके थे।

प्राचीन काल से, सामाजिक जीवन की जरूरतों ने एक व्यक्ति को लोगों की मानसिक संरचना की विशिष्टताओं को अलग करने और ध्यान में रखने के लिए मजबूर किया है। पुरातनता की दार्शनिक शिक्षाओं में, कुछ मनोवैज्ञानिक पहलुओं को पहले से ही छुआ गया था, जिन्हें या तो आदर्शवाद या भौतिकवाद के संदर्भ में हल किया गया था। इस प्रकार, पुरातनता के भौतिकवादी दार्शनिक डेमोक्रिटस, ल्यूक्रेटियस, एपिकुरस ने मानव आत्मा को एक प्रकार के पदार्थ के रूप में समझा, गोलाकार, छोटे और सबसे मोबाइल परमाणुओं से बने शारीरिक गठन के रूप में। लेकिन आदर्शवादी दार्शनिक प्लेटो ने मानव आत्मा को कुछ दिव्य, शरीर से अलग समझा। आत्मा, मानव शरीर में प्रवेश करने से पहले, उच्च दुनिया में अलग से मौजूद होती है, जहाँ यह विचारों को पहचानती है - शाश्वत और अपरिवर्तनीय सार। एक बार शरीर में आने के बाद, आत्मा को वह याद आने लगता है जो उसने जन्म से पहले देखा था। प्लेटो का आदर्शवादी सिद्धांत, जो शरीर और मन को दो स्वतंत्र और विरोधी सिद्धांतों के रूप में मानता है, ने बाद के सभी आदर्शवादी सिद्धांतों की नींव रखी।

महान दार्शनिक अरस्तू ने अपने ग्रंथ "ऑन द सोल" में मनोविज्ञान को ज्ञान के एक प्रकार के क्षेत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया और पहली बार आत्मा और जीवित शरीर की अविभाज्यता के विचार को सामने रखा। आत्मा, मानस गतिविधि के लिए विभिन्न क्षमताओं में प्रकट होता है: पोषण, भावना, गतिमान, तर्कसंगत; उच्च क्षमताएँ निम्न लोगों से और उनके आधार पर उत्पन्न होती हैं। मनुष्य का प्राथमिक संज्ञानात्मक संकाय संवेदना है; यह उनके मामले के बिना कामुक रूप से कथित वस्तुओं का रूप लेता है, जैसे "मोम लोहे और सोने के बिना मुहर की छाप लेता है।" संवेदनाएँ अभ्यावेदन के रूप में एक निशान छोड़ती हैं - उन वस्तुओं की छवियां जो पहले इंद्रियों पर कार्य करती थीं। अरस्तू ने दिखाया कि ये चित्र तीन दिशाओं में जुड़े हुए हैं: समानता से, निकटता और विपरीतता से, जिससे मुख्य प्रकार के कनेक्शन - मानसिक घटनाओं के जुड़ाव का संकेत मिलता है।

इस प्रकार, प्रथम चरण आत्मा के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान है। मनोविज्ञान की यह परिभाषा दो हजार साल से भी पहले दी गई थी। आत्मा की उपस्थिति ने मानव जीवन में सभी अतुलनीय घटनाओं को समझाने की कोशिश की।

स्टेज II - चेतना के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। यह 17वीं शताब्दी में प्राकृतिक विज्ञानों के विकास के संबंध में उत्पन्न हुआ। सोचने, महसूस करने, इच्छा करने की क्षमता को चेतना कहा जाता है। अध्ययन की मुख्य विधि व्यक्ति का स्वयं अवलोकन करना और तथ्यों का वर्णन करना था।

स्टेज III - व्यवहार के विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान। 20 वीं शताब्दी में उत्पन्न होता है: मनोविज्ञान का कार्य प्रयोग करना और निरीक्षण करना है जो प्रत्यक्ष रूप से देखा जा सकता है, अर्थात्: किसी व्यक्ति का व्यवहार, कार्य, प्रतिक्रियाएँ (कार्रवाई करने वाले उद्देश्यों को ध्यान में नहीं रखा गया)।

स्टेज IV - मनोविज्ञान एक विज्ञान के रूप में जो मानस के वस्तुनिष्ठ पैटर्न, अभिव्यक्तियों और तंत्र का अध्ययन करता है।

प्रायोगिक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का इतिहास 1879 में लीपज़िग में जर्मन मनोवैज्ञानिक विल्हेम वुंड्ट द्वारा स्थापित दुनिया की पहली प्रयोगात्मक मनोवैज्ञानिक प्रयोगशाला में शुरू होता है। जल्द ही, 1885 में, वी. एम. बेखटरेव ने रूस में एक समान प्रयोगशाला का आयोजन किया।

2. मनोविज्ञान की शाखाएँ

आधुनिक मनोविज्ञान ज्ञान का व्यापक रूप से विकसित क्षेत्र है, जिसमें कई व्यक्तिगत विषय और वैज्ञानिक क्षेत्र शामिल हैं। तो, जानवरों के मानस की विशेषताओं का अध्ययन ज़ोप्सिओलॉजी द्वारा किया जाता है। मानव मानस का अध्ययन मनोविज्ञान की अन्य शाखाओं द्वारा किया जाता है: बाल मनोविज्ञान चेतना के विकास, मानसिक प्रक्रियाओं, गतिविधियों, एक बढ़ते हुए व्यक्ति के संपूर्ण व्यक्तित्व, विकास में तेजी लाने की स्थितियों का अध्ययन करता है। सामाजिक मनोविज्ञान किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियों का अध्ययन करता है, लोगों के साथ उसका संबंध, एक समूह के साथ, मनोवैज्ञानिक अनुकूलताबड़े समूहों में लोग, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्तियाँ (लोगों के विभिन्न समुदायों पर रेडियो, प्रेस, फैशन, अफवाहों का प्रभाव)। शैक्षणिक मनोविज्ञान शिक्षा और परवरिश की प्रक्रिया में व्यक्तित्व विकास के पैटर्न का अध्ययन करता है। मनोविज्ञान की कई शाखाएँ हैं जिनका अध्ययन किया जाता है मनोवैज्ञानिक समस्याएंविशिष्ट प्रकार की मानव गतिविधि: श्रम का मनोविज्ञान किसी व्यक्ति की श्रम गतिविधि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, श्रम कौशल के विकास के पैटर्न पर विचार करता है। इंजीनियरिंग मनोविज्ञान एक व्यक्ति और आधुनिक तकनीक के बीच बातचीत की प्रक्रियाओं की नियमितता का अध्ययन करता है ताकि स्वचालित नियंत्रण प्रणाली, नई प्रकार की तकनीक को डिजाइन करने, बनाने और संचालित करने के अभ्यास में उनका उपयोग किया जा सके। विमानन, अंतरिक्ष मनोविज्ञान एक पायलट, अंतरिक्ष यात्री की गतिविधि की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का विश्लेषण करता है। चिकित्सा मनोविज्ञान डॉक्टर की गतिविधि और रोगी के व्यवहार की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का अध्ययन करता है, विकसित होता है मनोवैज्ञानिक तरीकेउपचार और मनोचिकित्सा। पैथोसाइकोलॉजी मानस के विकास में विचलन का अध्ययन करती है, मस्तिष्क विकृति के विभिन्न रूपों में मानस का विघटन। कानूनी मनोविज्ञान एक आपराधिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों के व्यवहार की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं (गवाही का मनोविज्ञान, पूछताछ के लिए मनोवैज्ञानिक आवश्यकताएं, आदि), व्यवहार की मनोवैज्ञानिक समस्याओं और एक अपराधी के व्यक्तित्व के गठन का अध्ययन करता है। सैन्य मनोविज्ञान युद्ध की स्थितियों में मानव व्यवहार का अध्ययन करता है।

इस प्रकार, आधुनिक मनोविज्ञान को विभेदीकरण की एक प्रक्रिया की विशेषता है, जो अलग-अलग शाखाओं में एक महत्वपूर्ण शाखा को जन्म देती है, जो अक्सर बहुत दूर तक जाती है और एक दूसरे से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होती है, हालांकि वे बरकरार रहती हैं। शोध का सामान्य विषय- मानस के तथ्य, पैटर्न, तंत्र। मनोविज्ञान के भेदभाव को एकीकरण की एक काउंटर प्रक्रिया द्वारा पूरक किया जाता है, जिसके परिणामस्वरूप मनोविज्ञान को सभी विज्ञानों के साथ डॉक किया जाता है (इंजीनियरिंग मनोविज्ञान के माध्यम से - तकनीकी विज्ञान के साथ, शैक्षणिक मनोविज्ञान के माध्यम से - शिक्षाशास्त्र के साथ, के माध्यम से) सामाजिक मनोविज्ञान- सामाजिक और सामाजिक विज्ञान, आदि के साथ)।

3. विज्ञान की प्रणाली में कार्य और मनोविज्ञान का स्थान

मनोविज्ञान के कार्यों को मुख्य रूप से निम्नलिखित तक सीमित किया गया है:

• मानसिक घटनाओं और उनके पैटर्न के सार को समझना सीखें;
• उन्हें प्रबंधित करना सीखें;
• अभ्यास की उन शाखाओं की दक्षता बढ़ाने के लिए अधिग्रहीत ज्ञान का उपयोग करें जिनके साथ पहले से ही स्थापित विज्ञान और शाखाएं झूठ बोलती हैं;
• मनोवैज्ञानिक सेवा के अभ्यास के लिए सैद्धांतिक आधार बनें।

मानसिक घटनाओं के नियमों का अध्ययन करके, मनोवैज्ञानिक मानव मस्तिष्क में वस्तुनिष्ठ दुनिया को प्रतिबिंबित करने की प्रक्रिया का सार प्रकट करते हैं, यह पता लगाते हैं कि मानव क्रियाओं को कैसे विनियमित किया जाता है, मानसिक गतिविधि कैसे विकसित होती है और किसी व्यक्ति के मानसिक गुणों का निर्माण होता है। मानस के बाद से, मानव चेतना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है, मनोवैज्ञानिक कानूनों के अध्ययन का अर्थ है, सबसे पहले, मानव जीवन और गतिविधि की वस्तुगत स्थितियों पर मानसिक घटना की निर्भरता की स्थापना। लेकिन चूँकि लोगों की कोई भी गतिविधि हमेशा न केवल किसी व्यक्ति के जीवन और गतिविधि की वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों से स्वाभाविक रूप से वातानुकूलित होती है, बल्कि कभी-कभी व्यक्तिपरक (किसी व्यक्ति के रिश्ते, दृष्टिकोण, उसके निजी अनुभव, इस गतिविधि के लिए आवश्यक ज्ञान, कौशल और क्षमताओं में व्यक्त किया गया है), तो मनोविज्ञान का सामना वस्तुगत स्थितियों और व्यक्तिपरक क्षणों के अनुपात के आधार पर गतिविधि के कार्यान्वयन की विशेषताओं और इसकी प्रभावशीलता की पहचान करने के कार्य से होता है।

इसलिए, संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (संवेदनाओं, धारणाओं, सोच, कल्पना, स्मृति) के नियमों को स्थापित करके, मनोविज्ञान सीखने की प्रक्रिया के वैज्ञानिक निर्माण में योगदान देता है, अवसर पैदा करता है सही परिभाषाकुछ ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को आत्मसात करने के लिए आवश्यक शैक्षिक सामग्री की सामग्री। व्यक्तित्व निर्माण के प्रतिमानों को प्रकट करके, मनोविज्ञान शिक्षाशास्त्र में सहायता करता है सही निर्माणशैक्षिक प्रक्रिया।

कार्यों की एक विस्तृत श्रृंखला जिसे हल करने में मनोवैज्ञानिक लगे हुए हैं, एक ओर, जटिल समस्याओं को हल करने में शामिल अन्य विज्ञानों के साथ मनोविज्ञान के संबंध की आवश्यकता को निर्धारित करता है, और दूसरी ओर, मनोवैज्ञानिक विज्ञान के भीतर ही विशेष शाखाओं का आवंटन समाज के किसी विशेष क्षेत्र में मनोवैज्ञानिक समस्याओं को हल करने में लगे हुए हैं।

विज्ञान की प्रणाली में मनोविज्ञान का क्या स्थान है?

आधुनिक मनोविज्ञान उन विज्ञानों में से एक है, जो एक ओर दार्शनिक विज्ञानों, दूसरी ओर प्राकृतिक विज्ञानों और तीसरी ओर सामाजिक विज्ञानों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि उसके ध्यान का ध्यान हमेशा एक व्यक्ति होता है, जिसका अध्ययन ऊपर वर्णित विज्ञानों द्वारा भी किया जाता है, लेकिन अन्य पहलुओं में। यह ज्ञात है कि दर्शन और इसका अभिन्न अंग - ज्ञान का सिद्धांत (महामारी विज्ञान) मानस के आसपास की दुनिया के प्रति दृष्टिकोण के प्रश्न को हल करता है और मानस को दुनिया के प्रतिबिंब के रूप में व्याख्या करता है, इस बात पर जोर देना प्राथमिक है, और चेतना है माध्यमिक। दूसरी ओर, मनोविज्ञान उस भूमिका को स्पष्ट करता है जो मानस मानव गतिविधि और उसके विकास में निभाता है (चित्र 1)।

शिक्षाविद ए। केद्रोव के विज्ञान के वर्गीकरण के अनुसार, मनोविज्ञान न केवल अन्य सभी विज्ञानों के उत्पाद के रूप में, बल्कि उनके गठन और विकास के संभावित स्रोत के रूप में भी एक केंद्रीय स्थान रखता है।

चावल। 1. ए। केद्रोव द्वारा वर्गीकरण

मनोविज्ञान इन विज्ञानों के सभी डेटा को एकीकृत करता है और बदले में, उन्हें प्रभावित करता है, मानव ज्ञान का एक सामान्य मॉडल बन जाता है। मनोविज्ञान को मानव व्यवहार और मानसिक गतिविधि के साथ-साथ वैज्ञानिक अध्ययन के रूप में माना जाना चाहिए प्रायोगिक उपयोगअर्जित ज्ञान।

4. मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास में मुख्य ऐतिहासिक चरण

मानस के बारे में पहले विचार जीववाद से जुड़े थे ( अक्षां. एनिमा - आत्मा, आत्मा) - सबसे प्राचीन विचार, जिसके अनुसार दुनिया में मौजूद हर चीज में एक आत्मा होती है। आत्मा को शरीर से स्वतंत्र एक इकाई के रूप में समझा गया, जो सभी जीवित और निर्जीव वस्तुओं को नियंत्रित करती है।

प्राचीन यूनानी दार्शनिक प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) के अनुसार, मानव आत्मा शरीर के साथ जुड़ने से पहले मौजूद है। यह विश्व आत्मा की छवि और बहिर्गमन है। मानसिक घटनाओं को प्लेटो ने कारण, साहस (आधुनिक अर्थों में - इच्छा) और इच्छाओं (प्रेरणा) में विभाजित किया है। कारण मस्तिष्क में स्थित है, साहस छाती में है, वासना अंदर है पेट की गुहा. तर्कसंगत सिद्धांत, महान आकांक्षाओं और इच्छाओं की सामंजस्यपूर्ण एकता व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को अखंडता प्रदान करती है।

उत्कृष्ट जर्मन वैज्ञानिक जी. एबिंगहॉस (1850-1909) ने अपनी प्रसिद्ध मनोविज्ञान पाठ्यपुस्तक (1908) में लिखा कि मनोविज्ञान " एक लंबा इतिहास रहा है, लेकिन एक संक्षिप्त इतिहास "। मनोविज्ञान का इतिहास छोटा क्यों है? तथ्य यह है कि वैज्ञानिक मनोविज्ञान की उम्र सौ साल से थोड़ी अधिक है, इसलिए मनोविज्ञान (कई अन्य वैज्ञानिक विषयों की तुलना में) अभी भी एक बहुत ही युवा विज्ञान है।

"लंबे अतीत" से एबिंगहॉस समझते हैं कि कई शताब्दियों के लिए मनोवैज्ञानिक ज्ञान अन्य विज्ञानों, मुख्य रूप से दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान की गहराई में जमा हुआ है। मानस पर विचार, मानव आत्मा विचारकों के बीच पाई जा सकती है प्राचीन चीन, भारत, मिस्र। स्वाभाविक रूप से, "मानव आत्मा का आंदोलन" भी कला में परिलक्षित होता था। दैनिक जीवन के अनुभव ने भी चैत्य के बारे में ज्ञान के खजाने में योगदान दिया है।

अगर की बात करें पूर्व-वैज्ञानिक मनोविज्ञान का उद्भव, सशर्त रूप से माना जा सकता है कि यह मानव समाज के उद्भव के साथ-साथ हुआ.

दार्शनिक मनोविज्ञान बहुत बाद में प्रकट होता है। एमएस। रोगोविन नोट करते हैं कि इसकी शुरुआत किसी विशिष्ट तिथि से चिह्नित नहीं की जा सकती है, यदि केवल इसलिए कि इसे पूर्व-वैज्ञानिक मनोविज्ञान से अलग करने की प्रक्रिया लंबी थी। सबसे अधिक संभावना है कि इसे 7 वीं -6 वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। ईसा पूर्व। “दार्शनिक मनोविज्ञान का उद्भव इस अर्थ में स्वाभाविक है कि जब मानव समाज उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के विकास में एक निश्चित चरण तक पहुँचता है, तो संस्कृति, राज्यवाद, दार्शनिक मनोविज्ञान उत्पन्न होता है - प्राथमिक और असमान वैज्ञानिक ज्ञान का एक अभिन्न अंग; विशेष अनुसंधान विधियों की कमी और एक मिथक बनाने वाले तत्व की उपस्थिति के कारण, यह अभी भी पूर्व-वैज्ञानिक मनोविज्ञान के बहुत करीब है।

XIX सदी के दूसरे भाग में। वैज्ञानिक मनोविज्ञान दर्शन से अलग हो जाता है, एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन बन जाता है, अपने स्वयं के वैज्ञानिक विषय को प्राप्त करता है, विशेष विधियों का उपयोग करना शुरू करता है, और अपने सैद्धांतिक निर्माणों को एक अनुभवजन्य आधार पर आधारित करता है। मनोविज्ञान को एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन में अलग करने का ऐतिहासिक मिशन जर्मन फिजियोलॉजिस्ट और दार्शनिक डब्ल्यू वुंड्ट (1832-1920) द्वारा किया गया था। 1863 में, मनुष्य और जानवरों की आत्मा पर अपने व्याख्यान में, वुंड्ट ने पहली बार शारीरिक (प्रायोगिक) मनोविज्ञान के विकास के लिए एक कार्यक्रम तैयार किया, 1874 में मौलिक कार्य " शारीरिक मनोविज्ञान के मूल तत्व"उचित ठहराने का प्रयास किया गया था नया क्षेत्रविज्ञान में", 1879 में लीपज़िग वुंड्ट में मानसिक घटनाओं के प्रायोगिक अध्ययन के लिए पहली प्रयोगशाला खोली। इसलिए, 1879 को सशर्त रूप से एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में मनोविज्ञान का "जन्म का वर्ष" माना जाता है। ध्यान दें कि, वुंड्ट के अनुसार, प्रयोगशाला में केवल प्राथमिक मानसिक घटनाओं का अध्ययन किया जा सकता है। स्मृति, भाषण या सोच जैसे जटिल मानसिक कार्यों के अध्ययन के लिए प्रायोगिक विधि लागू नहीं होती है। इन कार्यों की जांच गैर-प्रायोगिक, वर्णनात्मक तरीकों की मदद से संस्कृति के उत्पादों के रूप में की जानी चाहिए, जो मनोविज्ञान के "दूसरे भाग" - "लोगों के मनोविज्ञान" (सांस्कृतिक या ऐतिहासिक मनोविज्ञान) द्वारा की जानी चाहिए। 1900-1920 में। वुंड्ट ने 10-वॉल्यूम "पीपुल्स का मनोविज्ञान" प्रकाशित किया। वुंड्ट के कार्यक्रम को वैज्ञानिक समुदाय से मान्यता मिली है। 1881 में, प्रयोगशाला को मनोवैज्ञानिक संस्थान में बदल दिया गया था, उसी वर्ष वुंड्ट ने एक विशेष वैज्ञानिक पत्रिका फिलोसोफिकल इन्वेस्टिगेशन (फिलोसोफिस स्टडीयन) प्रकाशित करना शुरू किया। वुंड्ट अपनी पत्रिका को "मनोवैज्ञानिक अनुसंधान" कहना चाहते थे, लेकिन उन्होंने अपना विचार बदल दिया, क्योंकि उस नाम की एक पत्रिका पहले से मौजूद थी (हालांकि यह वैज्ञानिक नहीं, बल्कि मनोगत कार्य प्रकाशित करती थी)। बाद में, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में, वुंड्ट ने फिर भी अपनी पत्रिका का नाम बदल दिया, और इसे "कहा जाने लगा" मनोवैज्ञानिक अनुसंधान».

अपने दार्शनिक तर्क में "आत्मा" शब्द का उपयोग करने वाले पहले लोगों में से एक इफिसुस का हेराक्लिटस था। उनके पास एक प्रसिद्ध कहावत है, जिसकी वैधता आज भी स्पष्ट है: "आप आत्मा की सीमाओं का पता नहीं लगा सकते, चाहे आप कोई भी रास्ता अपना लें: इसका माप इतना गहरा है।" यह सूत्र मनोविज्ञान के विषय की जटिलता को दर्शाता है। मानव मानसिक दुनिया के बारे में सभी संचित ज्ञान के बावजूद, आधुनिक विज्ञान अभी भी मानव आत्मा के रहस्यों को समझने से दूर है।

ग्रीक दार्शनिक अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) "ऑन द सोल" के ग्रंथ को पहला विशेष मनोवैज्ञानिक कार्य माना जा सकता है।

"मनोविज्ञान" शब्द बहुत बाद में प्रकट होता है। "मनोविज्ञान" शब्द को पेश करने का पहला प्रयास 15वीं शताब्दी के अंत तक किया जा सकता है। डालमटियन कवि और मानवतावादी एम। मारुलीच (1450-1524) द्वारा कार्यों के शीर्षक में (जिसके ग्रंथ आज तक नहीं बचे हैं), पहली बार, जहाँ तक कोई न्याय कर सकता है, शब्द "मनोविज्ञान" है इस्तेमाल किया गया। इस शब्द के लेखक होने का श्रेय अक्सर मार्टिन लूथर के एक सहयोगी, एक जर्मन प्रोटेस्टेंट धर्मशास्त्री और शिक्षक एफ. मेलांचथन (1497-1560) को दिया जाता है। "लेक्सिकोग्राफ़ी इस शब्द के निर्माण का श्रेय मेलनचेथॉन को देती है, जिसने इसे लैटिन (मनोविज्ञान) में लिखा था। लेकिन एक भी इतिहासकार, एक भी लेक्सियोग्राफर को अपने कामों में इस शब्द का सटीक संदर्भ नहीं मिला है। 1590 में, रुडोल्फ हेकेल (गोक्लेनियस) की एक पुस्तक प्रकाशित हुई, जिसके शीर्षक में यूनानीयह शब्द भी प्रयोग किया जाता है। हेकेल के काम का नाम, जिसमें आत्मा के बारे में कई लेखकों के कथन शामिल हैं, "मनोविज्ञान, अर्थात् मनुष्य की पूर्णता के बारे में, आत्मा के बारे में और सबसे बढ़कर, इसके उद्भव के बारे में ..."।

लेकिन आम तौर पर स्वीकृत शब्द मनोविज्ञान”केवल XVIII सदी में बनता है। एक्स। वुल्फ (1679-1754) के कार्यों की उपस्थिति के बाद। 17वीं सदी में लीबनिज "न्यूमेटोलॉजी" शब्द का प्रयोग किया। वैसे, स्वयं वुल्फ के कार्यों "अनुभवजन्य मनोविज्ञान" (1732) और "तर्कसंगत मनोविज्ञान" (1734) को मनोविज्ञान पर पहली पाठ्यपुस्तक माना जाता है, और मनोविज्ञान के इतिहास पर - एक प्रतिभाशाली दार्शनिक का काम, एक अनुयायी आई. कांट और एफ.जी. जैकोबी एफ.ए. करुस। यह उनकी वैज्ञानिक विरासत (1808) का तीसरा खंड है।