एक नई धार्मिक चेतना से एक नए कैटेचिज़्म तक। कैटेचिज़्म के निर्माता फ़िलरेट के कैटिज़्म से इसके अंतर को कैसे देखते हैं?

रूढ़िवादी समुदाय, सामान्य जन और पादरियों ने रूसी चर्च के प्रमुख हठधर्मी दस्तावेज के मसौदे को खारिज कर दिया।

इस साल नवंबर के अंत में होने वाली धर्माध्यक्षीय परिषद के पास रूसी इतिहास में प्रवेश करने का हर मौका है परम्परावादी चर्चविशेष रूप से महत्वपूर्ण के रूप में। अंतिम रूसी सम्राट निकोलस द्वितीय और उनके परिवार के अवशेषों की प्रामाणिकता की मान्यता (या गैर-मान्यता) के बारे में रूढ़िवादी के लिए सबसे महत्वपूर्ण मुद्दे के अलावा, पदानुक्रम को सैद्धांतिक दस्तावेज के पाठ को अनुमोदित करना होगा, जो रूढ़िवादी के लिए सभी नए धर्मान्तरित लोगों के लिए एक सहायक बनने के लिए डिज़ाइन किया गया है - रूसी रूढ़िवादी चर्च का कैटिज़्म। और अगर यह बहुत बड़ा 350-पृष्ठ दस्तावेज़ को धर्मसभा बाइबिल और धर्मशास्त्रीय आयोग द्वारा इंटरनेट पर पोस्ट किया गया था(एसबीबीके) और हर कोई 1 नवंबर से पहले इस पर प्रतिक्रिया भेजने के लिए धन्य है, रूसी परंपरा में इसके बारे में खुले तौर पर, खुले तौर पर बात नहीं करना एक वास्तविक पाप होगा।

सेंट के सांस्कृतिक और शैक्षिक फाउंडेशन द्वारा आयोजित कैटिचिज़्म की परियोजना पर सम्मेलन। तुलसी महानऔर अंतर्राष्ट्रीय कोष स्लाव लेखनऔर संस्कृति, कई आम लोगों को एक साथ लाती है, बहुत से प्रसिद्ध पुजारीऔर धार्मिक विद्वान, जिनके बीच यह धनुर्धर पर ध्यान देने योग्य है वसेवोलॉड चैपलिनमठाधीश किरिल सखारोव, धनुर्धर अनातोली चिब्रीको, धनुर्धर कॉन्स्टेंटिन बुफ़ीव, संघ के अध्यक्ष "ईसाई पुनरुद्धार" व्लादिमीर ओसिपोवप्रचारक व्लादिमीर सेमेंको।

वास्तव में किस बात पर हंगामा मच गया, इतने बड़े पैमाने पर जनसुनवाई की आवश्यकता क्यों पड़ी, यह कम से कम उन सभी के लिए महत्वपूर्ण क्यों है जो खुद को रूढ़िवादी मानते हैं? पिछले साल फरवरी में वापस "रूस की घंटी", जिसका मुख्य संकलक और समन्वयक SBBC, मेट्रोपॉलिटन वोल्कोलाम्स्की के अध्यक्ष हैं हिलारियन।

डेढ़ साल में, निश्चित रूप से, बहुत कुछ संपादित किया गया था, 320 पृष्ठ 350 में बदल गए, लेकिन सामग्री पर मुख्य निष्कर्ष जो हमने पहले ही बनाया है वह पूरी तरह से निष्पक्ष है (पुरानी सामग्री से उद्धरण - लगभग। ईडी।): "विधर्म के अपने लेखकों को सीधे दोषी ठहराना आसान नहीं होगा, लेकिन बिशप हिलारियन के नेतृत्व में टीम ने विश्वास के सिद्धांतों के ढांचे को पूरी तरह से धुंधला करने का कार्य किया।"

अब जबकि पाठ को आधिकारिक रूप से प्रख्यापित कर दिया गया है, पादरी और सामान्य जन के कई प्रतिनिधि चुप नहीं रह सकते। जैसा कि नीचे दिखाया जाएगा, हम रूढ़िवादी हठधर्मिता के सार में मौलिक, मौलिक परिवर्तनों के बारे में बात कर रहे हैं, जिन्हें सुधारकों द्वारा बढ़ावा दिया जाता है। आरओसी में बदलाव शुरू करने के लिए उन्हें किन लक्ष्यों और रुचियों के नाम पर चाहिए?

"पाठ की बहुत मात्रा, कैटेचिज़्म की शैली के साथ इसका पत्राचार, हमारी रूढ़िवादी परंपरा, साथ ही यह तथ्य कि इसमें विभिन्न धर्मसभा दस्तावेज शामिल हैं जिन्हें पहले अपनाया गया था, जिन पर बिल्कुल भी चर्चा नहीं की जानी चाहिए, गंभीर संदेह पैदा करते हैं . विशेष रूप से, गैर-रूढ़िवादी स्वीकारोक्ति के साथ रूसी रूढ़िवादी चर्च के संबंधों पर अनुभाग गंभीर संदेह पैदा करता है। पवित्र परंपरा के वास्तविक संशोधन से संबंधित कई अन्य हठधर्मी प्रश्न हैं" , - रूढ़िवादी प्रचारक व्लादिमीर सेमेंको ने चर्चा शुरू की।

SBBK के सदस्यों सहित रूसी रूढ़िवादी चर्च के आधिकारिक ढांचे के प्रतिनिधियों ने इस सम्मेलन की अनदेखी की। हालांकि मैं अभी भी प्रत्यक्ष रूप से सुनना चाहूंगा कि सेंट पीटर्सबर्ग के "ऑर्थोडॉक्स कैथोलिक पूर्वी चर्च के बड़े ईसाई धर्मोपदेश" के बारे में इतना बुरा क्या है। फ़िलेरेट ड्रोज़्डोव, मास्को का महानगर, 1823 में प्रकाशित हुआ। इसके अलावा रूढ़िवादी के निपटान में एक विस्तृत प्रस्तुति है रूढ़िवादी विश्वास दमिश्क के जॉन, धनुर्धर द्वारा एक पाठ्यपुस्तक "भगवान का कानून" है सर्जियस स्लोबोडा. वे सभी विशिष्ट प्रमुख लोगों द्वारा लिखे गए थे, जबकि इस कैटिचिज़्म में लेखकों की सूची नहीं है। इसे "चर्च के सुलझे हुए दिमाग का फल" कहना भी बेहद मुश्किल है - इसलिए, हम अपने पहले के निष्कर्ष की पुष्टि करते हैं - सबसे पहले, यह एसबीबीसी, मेट्रोपॉलिटन वोलोकोलम्स्की के अध्यक्ष के रूढ़िवादी पर व्यक्तिगत विचारों को दर्शाता है। हिलारियोनऔर उसके सहयोगी।

प्रारंभ में, धार्मिक साहित्य की एक शैली के रूप में धर्मशिक्षा हमेशा नए धर्मान्तरित या बपतिस्मा की तैयारी करने वालों के लिए विश्वास के एक सुलभ बयान पर केंद्रित रही है। हालाँकि, चर्चा के तहत दस्तावेज़ विशेष रूप से इतनी चालाक, अस्पष्ट और अनाड़ी भाषा में लिखा गया है कि अनुभवी रूढ़िवादी के लिए भी इसे समझना बेहद मुश्किल होगा।

मिशनरी पुजारी जॉर्जी मैक्सिमोव अपने मेंलेख, जिसे अलग से पढ़ने की अनुशंसा की जाती है , ने नए कैटेचिज़्म का एक विस्तृत विश्लेषण किया, विशेष रूप से, "पवित्र परंपरा का संपूर्ण सिद्धांत गैर-रूढ़िवादी" में व्यक्त किया गया है, और रूढ़िवादी के सिद्धांतों से कई विचलन को इंगित करता है "की खातिर उदार जनता।" उनका फैसला इस प्रकार है - सबसे सही शब्द को मंजूरी देना होगा: "पाठ (कैटेचिज़्म के) को पूरे या भागों में प्रकाशित करना मना है।"

आर्कप्रीस्ट अनातोली चिब्रीकोचिसीनाउ से, जो सेवाओं में पैट्रिआर्क किरिल का स्मरण नहीं करता है और अपनी अपूरणीय विरोधी पारिस्थितिक स्थिति के लिए जाना जाता है, सम्मेलन में पदानुक्रम को स्वीकारोक्ति पर बुलाया जाता है।

"इस दस्तावेज़ को अपनाना हमारे लिए एक ऐतिहासिक घटना है। मैं Fr की स्थिति से पूरी तरह सहमत हूं। जॉर्ज मैक्सिमोव ने कहा कि इस कैटेचिज़्म को पढ़ना असंभव है। यह भारी लिखा गया है, इसमें सरलता नहीं है, इसमें असंदिग्ध अर्थ नहीं हैं। रूढ़िवादी मनुष्य के उद्धार का सिद्धांत है, लेकिन यहाँ केवल एक सुंदर "बचत आवरण" है, और अंदर खाली है।

मैं बड़े शब्दों से नहीं डरता - दुनिया, जनता, सत्ता में बैठे लोगों को खुश करने की एक ध्यान देने योग्य प्रवृत्ति है। आज बहुत कम पदानुक्रम शासकों के उपहारों को अस्वीकार करने में सक्षम हैं, क्योंकि ये लोग पूर्ण चर्च जीवन नहीं जीते हैं, विभिन्न प्रलोभनों का विरोध नहीं करते हैं। उपदेशों में, उन्हें चर्च के शहीदों के बारे में बात करने का बहुत शौक है, लेकिन वे खुद कोई शहादत नहीं दिखाते हैं - न तो कर्मों में, न जीवन में, न ही किसी और चीज में। इसलिए, मैं उन सभी लोगों को बुलाता हूं जो अभी भी उठकर विश्वास की रक्षा में, हमारी भूमि की रक्षा में अपनी बात कहने का साहस रखते हैं।

मुझे उन पिताओं की कोई निंदा नहीं है जिन्होंने कट्टरपंथी कदम नहीं उठाए हैं। लेकिन उन्हें विश्वास की गवाही दें, उन्हें स्वीकारोक्ति में शामिल होने दें - अब चुप रहना संभव नहीं है, क्योंकि ईश्वर का निर्णय हम सभी की प्रतीक्षा कर रहा है। क्यों भाई क्या कहते हो? आखिरकार, डायोकेसन बैठकें होती हैं ... अगर एक पुजारी खड़ा होता है और कहता है: "इस तरह के दस्तावेजों को स्वीकार करना चर्च के लिए शर्म की बात है!", दूसरा उसके पीछे खड़ा होता है, तो दूसरा - जो अपनी इच्छा हम पर थोप सकता है?, - के बारे में संक्षेप में। अनातोली।

चर्च ऑफ द असेंशन के रेक्टर, जिन्होंने फर्श लिया, भगवान की पवित्र मांआर्कान्जेस्क-ट्युरिकोव में आर्कप्रीस्ट कॉन्स्टेंटिन बुफ़ीवधर्मनिरपेक्षता और सांसारिक भावना पर जोर दिया जो दस्तावेज़ के बहुत ही शीर्षक से आती है:

"मैं शीर्षक में एक, चौथे अक्षर पर ध्यान देना चाहता हूं। कैटिचिज़्म - इसलिए यह धर्मनिरपेक्ष मानकों के अनुसार लिखने का रिवाज है। ग्रीक पूजा में "यह" अक्षर का उच्चारण निश्चित रूप से "और" के रूप में किया जाता है। एक लिटर्जिकल किताब है - "ओकटोइख", जड़ कैटेचिज़्म के समान है, और "आई" अक्षर हमेशा वहां लिखा और उच्चारण किया जाता है। मॉस्को के फिलारेट ने कैटेचिस नहीं, कैटेचिस भी लिखा, क्योंकि वह एक आध्यात्मिक परंपरा का व्यक्ति था, धर्मनिरपेक्ष नहीं। तो पहले से ही इस वर्तनी से हम यह निर्धारित कर सकते हैं कि इसके लेखकों का खमीर सांसारिक है या चर्च। हमारे पास पहले से ही कैटेचिज़्म है, लेकिन हमें किसी कैटेचिज़्म की आवश्यकता नहीं है।

आप व्यक्तिगत हठधर्मी त्रुटियों को इंगित कर सकते हैं, कुछ पाउडर कर सकते हैं, लेकिन यह दस्तावेज़ की भावना को नहीं बदलेगा। नया काम पूरी तरह से गैर-उपशास्त्रीय, धर्मनिरपेक्ष स्रोत के रूप में संकलित किया गया है। और यहाँ, मुझे क्षमा करें, तुलना करने के लिए कुछ है - फिर से सेंट के कैटिज़्म के साथ। फिलारेट। उसका "उत्तराधिकारी" सामग्री और रूप दोनों में खो देता है। और, दुर्भाग्य से, इसे ठीक करना संभव नहीं है। इसलिए मेरा सुझाव है कि इस परियोजना को कुछ हठधर्मी मुद्दों पर एक गाइड या मैनुअल के रूप में शीर्षक दिया जाए। और इसे शुरुआती, स्कूली बच्चों, छात्रों को किसी भी मामले में एक किताब के रूप में पेश नहीं किया जाना चाहिए, जिसे हम सभी को चर्च के लिए चाहिए ”, - के बारे में कहा। कॉन्स्टेंटिन।

कई वर्षों से, फादर कोंस्टेंटिन ईश्वर के निर्माता द्वारा दुनिया के निर्माण के मुद्दे पर गहराई से शोध कर रहे हैं और छह दिनों के बारे में पुराने नियम की कहानी के साथ धार्मिक पदों से बहस कर रहे हैं। आधिकारिक विज्ञानजो मानते हैं कि दुनिया अरबों साल पुरानी है। उन्होंने सम्मेलन के प्रतिभागियों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित किया कि नए धर्मशिक्षा में दिन को "अनिश्चित काल की अवधि" के रूप में अप्रमाणित रूप से परिभाषित किया गया है। अर्थात्, लेखक स्पष्ट संकेत देते हैं कि ईश्वर ने मनुष्य और उसके चारों ओर की पूरी दुनिया को छह दिनों में नहीं, बल्कि "अनिश्चित काल के लंबे समय" में बनाया - विकासवाद के सिद्धांत के संदर्भ में। रूढ़िवादी हठधर्मिता के साथ एक स्पष्ट विरोधाभास है।

ऐसा लगता है कि कैटेचिज़्म में पेश किए गए सभी धार्मिक नवाचारों का उद्देश्य पूरी तरह से सार्वभौमिकता, व्यक्तिगत पाप और हेटेरोडॉक्स के लिए मरणोपरांत मुक्ति (जिस पर नीचे और अधिक विस्तार से चर्चा की जाएगी) के मुद्दों में तेज कोनों को सुचारू बनाने के साथ-साथ विषय को उदार बनाना था। "पवित्र पिता की सहमति" के सिद्धांत के साथ विवाह और "निजी धार्मिक विचारों" पर जोर देना। हालाँकि, रूढ़िवादी के लिए आधुनिक चुनौतियों के बारे में पाठ में एक शब्द भी नहीं है - वैश्विकता, पारगमनवाद, विश्वास पर विज्ञान की प्रबलता, कुल इलेक्ट्रॉनिक नियंत्रण, नकदी का उन्मूलन, एक व्यक्ति को सूदखोर बैंकरों की कठपुतली में बदलना। प्रकाशितवाक्य में वर्णित अंत समय से अब हम कितनी दूर हैं जॉन द इंजीलवादी? कितनी बार दुनिया की शक्तियांवे मानवता से "शांति और सुरक्षा के नाम पर" एकजुट होने का आह्वान क्यों कर रहे हैं (जैसा कि प्रकाशितवाक्य में कहा गया है, उसके बाद मानवता "विनाश में आ सकती है")? हमारे सुधारक डिजिटल दुनिया में अमानवीयकरण की समस्या के बारे में बताकर युवाओं को समझाने से कतराते हैं।

"लोगों के कुल डिजिटलीकरण के खतरों, सभी दस्तावेजों को संख्याओं में बदलने, नामों को व्यक्तिगत कोड में बदलने के बारे में कैटिचिज़्म में एक शब्द नहीं है। और अनुवाद गैर-वैकल्पिक है। उदाहरण के लिए, जब एक नियमित कागजी आवेदन के माध्यम से कई कार्यालयों में पंजीकरण करने की कोशिश की गई, तो उन्होंने मुझसे कहा: "लेकिन आप सिस्टम में नहीं हैं।" मान लीजिए कि अब राष्ट्रपति और सरकार, जिस पर हमें भरोसा है, सत्ता में है। और कल क्या होगा अगर, भगवान न करे, कुछ अतिवादी-अधिनायकवादी सत्ता पर कब्जा कर लें? इतिहास में ऐसे कई उदाहरण हैं। हम सभी उनकी उंगलियों पर होंगे, हम बस सिस्टम से "बहिष्कृत" हो सकते हैं। यह वही इलेक्ट्रॉनिक एकाग्रता शिविर है, ये वैश्विकता के खतरे हैं। किसी ने इस बारे में धर्म-शिक्षा में एक शब्द क्यों नहीं कहा? आखिरी समय के संकेतों के बारे में, जब इलेक्ट्रॉनिक प्रिंटिंग के बिना कुछ भी खरीदना और बेचना असंभव होगा? , - सेंट के प्रमुख से पूछा। तुलसी महान वसीली बॉयको-वेलिक्यो.

डेकन एवगेनी मोर्गुनश्रोताओं को विधर्मी शब्द "अपूर्ण भोज" के बारे में बताया, जो कि दूसरी वेटिकन काउंसिल के तुरंत बाद रूसी रूढ़िवादी चर्च के आंतों में गिर गया था।

"चर्चा के तहत दस्तावेज़ हमारे धर्मशास्त्रियों की कई हठधर्मी गलतियों को व्यवस्थित रूप से दोहराता है। यह शुरू में अवधारणाओं और घटनाओं के विभिन्न समूहों को वर्गीकृत करने के लिए गलत तरीकों का उपयोग करता है, इसलिए, आउटपुट पर हमें गलत निष्कर्ष मिलते हैं और यहां तक ​​​​कि चर्च की शिक्षाओं के लिए किसी विशेष निष्कर्ष को समायोजित करने की क्षमता भी।

उदाहरण के लिए, गैर-रूढ़िवादी के साथ संवाद पर अनुभाग में, विधर्मी शब्द "अपूर्ण भोज" का उपयोग किया जाता है, जो कि गैर-रूढ़िवादी को अर्थव्यवस्था द्वारा रूढ़िवादी में पश्चाताप के माध्यम से स्वीकार करने की गलतफहमी से उत्पन्न हुआ। यह वास्तव में चर्च की कृपा से हो सकता है, लेकिन यह निष्कर्ष कि इस कारण से रूसी रूढ़िवादी चर्च और हेटेरोडॉक्स के बीच "अपूर्ण भोज" है, पूरी तरह से गलत है।- येवगेनी मोर्गुन ने निष्कर्ष निकाला।

हेटेरोडॉक्सी के प्रति रूसी रूढ़िवादी चर्च के रवैये के प्रति समर्पित कैटिचिज़्म के खंड को अलग स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। यह पूरे दस्तावेज़ की तरह बेहद धूर्त और अस्पष्ट रूप से लिखा गया है, लेकिन यहाँ यह सर्वथा कैथोलिक जेसुइटिज़्म सभी दरारों से भाग रहा है। एक ओर, "सभी ईसाइयों के पुनर्मिलन" के अच्छे लक्ष्य के नाम पर विश्वव्यापी आंदोलन में रूसी चर्च की भागीदारी की और अधिक आवश्यकता की पुष्टि की जाती है, विनिमय करने के लिए, हेटेरोडॉक्स के साथ निरंतर धार्मिक संवाद करने की सिफारिश की जाती है सेमिनरी, प्रतिनिधिमंडल, प्रकाशन, शिक्षक और धर्मशास्त्री, रूढ़िवादी को (!) हेटेरोडॉक्सी का अधिक गहराई से अध्ययन करने की सलाह दी जाती है - जाहिर है, यह सब विशेष रूप से मिशनरी उद्देश्यों के लिए है। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाता है कि "रूढ़िवादी चर्च हेटेरोडॉक्सी में अनुग्रह से भरे जीवन के संरक्षण या क्षति की डिग्री पर निर्णय पारित नहीं करता है, इसे प्रोविडेंस के रहस्य और भगवान के फैसले पर विचार करते हुए।"

और वहीं, जैसे कि झुंड को शांत करने के लिए, कैटिचिज़्म का पाठ कहता है कि "सच्ची एकता केवल एक पवित्र कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च की छाती में ही संभव है। एकता के अन्य सभी "मॉडल" अस्वीकार्य प्रतीत होते हैं। यह भी बहुत सही ढंग से लिखा गया है कि प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं रूढ़िवादी चर्च को "गैर-रूढ़िवादी दुनिया के सामने सच्चाई को देखने" के मिशन का आदेश दिया था।

और अगले पैराग्राफ में, विश्वास के विशेष रूप से उत्साही उत्साही लोगों के लिए एक और पकड़: "विधर्म के खिलाफ अपमान अस्वीकार्य है।" क्या उन्हें विधर्मियों के रूप में चित्रित करना अपमान है, मुझे आश्चर्य है? मुझे याद है कि व्लादिका हिलारियन ने इस परिभाषा को एक बार और सभी के लिए छोड़ने का प्रस्ताव रखा था, और वह खुद अब प्रोटेस्टेंट या कैथोलिक को इस तरह से नहीं बुलाता है ...

जो लोग "धार्मिक संवाद" का विरोध करना जारी रखते हैं, उनके लिए एक और "क्लब" तैयार किया गया है, बस यह सुनिश्चित करने के लिए: "चर्च उन लोगों की निंदा करता है, जो अविश्वसनीय जानकारी का उपयोग करते हुए, रूढ़िवादी चर्च को गैर-रूढ़िवादी दुनिया में देखने के कार्यों को जानबूझकर विकृत करते हैं और जानबूझकर चर्च के पदानुक्रम को बदनाम करते हैं, "रूढ़िवादी के खिलाफ देशद्रोह" का आरोप लगाते हैं। ऐसे लोगों पर विहित दंड लागू किया जाना चाहिए, जो सामान्य विश्वासियों के बीच प्रलोभन के बीज बोते हैं।

यहाँ यह है, यह पता चला है। उदाहरण के लिए, विश्व चर्च परिषद में आरओसी की भागीदारी का विरोध करने वालों पर प्रतिबंध लगाया जा सकता है। इस संगठन के चार्टर के अनुसार, जहां सब कुछ शुरू में अति-उदारवादी प्रोटेस्टेंट संप्रदायों द्वारा चलाया जाता है, "डब्ल्यूसीसी के एक सदस्य चर्च का एक भी शिक्षण पूर्ण सत्य होने का दावा नहीं कर सकता है।"और पैट्रिआर्क किरिल और पोप की हवाना घोषणा में फ्रांसिसदिनांक 12 फरवरी 2016, सबसे मनोरंजक पैराग्राफ संख्या 24 है, जो शब्दशः उद्धृत करने के लिए समझ में आता है:

"रूढ़िवादी और कैथोलिक न केवल पहली सहस्राब्दी के चर्च की आम परंपरा से एकजुट हैं, बल्कि आधुनिक दुनिया में मसीह के सुसमाचार के प्रचार के मिशन से भी जुड़े हुए हैं। यह मिशन ईसाई समुदायों के सदस्यों के लिए आपसी सम्मान को मानता है और किसी भी प्रकार के धर्मांतरण को बाहर करता है।

हम प्रतिद्वंद्वी नहीं हैं, लेकिन भाई हैं: हमें एक दूसरे के संबंध में अपने सभी कार्यों में इस समझ से आगे बढ़ना चाहिए बाहर की दुनिया. हम सभी देशों में कैथोलिक और रूढ़िवादी को आपस में शांति, प्रेम और समान विचारधारा में एक साथ रहना सीखने के लिए कहते हैं (रोम। 15:5)। विश्वासियों को उनकी धार्मिक स्वतंत्रता और अपनी परंपराओं की अवहेलना करते हुए, एक चर्च से दूसरे चर्च में जाने के लिए मजबूर करने के लिए अनुचित साधनों का उपयोग करना अस्वीकार्य है। हमें प्रेरित पौलुस की वाचा को व्यवहार में लाने के लिए बुलाया गया है और "सुसमाचार का प्रचार करने के लिए जहां मसीह का नाम पहले से ही ज्ञात नहीं था, ऐसा न हो कि हम किसी और की नींव पर निर्माण करें" (रोम। 15: 2)"।

यह पता चला है कि यहां चर्चों के बीच प्रभाव के क्षेत्र पहले से ही विभाजित हैं (वैसे, कैथोलिक, अन्य गैर-रूढ़िवादी की तरह, स्वाभाविक रूप से कैटेचिज़्म के पाठ में चर्च भी कहा जाता है)। यूक्रेन और बेलारूस में आरओसी सांसद के विहित क्षेत्र के बारे में एक शब्द भी नहीं है, जो अब यूनीएट्स द्वारा सक्रिय रूप से उगल दिया गया है (ज़ापडेन्शिना में, "रूढ़िवादी परगनों को बाहर निकालना" सहित)। इस व्यावहारिक घोषणा में "रूढ़िवाद की सच्चाई का प्रकाश" लाना शुष्क रूप से धर्मांतरण कहलाता है और निषिद्ध है। व्यवहार में, कोई भी उसी वेटिकन के साथ संवाद में किसी प्रकार के "रूढ़िवादी मिशन" या उन लोगों के रूपांतरण के बारे में नहीं रुकता है जो एक पवित्र कैथोलिक अपोस्टोलिक चर्च में भटक गए हैं (जिसे कैटिचिज़्म में कुछ जगहों पर "सार्वभौमिक" कहा जाता है। , विश्वव्यापी और केवल चर्च ऑफ क्राइस्ट")। इस बीच, तोपों का उल्लंघन करते हुए, रूढ़िवादी अब किसी के साथ भी संयुक्त प्रार्थना कर रहे हैं। यह अपने शुद्धतम रूप में जेसुइटिज्म है।

हमारे पदानुक्रम को "पवित्र और महान" क्रेते कैथेड्रल के दस्तावेजों से भी निपटना होगा, जिसमें मूल रूप से रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधिमंडल ने जाने की योजना बनाई थी। इसलिए, 2016 की शुरुआत में, बिशप्स की परिषद ने एक ब्लॉक में सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथों का एक पूरा संग्रह स्वीकार किया, जो 33 डिग्री फ्रीमेसन के नेतृत्व में पारिस्थितिकवादियों द्वारा लंबे और खुले तौर पर तैयार किया गया था, कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति बर्थोलोमेव. अब तक, रूढ़िवादी बिशपों ने सर्वसम्मति से अनुमोदित को रद्द नहीं किया है (बंचेंस्की के बिशप के अपवाद के साथ) लोंगिना, जो अब पैट्रिआर्क किरिल को याद नहीं करते हैं, जिन्होंने उस परिषद में एक प्रश्न पूछने की कोशिश की थी, लेकिन उन्हें जल्दी से "शट कर दिया गया") निम्नलिखित पाठ के साथ एक दस्तावेज़: "रूढ़िवादी चर्च ने अपनी नींव के बाद से विश्वव्यापी आंदोलन में भाग लिया है ..."

यहां गर्व करने के लिए बिल्कुल कुछ भी नहीं है। रूढ़िवादी के लिए, जो विषय में नहीं हैं, विश्वव्यापी आंदोलन में भागीदारी को विश्वव्यापी (यानी माना जाता है कि एक रूढ़िवादी) चर्च में सभी की वापसी के अति-महत्व द्वारा समझाया गया है। वास्तव में, ग्रीक "ओक्यूमेन" (ब्रह्मांड) से "इक्यूमेनिज्म" शब्द 1910 में एक प्रभावशाली फ्रीमेसन द्वारा गढ़ा गया था। जॉन मोटोजिसने कबीले को खिलाया रॉकफेलर, जो बदले में, सार्वभौमवाद के मुख्य प्रायोजकों में से एक था।

एक मौलिक रूप से नया, वैश्विक धर्म बनाने के विचार के रूप में सार्वभौमिकतावाद की उत्पत्ति 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रभावशाली ब्रिटिश प्रोटेस्टेंट राजमिस्त्री के बीच हुई थी। सर इसके प्रणेता माने जाते हैं। जॉर्ज विलियम्सअंतर्राष्ट्रीय युवा ईसाई संगठन (वाईएमसीए) के सचिव। इसके मुख्य कार्यों में से एक "ईसाइयों की एकता को प्राप्त करने के लिए" पोस्ट किया गया है।

और 20 वीं सदी की शुरुआत में। एडिनबर्ग में विश्व मिशनरी सम्मेलन में, वाईएमसीए द्वारा शुरू किया गया, शब्द "इक्यूमेनिज्म" पहली बार इस्तेमाल किया गया था, इसके नए महासचिव जॉन मॉट द्वारा पेश किया गया था, जो बाद में पहले विश्वव्यापी सम्मेलनों के मुख्य प्रेरक बन गए थे। जल्द ही वर्ल्ड क्रिश्चियन काउंसिल ऑफ लाइफ एंड वर्क और वर्ल्ड कॉन्फ्रेंस ऑन फेथ एंड ऑर्डर का गठन किया गया, जो बाद में वर्ल्ड काउंसिल ऑफ चर्च में एकजुट हो गए।

ले टेम्पल में (स्कॉटिश रिचुअल फ्रीमेसनरी का आधिकारिक अंग, जिसका नाम टेम्पलर की स्मृति में रखा गया है) नंबर 3, सितंबर-अक्टूबर 1946 में, एक लेख में "चर्चों का एकीकरण" इस क्षेत्र में इसकी खूबियों के लिए फ्रीमेसनरी द्वारा निम्नलिखित मान्यता शामिल है:

"चर्चों के एकीकरण की परियोजना द्वारा उठाई गई समस्या ... फ्रीमेसोनरी के निकट हित की है और फ्रीमेसनरी के करीब है ... यदि यह एकीकरण ... सही रास्ते पर है, तो हमारा आदेश इसके लिए थोड़ा सा बकाया है। किसी भी मामले में, जब पहली विश्वव्यापी कांग्रेस उठी, हमारे एंग्लो-सैक्सन स्कैंडिनेवियाई भाइयों का हस्तक्षेप निर्णायक था और उनकी गतिविधि ईसाई एकता के संगठन के लिए अथक रूप से निर्देशित थी।

पारिस्थितिकवाद के सिद्धांत का रूढ़िवादी से कोई लेना-देना नहीं था, हालांकि 1991 में कैनबरा, ऑस्ट्रेलिया में डब्ल्यूसीसी सम्मेलन से एक कुख्यात साक्षात्कार में भविष्य के पैट्रिआर्क किरिल (तब अभी भी एक महानगरीय) ने इस संरचना को बुलाया (शेमन्स और अन्य आकर्षण के नृत्य के साथ) "रूढ़िवादियों के लिए उनका घर जो चाहते हैं कि यह घर एक चर्च का पालना हो।"

इसके विपरीत, विहित रूढ़िवादी हमेशा नई विश्व व्यवस्था के निर्माताओं का एक अपूरणीय विरोधी रहा है, जिसे पुजारियों ने सीधे 1948 में मास्को पैन-रूढ़िवादी सम्मेलन में वापस कहा था। सार्वभौमवाद का मुख्य लक्ष्य अपने आप में विघटित होना, घुलना और धीरे-धीरे स्मृति से मसीह की सच्ची शिक्षा और पवित्र पिता की परंपरा को मिटा देना है। और यह बड़ी अजीब बात है कि लगभग 30-40 वर्षों के बाद हमारे पादरियों ने अचानक खुद को इस आंदोलन का एक जैविक हिस्सा समझना शुरू कर दिया।

यहाँ आर्कबिशप ने पारिस्थितिकवाद के बारे में क्या कहा है सेराफिम (सोबोलेव), पिछले वर्ष, धर्माध्यक्षीय परिषद के निर्णय द्वारा, विहित (एक और जेसुइट धूर्तता - हमारा और आपका दोनों):

"यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 1945 में स्टॉकहोम पारिस्थितिक सम्मेलन और 1927 में लॉज़ेन पारिस्थितिक सम्मेलन में, 80% प्रतिभागी उसी डॉ। जॉन मॉट के नेतृत्व में वाईएमसीए मेसोनिक संगठन के सदस्य थे। इससे यह स्पष्ट होता है कि विश्वव्यापी आंदोलन के पीछे कौन है। उसके पीछे रूढ़िवादी चर्च - राजमिस्त्री के आदिम दुश्मन हैं। Ecumenism छद्म-ईसाई धर्मों का सामान्य नाम है, पश्चिमी यूरोप के झूठे चर्च। इसमें पापवाद के नेतृत्व में सभी यूरोपीय मानवतावाद का दिल शामिल है। ये सभी झूठे ईसाई और कुछ नहीं बल्कि एक तरह का पाखंड है जो एक और विधर्म से जुड़ा हुआ है। उसका सामान्य सुसमाचार नाम पैन-विधर्म है।

भविष्य के महानगर द्वारा ROCOR काउंसिल ऑफ बिशप्स में भी इसी तरह की राय व्यक्त की गई थी विटाली (उस्तिनोव): "आईवीकेए (वाईएमसीए के समान, लड़कियों के लिए एक ईसाई संगठन - लगभग। ईडी।) और फ्रीमेसनरी द्वारा निर्मित और संगठित स्काउटिज्म ने लोगों की पूरी पीढ़ियों को एक विशेष डी-क्रिश्चियनाइज्ड विश्वदृष्टि के साथ तैयार किया, जिसकी बदौलत वर्ल्ड काउंसिल ऑफ चर्च पैदा हो सके, जो वास्तव में खुद को सच्चा चर्च कहता है।

आर्कप्रीस्ट वसेवोलॉड चैपलिन ने कैटिचिज़्म के मसौदे में निहित झूठी शिक्षाओं के बारे में बात की:

"उदार अनुकूली परंपरा, जिसने सभी प्रकार के नवीनीकरणवादियों के माध्यम से वजन बढ़ाया और अब खुद को हमारे धर्मशास्त्र में मुख्य घोषित कर दिया है, स्पष्ट रूप से इस कैटेचिज़्म में प्रकट हुई है। मुझे नहीं पता कि इस पाठ का उपयोग कैटेचिसिस के लिए कैसे किया जा सकता है। मुझे लगता है कि इसे कैथोलिक पैटर्न के अनुसार फैशन, रीति-रिवाजों और पापों के अनुकूल बनाने के लिए बनाया गया था। आधुनिक आदमी. और फिर कहने के लिए - यह वही है जिसे आज रूढ़िवादी के रूप में प्रस्तुत करने की अनुमति है। बाकी सब कुछ व्यक्तिगत राय का संग्रह है। हमारे साथ ऐसा न हो!

मैं चर्च का इतिहासकार नहीं हूं, लेकिन मेरी राय में चर्च के डॉक्टरों का चयन संतों के सामान्य मेजबान से, विश्वव्यापी परिषदों के कार्यों से - यह कैथोलिक दृष्टिकोण के समान है। वे केवल उन्हीं "निजी धार्मिक विचारों" को रखना चाहते हैं जो हमारे उदार धर्मशास्त्रियों के करीब हैं। पवित्र परंपरा से संतों की संपूर्ण रूसी विरासत, तपस्वियों के सभी कार्यों को बाहर करने का प्रस्ताव है जो धर्मशास्त्री नहीं हैं। उन्हें पिछले युगों की भावना से समायोजित देखने का प्रस्ताव है, वास्तव में, गंभीरता से नहीं लिया जाना चाहिए। मुझे लगता है कि परियोजना के लेखक सभी पवित्र विरासत को घोषित करने का प्रयास कर रहे हैं, जिसके लिए समाज और राज्य के जीवन में संशोधन की आवश्यकता है, "निजी राय।" यह रूढ़िवादी सभ्यता के पूरे अनुभव की अनदेखी कर रहा है।

इसके अलावा, पाठ में "सोटेरिओलॉजिकल अज्ञेयवाद" का इंजील-विरोधी सिद्धांत शामिल है - अर्थात, वह सिद्धांत जिसे हम कथित तौर पर नहीं जानते हैं कि नास्तिक या गैर-विश्वासियों भगवान के राज्य में प्रवेश करेंगे या नहीं। यह शिक्षण, एपोकैटास्टेसिस (सभी मोक्ष, नारकीय पीड़ा की चरम सीमा) के विधर्म के साथ, पाठ में मौजूद है। और यह एक बहुत ही कठिन समस्या है। वे हमें इतनी सावधानी से या बेरहमी से बताने की कोशिश करते हैं कि उद्धार पाने के लिए ईसाई होना जरूरी नहीं है।

यह सिर्फ एक सैद्धांतिक विवाद नहीं है, यह उन लोगों के खिलाफ एक अपराध है जो मसीह के पास बुलाए जाते हैं और साथ ही ईसाई विरोधी जवाब सुनते हैं: "लेकिन हम नहीं जानते कि अन्यजातियों को बचाया जाएगा या नहीं।" सुसमाचार कहता है: “जो कोई विश्वास करे और बपतिस्मा ले वह उद्धार पाएगा; परन्तु जो कोई विश्वास नहीं करेगा, वह दोषी ठहराया जाएगा।” मसीह ने पापियों और अविश्वासियों से क्या कहा? "हे शापित, मेरे पास से उस अनन्त आग में चला जा, जो शैतान और उसके दूतों के लिथे तैयार की गई है।" यहां कोई उल्लास नहीं हो सकता, कोई चालाक तर्क नहीं होना चाहिए। सुसमाचार के तरीके से सीधे कहना आवश्यक है: "हाँ, हाँ या नहीं, नहीं।"

चर्च ऑफ क्राइस्ट को अन्यथा सिखाने का कोई अधिकार नहीं है। हम परमेश्वर के सामने इस बात का उत्तर देंगे कि क्या हमने नई पीढ़ियों को मसीह के पास आने का अवसर दिया है, या उनके सिर को छद्म दर्शन से ढक दिया है।, - फादर की निंदा की। कैटिचिज़्म के वसेवोलॉड लेखक।

हम आशा करते हैं कि अब अविवाहित कम प्रश्न. सम्मेलन के आयोजकों ने आधुनिक चुनौतियों को ध्यान में रखते हुए, एसबीबीसी को रूढ़िवादी चर्च के कैटिचिज़्म के अपने संस्करण को भेजने का वादा किया। मैं चाहता हूं कि पदानुक्रम अंततः चर्च के अंदर जो कुछ हो रहा है, उसके साथ पादरियों और सामान्य जन की चिंता को महसूस करे। आंतरिक रूसी और विश्व की घटनाओं के आलोक में, हमारे पास वैचारिक धार्मिक सुधारों-आधुनिकीकरण की तुलना में बहुत अधिक दबाव वाली समस्याएं हैं। खासकर तब जब इस तरह के सुधारों का कार्यान्वयन एक नए विभाजन को भड़काने में पूरी तरह सक्षम हो।

इवान निकितिन

कोलाज: "रूस की घंटी"

रूसी रूढ़िवादी चर्च के आधुनिक कैटेचिज़्म पर काम बहुत ही कम समय में पूरा किया जाएगा - दो साल में, इस महत्वपूर्ण आज्ञाकारिता को सौंपे गए कार्य समूह को बहुत गहनता से काम करना होगा। यह बाहरी चर्च संबंध विभाग के अध्यक्ष, धर्मसभा बाइबिल और धर्मशास्त्रीय आयोग के अध्यक्ष, वोलोकोलमस्क के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने बुधवार को एक संवाददाता सम्मेलन में बिशप परिषद के परिणामों के बाद कहा।

"यह निर्णय लेने में, बिशप की परिषद इस तथ्य से आगे बढ़ी कि आज हमारे पास उच्चतम चर्च प्राधिकरण द्वारा अनुमोदित आधिकारिक संग्रह नहीं है जिसमें हठधर्मिता, नैतिक शिक्षण, तपस्या अभ्यास, लिटर्जिकल विषयों और सामयिक मुद्देआधुनिकता," मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने Sedmitsa.ru के साथ एक साक्षात्कार में कहा।

रूढ़िवादी के इतिहास में कई कैटेचिस्म और कैटेचिकल किताबें थीं। सबसे पहले, ये पितृसत्तात्मक विरासत से संबंधित ग्रंथ हैं, उदाहरण के लिए, सबसे प्रसिद्ध में जेरूसलम के सेंट सिरिल की "पावती" और दमिश्क के सेंट जॉन के "रूढ़िवादी विश्वास का सटीक प्रदर्शन" हैं। 19वीं सदी की सबसे प्रसिद्ध कृति मॉस्को के सेंट फिलारेट द्वारा संकलित कैटिचिज़्म है।

"यह न भूलें कि यह प्रवचन लगभग 200 वर्ष पहले लिखा गया था, यह रूप और शैली में पुराना है, इसकी विषय वस्तु काफी हद तक पुरानी है, साथ ही इसमें प्रस्तुत करने की विधि का भी उपयोग किया जाता है। आधुनिक परिस्थितियों में न तो संपादन और न ही अनुकूलन इसे आधुनिक व्यक्ति के लिए प्रासंगिक और सुलभ बना सकता है। उदाहरण के लिए, मेट्रोपॉलिटन फ़िलेरेट के कैटिचिज़्म के वर्गों में से एक युगल की अयोग्यता के लिए समर्पित है। दूसरी ओर, कई प्रश्न जो आधुनिक वास्तविकता एक मसीही विश्‍वासी के सामने प्रस्तुत करते हैं, इस धर्म-प्रशिक्षण में प्रतिबिंबित नहीं होते हैं," बाइबिल और थियोलॉजिकल कमीशन के प्रमुख ने कहा।

आधुनिक कैटिचिज़्म, बाइबिल और थियोलॉजिकल कमीशन में कार्य समूह की राय में, जो इसके निर्माण में लगा हुआ है, एक विस्तृत, मौलिक कार्य होना चाहिए। इसमें न केवल सैद्धांतिक मुद्दों को शामिल किया जाना चाहिए, बल्कि नैतिकता के क्षेत्र के बारे में, चर्च की संरचना के बारे में, पूजा और संस्कारों के बारे में, साथ ही उन सवालों के बारे में भी जानकारी होनी चाहिए जो आधुनिकता ईसाईयों को प्रस्तुत करती है।

हाल के दशकों में अपनाए गए अन्य आधुनिक चर्च दस्तावेजों के लिए कैटेचिज़्म विधि और शैली के समान होना चाहिए, उदाहरण के लिए, रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल तत्व। कैटिचिज़्म के कुछ हिस्से, उनकी विशिष्ट प्रकृति के कारण, सामाजिक और नैतिक विषयों पर स्पर्श करते हुए, सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांतों पर आधारित होंगे, एक दस्तावेज जिसका पहले ही परीक्षण किया जा चुका है।

Catechism की मात्रा काफी महत्वपूर्ण होनी चाहिए। पूर्ण कैटेचिज़्म के आधार पर, एक छोटा संस्करण बनाना संभव होगा - मिशनरी और कैटेचिकल कार्यों को हल करने के लिए, उन लोगों द्वारा पढ़ने के लिए जिन्होंने हाल ही में बपतिस्मा का संस्कार प्राप्त किया है।

जब कुछ पुराने को कुछ नए से बदलने का प्रस्ताव किया जाता है, तो प्रतिस्थापन के पक्ष में एकमात्र उचित तर्क केवल यह हो सकता है कि नया (प्रतिस्थापन) पुराने (प्रतिस्थापन) से बेहतर है। कैटिचिज़्म कोई अपवाद नहीं है। अपने नए मसौदे को स्वीकार करने और स्वीकार करने के लिए, यह साबित करना आवश्यक है कि यह मसौदा इस समय उपलब्ध कैटेचिस्म से बेहतर है और यह दर्शाता है कि वास्तव में क्या बेहतर है।

मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के एसोसिएट प्रोफेसर, दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार ओलेग अनातोलियेविच एफ्रेमोव

मेट्रोपॉलिटन फिलारेट (Drozdov) के कैटिज़्म के साथ तुलना करना आवश्यक है, जिसका विभिन्न संस्करणों में रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा लगभग 200 वर्षों से उपयोग किया जाता रहा है।

उम्र अपने आप में कोई तर्क नहीं है। नए करार, पुराने का उल्लेख नहीं करना, बहुत पुराना है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि इसे बदलने का समय आ गया है।

उतना ही बेतुका यह दावा है कि "भाषा अप्रचलित है।" फिर ग्रिबेडोव, पुश्किन, लेर्मोंटोव, गोगोल, तुर्गनेव को क्यों पढ़ा? इसके अलावा, स्कूली बच्चों को उनके कार्यों के आधार पर सही रूसी भाषा सिखाने के लिए? अब हमारे पास पेलेविन, सोरोकिन और इंटरनेट है। वहां, भाषा बहुत "स्पष्ट" और अधिक आधुनिक है।

दावे केवल सामग्री पर हो सकते हैं, साथ ही इसके उद्देश्य के लिए पाठ के पत्राचार पर भी हो सकते हैं। इसके अलावा, हमारी राय में, यह उद्देश्य है कि सामग्री का निर्धारण करना चाहिए।

कैटिचिज़्म क्या है?

सबसे चर्चित परियोजना में, कैटेचिज़्म को "रूसी रूढ़िवादी चर्च के वफादार के लिए एक मैनुअल के साथ-साथ बपतिस्मा के संस्कार के माध्यम से इसमें प्रवेश करने की तैयारी करने वालों के लिए एक मैनुअल" के रूप में परिभाषित किया गया है। इसका उद्देश्य ईसाई हठधर्मिता, नैतिक शिक्षा और चर्च जीवन की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं और प्रावधानों का एक विचार देना है।

वास्तव में, कैटिज़्म ऑर्थोडॉक्सी का एबीसी है, जो रूढ़िवादी विश्वास का प्राइमर है, और इस तरह सभी के लिए उपलब्ध होना चाहिए, बिना किसी अपवाद के, जो एक सचेत उम्र में स्वीकार करने जा रहा है पवित्र बपतिस्मा, या, शैशवावस्था में बपतिस्मा लेने वाला, अंत में उस विश्वास की नींव को जानना चाहता है जिसमें उसने बपतिस्मा लिया था। हम जोर देते हैं - सभी के लिए,शिक्षा, धार्मिक साक्षरता और बौद्धिक क्षमताओं की परवाह किए बिना।

दावे केवल सामग्री पर हो सकते हैं, साथ ही इसके उद्देश्य के लिए पाठ के पत्राचार पर भी हो सकते हैं। इसके अलावा, हमारी राय में, यह उद्देश्य है कि सामग्री का निर्धारण करना चाहिए।

इसलिए, एक कैटेचिज़्म के लिए पहली आवश्यकता स्पष्टता और सरलता है। इस दृष्टिकोण से, परियोजना सेंट फिलाट के कैटेचिज़्म के साथ किसी भी तुलना में नहीं जाती है, विशेष रूप से इसके अंतिम तीन भागों में, सामाजिक समस्याओं के लिए समर्पित है। फिलारेट के संक्षिप्त, स्पष्ट और निश्चित फॉर्मूलेशन के विपरीत, नए कैटेचिज्म के 350 पृष्ठ उत्तर आधुनिक प्रवचन की उत्कृष्ट कृति हैं, जो केवल दीक्षा के लिए खुले हैं, एक राइज़ोम के मॉडल के साथ फैलते हैं और इस संबंध में, बहुत आधुनिक, या बल्कि, उत्तर आधुनिक . शब्दावली भी उच्च मानवीय शिक्षा वाले लोगों के लिए डिज़ाइन की गई है, और फिर भी सभी के लिए नहीं। उद्धरणों का कोलाज, जिसके रूप में कैटिचिज़्म का एक महत्वपूर्ण हिस्सा प्रस्तुत किया गया है, पवित्र पिता की राय पर भरोसा करने के लिए रूढ़िवादी की पारंपरिक इच्छा की तुलना में उत्तर-आधुनिकता से मेल खाती है; सार के रास्ते में बाधाएं पैदा करता है, और उसकी ओर नहीं ले जाता है। कल्पना कीजिए कि मछुआरों, चुंगी लेने वालों, वेश्याओं, बढ़ई, प्लंबर, ड्राइवर आदि की प्रतिक्रिया इस तरह से परिवर्तित हो गई।

कैटेकिज्म के रचनाकार फिलाट के कैटेचिज्म से किस तरह से इसके अंतर को देखते हैं?

पहला, कि "वर्तमान प्रवचन कलीसिया के सुलझे हुए मन की उपज है; धर्मशास्त्र के विभिन्न क्षेत्रों के दर्जनों विशेषज्ञों ने पाठ के निर्माण, समीक्षा और चर्चा में भाग लिया।

दूसरे, कि "काफी व्यापक सामग्री की एक सुसंगत प्रस्तुति के पक्ष में प्रश्न-संगत रूप को छोड़ने का निर्णय लिया गया।"

तीसरा, इस तथ्य में कि यह "आधुनिक रूढ़िवादी आस्तिक के लिए महत्वपूर्ण कई मुद्दों को दर्शाता है", जो कि कैटिचिज़्म के तीन अंतिम भागों में निहित है, जो दस्तावेज़ "पहले चर्च के अधिकारियों द्वारा अनुमोदित" हैं।

आइए इन बिंदुओं में से प्रत्येक पर विचार करने का प्रयास करें, यह निर्धारित करते हुए कि क्या वे वास्तव में सेंट फिलारेट के कैटेसिज्म की तुलना में फायदे हैं।

शांत मन अच्छा है। लेकिन कोई भी वैज्ञानिक जानता है कि सामूहिक मोनोग्राफ तैयार करना या सामूहिक पाठ्यपुस्तक लिखना कितना मुश्किल है। अच्छे "टुकड़े" होना पर्याप्त नहीं है, लेकिन उन्हें अभी भी एक साथ रखने, संभावित विरोधाभासों, विसंगतियों, अनुचित दोहराव को खत्म करने, शैली को एकजुट करने की आवश्यकता है। पाठ्यपुस्तक जितनी सरल होती है, उसे सामूहिक रूप से लिखना उतना ही कठिन होता है। एक बड़ा खतरा है कि यह निकलेगा, जैसा कि प्रोस्टोकवाशिनो के बारे में प्रसिद्ध कार्टून में है। वहां, लड़के अंकल फ्योडोर ने अपने माता-पिता को एक पत्र लिखने का फैसला किया, और फिर उसके दोस्तों, कुत्ते शारिक और बिल्ली मैट्रोस्किन ने अपने "लेखक के" अंशों को जोड़ते हुए इस प्रक्रिया में भाग लिया। नतीजतन, माँ और पिताजी यह जानकर डर गए कि उनके बच्चे के "पंजे में चोट लगी", "पूंछ गिर गई"। क्या धर्म-प्रशिक्षण के लेखकों का "सुलभ मन" इस तरह के खतरे से बचने में कामयाब रहा?

परियोजना की चर्चा में भाग लेने वाले धर्मशास्त्रियों की राय को देखते हुए, हमेशा नहीं। लेकिन सेंट फिलाट के कैटिचिज़्म का ऐसा कोई दावा नहीं है।

स्वाभाविक रूप से, धर्मशास्त्र में बहस योग्य समस्याएं होती हैं, लेकिन धर्मशास्त्र धर्मशास्त्र पर एक मोनोग्राफ नहीं है और न ही मदरसा के लिए एक पाठ्यपुस्तक भी है, यह उन लोगों के लिए एक किताब है जो "पढ़ना और लिखना" सीख रहे हैं। एक "बहस योग्य और विवादास्पद" प्राइमर पेश करना बेतुका है।

"प्रश्न-संगत" रूप के लिए, इसकी अस्वीकृति कम विवादास्पद नहीं लगती है। आखिरकार, सेंट फिलाट द्वारा एक समय में चुना गया फॉर्म आकस्मिक नहीं है। फिर से, कैटिचिज़्म के उद्देश्य को ध्यान में रखा जाना चाहिए। वह वास्तव में सवालों का जवाब है। यह इस रूप में है कि कैटेचिस्ट को अक्सर काम करना पड़ता है। और यदि स्पष्ट प्रश्नों के स्पष्ट उत्तर मिलते हैं, तो पाठ अपना कार्य पूरा करता है।

आइए, उदाहरण के लिए, पैराग्राफ "चर्च और राजनीति" (भाग IV, भाग V) लें। कठिन पाठ के पांच पृष्ठ पढ़कर कोई भी भ्रमित हो सकता है। और एक स्पष्ट प्रश्न रखना कहाँ अधिक सुविधाजनक होगा: "क्या एक पादरी राज्य के अधिकारियों और स्थानीय स्वशासन की गतिविधियों में भाग ले सकता है, और यदि हां, तो कैसे?" और स्पष्ट उत्तर दें। जब तक, निश्चित रूप से, चर्च के पास नहीं है।

और, अंत में, इस लेख के विषय के संबंध में सबसे महत्वपूर्ण वास्तविकताओं से जुड़ा सामाजिक-नैतिक हिस्सा है आधुनिक दुनियाँ.

क्या ऐसे मुद्दों को कैटिचिज़्म में बिल्कुल भी शामिल किया जाना चाहिए?

हमारी राय में, निश्चित रूप से हाँ। लोग दुनिया में, समाज में रहते हैं, और वे इस समाज की समस्याओं की परवाह करते हैं। शायद हठधर्मिता के सवालों से भी ज्यादा। रूढ़िवादी की ओर मुड़ते हुए, लोग इन समस्याओं के बारे में एक रूढ़िवादी दृष्टिकोण की तलाश कर रहे हैं, उन्हें हल करने का एक रूढ़िवादी तरीका, इस पद्धति को अपने रूप में स्वीकार करने के लिए। सरल प्रयोग। जब आप रूढ़िवादी लेकिन रुचि रखने वाले दर्शकों के साथ रूढ़िवादी के बारे में बातचीत शुरू करते हैं, तो आपसे रूढ़िवादी धारणा के बारे में सवाल पूछा जाएगा कि समाज में क्या हो रहा है और मानव दैनिक जीवन को प्रभावित कर रहा है, न कि ट्रिनिटी या छह दिनों के बारे में। यही ठीक वही है जो फिलारेट के कैटेचिज्म का अभाव है, और यही वह है जो नया कैटेचिज्म इसे पार कर सकता है। मैं कर सकता था, लेकिन मैंने नहीं किया।

क्या इसे शामिल किया जाना चाहिए जिरहइसी तरह का मुद्दा तरह से(भाग IV-VI)?

हमारी राय में, निश्चित रूप से नहीं।

यह उत्सुक है कि कैटिचिज़्म के ये तीन भाग चर्चा के लिए बंद हैं, क्योंकि चर्च द्वारा पहले से ही "अनुमोदित"। बड़े अफ़सोस की बात है। उठाई गई समस्याओं के दृष्टिकोण से भी, गैर-ईसाइयों (गैर-ईसाइयों) के संबंध में एक स्थिति की कमी, 20 वीं सदी के उत्तरार्ध की सबसे महत्वपूर्ण आर्थिक और सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं की अनदेखी, जो 21 वीं सदी में हासिल की गई थी। विशेष महत्व, हैरान करने वाला है।

खैर, अगर चर्चा करना मना है, तो एक बात बनी रहती है, "तीसरी रीडिंग" - समग्र रूप से स्वीकार करना या अस्वीकार करना। हम इसे स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हैं, हम इसे कैटिचिज़्म के एक भाग के रूप में अस्वीकार करते हैं।

यहां तक ​​कि मुख्य थीसिस को पहले तीन भागों की तरह बोल्ड में हाइलाइट करना भी गायब है। निश्चित उत्तरों के बजाय - लंबा तर्क, ऐतिहासिक विषयांतर, दृष्टिकोण और दृष्टिकोण की तुलना ...

कैटेचिज़्म के संबंधित भाग को तीन दस्तावेजों द्वारा दर्शाया गया है, जिनमें से दो को 2000 में अपनाया गया था ("रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांत" और "रूसी रूढ़िवादी चर्च के हेटेरोडॉक्सी के संबंध के मूल सिद्धांत"), अर्थात। लगभग बीस साल पहले, और एक - 2008 में ("गरिमा, स्वतंत्रता और मानवाधिकारों पर रूसी रूढ़िवादी चर्च के शिक्षण के मूल सिद्धांत"), अर्थात्। लगभग 10 साल पहले। यहां, उम्र मायने रखती है, क्योंकि हम एक बदलती दुनिया की समस्याओं के बारे में बात कर रहे हैं, कुछ प्रासंगिकता खो रहा है, कुछ इसके विपरीत, इसे हासिल कर रहा है। नई चुनौतियां हैं जिनका जवाब देने की जरूरत है।

लेकिन गोद लेने के समय भी, ये दस्तावेज परिपूर्ण से बहुत दूर थे, इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि वे कैटिचिज़्म की शैली और उद्देश्य के बिल्कुल अनुरूप नहीं थे (और वे उसके लिए तैयार नहीं थे)।

उनमें तीक्ष्णता, स्पष्टता, सरलता, एक कैटेचिज़्म के लिए आवश्यक समझ की पहुंच का अभाव है। यहां तक ​​कि मुख्य थीसिस को पहले तीन भागों की तरह बोल्ड में हाइलाइट करना भी गायब है। निश्चित उत्तरों के बजाय - लंबा तर्क, ऐतिहासिक विषयांतर, दृष्टिकोण और दृष्टिकोण की तुलना ... दूसरे शब्दों में, सभी समान "विवेकशीलता", "कथा" और "प्रकंद"। आप भ्रमित, उन्मुख और मना सकते हैं - नहीं।

शायद ये दस्तावेज आधुनिक चेतना की स्थिति को दर्शाते हैं, यहां तक ​​​​कि धार्मिक विचारों के कुछ क्षेत्रों, शायद कुछ मुद्दों पर आरओसी की आधिकारिक स्थिति की अनिश्चितता। किसी भी स्थिति में, इनमें से किसी को भी धर्मशिक्षा में स्थानांतरित नहीं किया जाना चाहिए।

मसौदे पर चर्चा की प्रकृति सांकेतिक है - ये धार्मिक विवाद हैं। लेकिन चर्चाओं की यही सामग्री हमें आश्वस्त करती है कि चर्चा के तहत पाठ एक कैटेचिज़्म नहीं है।

लोगों को विश्वास के लिए तैयार किया जाता है, बस सादगी और निश्चितता की तलाश में, यह ठीक यही था जो दिया गया था (और दिया गया है) फिलारेट के कैटेचिज्म द्वारा, नया कैटेचिज्म आपको केवल अस्पष्टता और पॉलीफोनी द्वारा बनाई गई अस्पष्टता में फंसने की अनुमति देता है। इसके रचनाकारों का "कैथेड्रल माइंड"।

यह कहा जाना चाहिए कि यह सामाजिक-नैतिक, अंतिम तीन भाग, कैटिचिज़्म का खंड है जो इन कमियों से सबसे अधिक बोझ है। कम से कम, भले ही मसौदे का पहला भाग स्वीकार कर लिया गया हो, वे परिशिष्ट या संदर्भ के रूप में देने योग्य होंगे। वैसे, यह उनके सुधार की संभावना को खोल देगा, पहले भाग की परवाह किए बिना, यदि चर्च समुदाय इन मुद्दों पर अधिक सफलतापूर्वक स्थिति तैयार कर सकता है।

अक्टूबर 20 सेंट का विश्लेषणात्मक केंद्र। बेसिल द ग्रेट ने एक नए कैटेचिस्म के मसौदे पर एक गोलमेज सम्मेलन आयोजित किया

मसौदे पर चर्चा की प्रकृति सांकेतिक है - ये धार्मिक विवाद हैं। लेकिन चर्चाओं की यही सामग्री हमें आश्वस्त करती है कि चर्चा के तहत पाठ एक कैटेचिज़्म नहीं है। यदि ऐसा होता, तो वे इस बारे में बहस करते कि क्या "रूढ़िवादी निरक्षरों" को इसका उपयोग करके "पढ़ना और लिखना" सिखाना आसान है। लेकिन इस प्रश्न का उत्तर स्पष्ट है और इसे पहले ही एक से अधिक बार उठाया जा चुका है। उत्तर नकारात्मक है। भाषाई मोनोग्राफ से कोई साक्षरता नहीं सिखा सकता है, खासकर डेल्यूज़ और गुआटारी के कार्यों से।

निष्कर्ष यह है। एक नए कैटेचिज़्म का मसौदा एक विशिष्ट सामान्यीकरण धार्मिक कार्य है जो पेशेवर समुदाय में उपयोगी चर्चा का विषय हो सकता है और कैटेचिस्ट के लिए "अतिरिक्त साहित्य" हो सकता है, लेकिन किसी भी तरह से कैटेचिज़्म जैसे, यानी। उन लोगों के लिए एक "वर्णमाला" जो रूढ़िवादी में अपना पहला कदम उठा रहे हैं या बस इसके लिए पहुंच रहे हैं।

इस संबंध में सबसे अधिक समस्याग्रस्त कैटेचिस्म (भाग IV-VI) का दूसरा (सामाजिक-नैतिक) खंड है। भले ही चर्च परियोजना को स्वीकार करने के पक्ष में हो, इस खंड को परिशिष्ट या संदर्भ के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए।

टिप्पणी। एड.: लेख ओ.ए. एफ़्रेमोव को 20 अक्टूबर, 2017 को मास्को में आयोजित गोलमेज "धार्मिक और ऐतिहासिक संदर्भ में रूसी रूढ़िवादी चर्च के एक नए कैटिज़्म का मसौदा" पर एक रिपोर्ट के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

नई कैटेचिज़्म की गैर-सार्वभौमिकता ध्यान आकर्षित करती है। यह केवल कैटेचुमेन और रूसी रूढ़िवादी चर्च के वफादारों को संबोधित किया जाता है, जबकि सेंट के वर्तमान कैटेचिज्म। Philaret प्रत्येक ईसाई के लिए अभिप्रेत है और वास्तव में, "विश्वास में निर्देश" के रूप में अनिवार्य है। परियोजना एक "मैनुअल" है और "ईसाई धर्म, नैतिक शिक्षा और चर्च जीवन की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणाओं और प्रावधानों का एक विचार देती है।" विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक पहलुओं के अलावा, इसमें शिक्षा का एक व्यापक विषय है, जिसमें चर्च जीवन की मूल बातें भी शामिल हैं। हालांकि, बाध्यकारी नियमविश्वास नया कैटेचिज़्म नहीं होगा। इसका मतलब यह है कि वर्तमान कैटिचिज़्म के रूप में इसकी इतनी उच्च सैद्धांतिक स्थिति नहीं है, और इसलिए, विचलन के मामले में, किसी को सेंट के कैटिज़्म द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। फिलारेट।

आस्था की निरंतरता

परियोजना के अनुसार, इसने "सेंट फिलाट के "बड़े कैटेचिज़्म" के साथ निरंतरता बनाए रखी, लेकिन कई ऐसे भी हैं मूलभूत अंतरन केवल उससे, बल्कि पिछले सभी कैटिचिज़्म से ”(पीपी। 7-8)। दुर्भाग्य से, यह स्पष्ट नहीं किया गया है कि इन मूलभूत अंतरों का क्या कारण है। यदि हम केवल आधुनिक भाषा में आस्था की नींव को फिर से बताने की बात कर रहे हैं, तो मतभेद मौलिक नहीं हो सकते। यदि यह आस्था की नींव को बदलने की बात है, तो ऐसा कार्य विश्वव्यापी परिषद के सामने भी नहीं रखा जा सकता है, जो एक अभिनव शिक्षण का प्रस्ताव नहीं करना चाहिए, लेकिन "पवित्र पिता का पालन करें" (चतुर्थ पारिस्थितिक परिषद के ओरोस। ) तो, कैटिचिज़्म की प्रस्तावना में, सेंट के कैटिज़्म से मूलभूत अंतर का सार। फ़िलेरेट करें और औचित्य दें कि वे हमारे विश्वास की नींव को नहीं बदलते हैं।

पिछले तीन अध्यायों के रूप में, कैटेचिज़्म में 2000 और 2008 में बिशप की परिषदों में अपनाए गए तीन दस्तावेज़ शामिल हैं: "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांत", "रूसी रूढ़िवादी चर्च के शिक्षण की नींव, स्वतंत्रता और मानवाधिकार" और "रूसी रूढ़िवादी चर्च के मूल सिद्धांत हेटेरोडॉक्सी की ओर"। ऐसा लगता है कि कैटिचिज़्म में एक अभिन्न अंग के रूप में उनका समावेश अनुचित है। उन्हें स्वतंत्र रूप से अपनाया गया था, उन्होंने कुछ सामयिक मुद्दों पर चर्च की स्थिति निर्धारित की और शुरू में उनके पास एक कैटेकिकल चरित्र नहीं था। कैटेचिज़्म के संकलनकर्ताओं ने भी अपनी स्थिति पर निर्णय नहीं लिया: उदाहरण के लिए, यह ध्यान दिया जाता है कि "इन और अन्य ईसाई परंपराओं के लिए रूढ़िवादी चर्च के रवैये का विषय कैटेचिज़्म में नहीं माना जाता है", हालांकि दस्तावेज़ "मूल सिद्धांत" रूसी रूढ़िवादी चर्च के हेटेरोडॉक्सी के रवैये के बारे में" "इस कैटेचिज़्म के भाग VI का गठन करता है" (पृष्ठ 9)। मसौदे में इन तीन दस्तावेजों की नियुक्ति से कैटेचिज़्म की लंबाई बढ़ जाती है, इसकी अपेक्षित संक्षिप्तता और सादगी के विपरीत। इसलिए, उन्हें कैटिचिज़्म के परिशिष्ट में रखने की सलाह दी जाती है। स्पष्ट रूप से, इन दस्तावेजों के संदर्भ वाले फुटनोट में, उन्हें परिशिष्ट (पृष्ठ 82, फुटनोट 314) में शामिल किए जाने के रूप में पहचाना जाता है।

चर्च की परंपरा

चर्च की परंपरा में पवित्र पिताओं की शिक्षाओं के महत्व पर अनुभाग अप्रत्याशित रूप से नया दिखता है: "चर्च के पवित्र पिता के कार्यों में, जो समय के साथ अपना महत्व नहीं खोता है, उसे क्षणिक से अलग करना चाहिए, अप्रचलित, जिसका महत्व केवल उस युग में था जब यह या वह व्यक्ति रहता था और काम करता था। पवित्र पिता ”(पृष्ठ 24)।

वास्तव में, पवित्र पिताओं की रचनाओं में हमें उनके युग के प्राकृतिक-वैज्ञानिक विचारों की प्रतिध्वनियाँ मिलती हैं, जो प्रकृति में निदर्शी हैं। एक और बात उनके धार्मिक विचार हैं, जो बिना किसी संदेह के, हमेशा के लिए आधिकारिक बने रहते हैं, क्योंकि परमेश्वर, जिसने स्वयं को पिताओं के सामने प्रकट किया, बदलता नहीं है (मला0 3:6)। उदाहरण के लिए, पांचवीं विश्वव्यापी परिषद निर्वाचित पिताओं के प्रति अपने दृष्टिकोण को इस प्रकार परिभाषित करती है: "इसके अलावा, हम चर्च के पवित्र पिता और शिक्षकों, अथानासियस, हिलेरी, तुलसी, ग्रेगरी थियोलॉजिस्ट, निसा के ग्रेगरी, एम्ब्रोस, ऑगस्टीन का पालन करते हैं। , थियोफिलस, जॉन ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल, सिरिल, लियो, प्रोक्लस, और हम सब कुछ स्वीकार करते हैं जो उन्होंने सही विश्वास और विधर्मियों की निंदा के बारे में कहा था। हम अन्य पवित्र पिताओं को भी स्वीकार करते हैं जिन्होंने अपने जीवन के अंत तक पवित्र चर्च ऑफ गॉड में सही विश्वास का प्रचार किया" (परिषद का तीसरा अधिनियम)। इसलिए, पवित्र पिताओं के धार्मिक विचारों में "क्षणिक" और "अप्रचलित" की खोज अनिवार्य रूप से सैद्धांतिक आधुनिकतावाद और चर्च की परंपरा के वास्तविक इनकार की ओर ले जाती है।

इसके विपरीत, यह विश्वास के अर्थ और पिता के कार्यों के बारे में अधिक विस्तार से कहा जाना चाहिए, सेंट के एक अस्पष्ट उद्धरण तक सीमित नहीं है। अथानासियस द ग्रेट (पृष्ठ 23), लेकिन इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करें कि पवित्र पिता व्यक्तिगत रूप से ईश्वर को जानते थे, और इसलिए निस्संदेह उनकी शिक्षा पर भरोसा करना चाहिए। कैटेचिज़्म में देशभक्तिपूर्ण उद्धरणों की प्रचुरता को ईश्वर को जानने के अपने व्यक्तिगत अनुभव में चर्च की पूर्णता के विश्वास के उदाहरण के रूप में भी उद्धृत किया जा सकता है।

हालाँकि, अत्यंत दुर्लभ मामलों में, पवित्र पिता पूरे चर्च की ओर से बोलते थे। कभी-कभी, प्राइमेट होने के नाते स्थानीय चर्च, उन्होंने सेंट के रूप में अपने चर्च के विश्वास की व्याख्या की। अपने टॉमोस में लियो द ग्रेट। हालाँकि, अधिक बार पवित्र पिताओं ने अपने शिक्षण को रूढ़िवादी के रूप में व्यक्त किया, लेकिन "चर्च की ओर से" बोलने के अपने अधिकार का उल्लेख नहीं किया। इसके अलावा, उनकी धार्मिक और नैतिक शिक्षा, जो चर्च की परंपरा में शामिल है, औपचारिक थी और "चर्च की ओर से" व्यक्त नहीं की जा सकती थी, क्योंकि उनमें से कई को पदानुक्रमित गरिमा के साथ निवेश नहीं किया गया था। क्या यह वास्तव में इस वजह से है कि दमिश्क के भिक्षु जॉन द्वारा "रूढ़िवादी विश्वास का सटीक प्रदर्शन" आधिकारिक होना बंद हो गया और पूरे चर्च के विश्वास और भिक्षु भिक्षु मैक्सिमस द कन्फेसर और शहीद जस्टिन के कार्यों को प्रतिबिंबित नहीं करता है। दार्शनिक केवल उनकी निजी धार्मिक राय हैं?

निस्संदेह, कैथोलिक सिद्धांत पूर्व कैथेड्रल का अप्रत्यक्ष उधार रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के लिए अस्वीकार्य है। पवित्र पिताओं के धार्मिक विचारों की शुद्धता "चर्च की ओर से" उनके बयान से नहीं, बल्कि चर्च की परंपरा में उनके स्वागत से सत्यापित होती है। इसके बजाय, कैटिचिज़्म में चर्च की परंपरा को प्रकट करने के लिए एक मानदंड के रूप में, किसी को संकेत देना चाहिए सामान्य सिद्धांतसेंट द्वारा तैयार सर्वसम्मति भाग। लिरिन्स्क के विकेन्टी: "लेकिन किसी को केवल उन पिताओं के निर्णयों को सहन करना चाहिए, जो जीवित, शिक्षण और विश्वास और कैथोलिक भोज में बने रहते हैं, पवित्र, बुद्धिमान, लगातार, या तो मसीह में विश्वास में आराम करने में सक्षम थे, या धन्य रूप से मरने के लिए मसीह। और उन्हें इस नियम के अनुसार माना जाना चाहिए: कि केवल या उनमें से सभी, या उनमें से अधिकांश ने सर्वसम्मति से स्वीकार किया, बनाए रखा, खुले तौर पर प्रसारित किया, अक्सर, अडिग, जैसे कि शिक्षकों के बीच किसी पूर्व समझौते से, तो इसे निस्संदेह, वफादार और निर्विवाद; और किसी ने क्या सोचा, चाहे वह संत हो या वैज्ञानिक, चाहे वह विश्वासपात्र और शहीद हो, हर किसी से सहमत नहीं था या सभी के विपरीत भी था, तो व्यक्तिगत, गुप्त, निजी राय, एक आम के अधिकार से अलग, देखें। खुला और लोकप्रिय विश्वास; ताकि, सार्वभौमिक हठधर्मिता के प्राचीन सत्य को छोड़कर, विधर्मियों और विद्वानों के अधर्मी रिवाज के अनुसार, शाश्वत मोक्ष के बारे में सबसे बड़े खतरे के साथ, हम एक व्यक्ति की नई त्रुटि का पालन न करें ”(मेमोरेंडम ऑफ पेरेग्रीन, 28)।

निम्नलिखित उद्धरण भी भ्रम का कारण बनता है: "17 वीं -19 वीं शताब्दी के सैद्धांतिक लेखन, जिसे कभी-कभी "प्रतीकात्मक पुस्तकें" कहा जाता है, इस हद तक अधिकार है कि वे प्राचीन चर्च के पवित्र पिता और शिक्षकों की शिक्षाओं के अनुरूप हैं" (पृष्ठ 24) )

रूढ़िवादी चर्च में कभी भी प्राचीन चर्च के पिताओं की शिक्षाओं के लिए उनके विचारों की अनुरूपता पवित्र पिता की राय की शुद्धता के लिए मानदंड नहीं थी, क्योंकि किसी भी युग के पवित्र पिता व्यक्तिगत रूप से भगवान को जानते थे, लेकिन "यीशु मसीह कल और आज और युगानुयुग एक ही है" (इब्रा0 13:8)।

उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट और उनके उत्तराधिकारियों द्वारा उठाए गए कई धार्मिक प्रश्नों का प्राचीन चर्च की शिक्षाओं में स्पष्ट उत्तर नहीं था। हालाँकि, बाद के पवित्र पिताओं ने सफलतापूर्वक विधर्मियों का मुकाबला किया और अक्सर अपने युग की धार्मिक भाषा बोलते थे; इन पिताओं के निजी जीवन की पवित्रता और उनके धर्मशास्त्र की शुद्धता निस्संदेह चर्च द्वारा स्थापित की जाती है। परमेश्वर ने उनमें से बहुतों को जीवित या मरणोपरांत चमत्कारों के उपहार से सम्मानित किया। उनके धार्मिक विचारों की अनुकरणीय प्रकृति उनके विहितीकरण के दौरान स्थापित की गई थी। इस प्रकार, यह रूढ़िवादी परंपरा में निहित है और सेंट के धार्मिक विचारों की रूढ़िवादिता है। सेराफिम (सोबोलेव) अपने विमुद्रीकरण से पहले कई वर्षों के शोध का विषय था। तथाकथित प्रतीकात्मक पुस्तकों के लिए समान सिद्धांतों का विस्तार किया जाना चाहिए। स्थानीय चर्चों के प्राइमेट्स और बिशपों के व्यक्तित्व में रूढ़िवादी चर्च की पूर्णता द्वारा स्वीकार किए गए, उन्होंने अपने समय की धार्मिक चुनौतियों और त्रुटियों का समय पर और सटीक उत्तर दिया। पिछली शताब्दियों के पवित्र पिताओं की एक बड़ी संख्या ने बिना शर्त प्रतीकात्मक पुस्तकों के उच्च सैद्धांतिक अधिकार को मान्यता दी।

उन्हें अस्वीकार करने या प्रतीकात्मक पुस्तकों के अधिकार को कम करने के लिए प्राचीन चर्च के बाद, चर्चा के तहत कैटेचिज़्म को अपनाने सहित, किसी भी तरह के धर्मशास्त्र को समाप्त करना है। वास्तव में, प्राचीन चर्च के युग में न तो जैवनैतिकता थी और न ही जैवनैतिक समस्याओं की धार्मिक समझ के तरीके थे। लेकिन इसका किसी भी तरह से मतलब यह नहीं है कि "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा के मूल सिद्धांतों" का एक बड़ा हिस्सा कैटेचिज़्म के मसौदे में शामिल है या प्राचीन चर्च के पिता की शिक्षाओं के अनुरूप नहीं है। इसलिए, प्राचीन चर्च की शिक्षाओं के अनुपालन की कसौटी रूढ़िवादी के लिए पारंपरिक नहीं है और इसका उपयोग प्रतीकात्मक पुस्तकों के मूल्यांकन के लिए नहीं किया जा सकता है। इसके विपरीत, उनके उच्च सुलह अधिकार की पुष्टि की जानी चाहिए, जिसका उन्होंने हाल की शताब्दियों में हमेशा आनंद लिया है।

विश्व निर्माण

छह दिनों के शाब्दिक या अलंकारिक पठन की समस्या को कैटेचिज़्म के मसौदे में मौलिक रूप से हल किया गया है: पवित्र शास्त्र में "दिन" शब्द के कई अर्थ हैं और यह हमेशा एक कैलेंडर दिन का संकेत नहीं देता है। "दिन" विभिन्न लंबाई के समय की अवधि को संदर्भित करता है ... "सृष्टि के दिन" दृश्यमान और अदृश्य दुनिया के भगवान के निर्माण में क्रमिक चरण हैं" (पृष्ठ 39, 40)।

हालांकि, ऐसा निर्णय पूर्वी रूढ़िवादी चर्च की परंपरा के विपरीत है। पवित्र पिताओं के भारी बहुमत, जिन्होंने दुनिया के निर्माण के इतिहास की ओर रुख किया, ने उत्पत्ति की पुस्तक के पाठ को काफी शाब्दिक रूप से माना। सेंट के शब्द। उत्पत्ति की पुस्तक के पहले अध्याय की व्याख्या में सीरियाई एप्रैम: "कोई भी यह नहीं सोचना चाहिए कि छह दिन की सृष्टि एक रूपक है। यह कहना भी अस्वीकार्य है कि छह दिनों के दौरान विवरण के अनुसार जो बनाया गया था वह एक पल में बनाया गया था, और यह भी कि उसके विवरण में केवल नाम प्रस्तुत किए गए हैं: या तो कुछ भी नहीं, या कुछ और अर्थ। पवित्र पिताओं के उद्धरणों के कई संग्रह हैं जो सचमुच छह दिनों को समझते हैं, उदाहरण के लिए यहां:। सेंट के कैटिचिज़्म में। Filate, दुनिया का निर्माण, निश्चित रूप से, भी शाब्दिक रूप से समझा जाता है। प्रोट की पुस्तक में। के। बुफीव "सृजन के रूढ़िवादी सिद्धांत और विकास के सिद्धांत" में न केवल पवित्र पिता से, बल्कि लिटर्जिकल पुस्तकों से भी सैकड़ों उद्धरण शामिल हैं, जिसमें सृजन के दिनों को शाब्दिक रूप से समझा जाता है।

हाल की शताब्दियों के कुछ पवित्र पिताओं ने विशेष रूप से शेस्टोडनेव की रूपक व्याख्या का खंडन किया और पवित्रशास्त्र और कारण के लिए इसके विरोधाभास को दिखाया (उदाहरण के लिए, ऑर्थोडॉक्स डॉगमैटिक थियोलॉजी में चेर्निगोव के सेंट फिलारेट, v.1, 81)। विकासवाद के सिद्धांत का खंडन संत जैसे संतों ने किया था। थिओफन द रेक्लूस, ठीक है। क्रोनस्टेड के जॉन, schmch। वेरी के हिलारियन, सेंट। ल्यूक क्रिम्स्की, सेंट। जस्टिन (पोपोविच) और कई अन्य।

कई पिताओं के लिए, छह दिनों की शाब्दिक समझ न केवल एक स्वयंसिद्ध बात थी, बल्कि उन्हें धन्य अनंत काल को समझने की कुंजी का पता चला (जैसा कि 45 वें शब्द में सेंट शिमोन द न्यू थियोलोजियन के साथ); दैवीय विश्राम का सातवाँ दिन एक प्रकार का महान शनिवार था ("महान शनिवार के वेस्पर्स पर "प्रभु ने पुकारा" पर "महिमा"), और इसी तरह।

शेस्टोडनेव की अलंकारिक व्याख्या कई अघुलनशील समस्याओं में चलती है। उदाहरण के लिए, यदि चौथे दिन तक सूर्य नहीं बना तो पौधे तीसरे दिन कैसे प्रकट हो सकते हैं? पवित्र पिताओं के लिए, यह प्रश्न नहीं उठता था। हाँ, सेंट ग्रेगरी पालमास, हृदय की सादगी के साथ, कहते हैं: “एक समय था जब यह सूर्य का प्रकाश डिस्क के रूप में एक निश्चित बर्तन में संलग्न नहीं था, क्योंकि प्रकाश रूप से पहले था; जो सब कुछ पैदा करता है, उसने चौथे दिन सौर डिस्क का उत्पादन किया, इसके साथ प्रकाश को मिलाकर, और इस तरह से प्रकाश की स्थापना की, जो दिन बनाता है और दिन के हिसाब से दिखाई देता है ”(ओमिलिया 35, भगवान के परिवर्तन पर)। यह तथ्य, पवित्रशास्त्र में प्रमाणित है, संत के लिए रूपान्तरण के अप्रकाशित दिव्य प्रकाश के सिद्धांत के प्रमाणों में से एक है।

लाखों वर्षों के विकास (उनके प्राकृतिक चयन के साथ) और सेंट की शिक्षाओं को समेटना धार्मिक रूप से असंभव है। पॉल: "जैसा एक मनुष्य के द्वारा पाप जगत में आया, और पाप के द्वारा मृत्यु आई, और इस प्रकार मृत्यु सब मनुष्यों में फैल गई, क्योंकि सब ने पाप किया" (रोमियों 5:12)। उसी तरह, मिट्टी से आदम की रचना वानरों से मनुष्य के विकास के अनुरूप नहीं है।

इसके अलावा, कैटिचिज़्म में दुनिया के निर्माण की प्रस्तुति असंगत है। शुरुआत में, जैसा कि दिखाया गया है, एक अलंकारिक समझ की पेशकश की जाती है, लेकिन दूसरे और बाद के दिनों के विवरण में, बाइबिल के पाठ को केवल पुन: प्रस्तुत या व्याख्या किया जाता है, जिसका स्पष्ट रूप से अर्थ है कि इसे शाब्दिक रूप से लिया जाना चाहिए, न कि रूपक के रूप में। थोड़ी देर बाद यह कहता है: "दुनिया की उत्पत्ति के बारे में वैज्ञानिक डेटा और सिद्धांतों के छह दिनों का विरोध करने का प्रयास गलत है" (पृष्ठ 41)। हालांकि, इसका मतलब है कि वे तत्व जो XIX सदी में उत्पन्न हुए थे। विकासवाद का सिद्धांत, जो दुनिया के उद्भव की वैज्ञानिक समझ का एक प्रयास था, को किसी भी तरह से चर्च के विश्वास के रूप में कैटिचिज़्म में तैयार नहीं किया जा सकता है।

इसलिए, चर्च के सुलझे हुए विश्वास के प्रतिबिंब के रूप में, कैटेचिज़्म, जो हमें ईश्वर की आत्मा द्वारा प्रकट किया गया है, को छह दिनों में दुनिया के ईश्वर के निर्माण के बारे में सिखाना चाहिए। कम से कम, इसमें एक संकेत होना चाहिए कि पूर्वी चर्च के पवित्र पिताओं के विशाल बहुमत ने इस बारे में सिखाया। विकासवाद के धर्मशास्त्र और दुनिया के निर्माण के बाइबिल खाते के बीच मुख्य विरोधाभासों को भी इंगित किया जाना चाहिए ताकि रूढ़िवादी पाठक एक सूचित विकल्प बना सकें।

दूसरे आदम के रूप में मसीह

निम्नलिखित शब्द स्पष्ट नहीं है: "परमेश्वर का पुत्र, देहधारण करके, दूसरा आदम बन गया, नवीकृत मानवजाति का मुखिया... मसीह मानवजाति का मुखिया बन गया, जिसे उसके द्वारा छुड़ाया और बचाया गया, दूसरा आदम" (पृष्ठ 61) . संत की उस आलोचना को ध्यान में रखते हुए। सेराफिम (सोबोलेव) और उनके समान विचारधारा वाले लोग प्रायश्चित के सिद्धांत के बारे में बताते हैं। एंथोनी (खरापोवित्स्की) को धर्मोपदेश (पृष्ठ 7) में न्यायोचित कहा जाता है, और पिछले साल क्रेते में पैन-रूढ़िवादी परिषद के दस्तावेजों के बारे में हुई चर्चाओं के संबंध में, उद्धृत शब्दों को स्पष्ट करना अच्छा होगा, यह दर्शाता है उनमें या बाद के पैराग्राफ में कि मसीह जन्म के तथ्य से सभी मानव जाति के लिए प्रमुख नहीं है, बल्कि केवल उन लोगों के लिए है जिन्होंने वास्तव में उन्हें विश्वास से स्वीकार किया है, जो कि चर्च का प्रमुख है।

पाप मुक्ति

प्रायश्चित के खंड में, यह अधिक सटीक रूप से तैयार करना आवश्यक है कि वास्तव में मसीह ने हमें किससे मुक्त किया है: "परमेश्वर का पुत्र, मनुष्य बनकर, पूरी दुनिया के पापों के लिए खुद को पीड़ित किया, लोगों के लिए मर गया, और इस तरह मुक्त हो गया। मृत्यु की दहलीज से परे अनन्त पीड़ा की अनिवार्यता से लोग" (पृष्ठ .66)। यह इस प्रकार है, सेंट के कैटिचिज़्म की तरह। फिलारेट, रूढ़िवादी प्रतीकात्मक पुस्तकें और हाल की शताब्दियों के पवित्र पिताओं के कई कार्य, संकेत करते हैं कि प्रभु ने हमें पाप, अभिशाप और मृत्यु से मुक्त किया है।

मनुष्य का मरणोपरांत भाग्य

"मृतकों की आत्माएं सार्वभौमिक न्याय की प्रतीक्षा कर रही हैं" (पृष्ठ 72)। Synaxarion ठीक ही उद्धृत किया गया है कि अंतिम निर्णय तक, धर्मी और पापियों की आत्माएं अलग-अलग रहती हैं, पूर्व आशा की खुशी में, और बाद की सजा की उम्मीद से दुःख में। हालाँकि, मरणोपरांत निर्णय और परीक्षाओं के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण, साथ ही अंतिम निर्णय से पहले पापियों की पीड़ा के बारे में, अधिक स्पष्ट रूप से परिलक्षित होना चाहिए। मृत्यु के बाद न्याय का सिद्धांत, हेब में दर्ज किया गया। 9:27, व्यापक रूप से विश्वास करने वाले लोगों के बीच, पुनर्जन्म के सिद्धांत के खिलाफ लड़ाई में महत्वपूर्ण तर्कों में से एक है। यह महत्वपूर्ण प्रश्न सेंट के कैटिचिज़्म में स्पष्ट रूप से हल किया गया है। फिलारेटा: "वी। सामान्य पुनरुत्थान से पहले मृतकों की आत्माएँ किस अवस्था में हैं? ए. प्रकाश, शांति और शाश्वत आनंद की शुरुआत में धर्मियों की आत्माएं; लेकिन पापियों की आत्माएं इसके विपरीत स्थिति में हैं ”(पंथ के 11 वें सदस्य पर व्याख्या)। अगला, सेंट। फिलाट विस्तार से वर्णन करता है, पवित्रशास्त्र के उद्धरणों के साथ, धर्मी का आशीर्वाद, और यह भी बताता है कि विश्वास में मृतकों की आत्माओं की मदद करना कैसे संभव है, लेकिन जिनके पास पश्चाताप के योग्य फल देने का समय नहीं था।

परियोजना के संकलक, एक अस्पष्ट कारण के लिए, इस तरह के एक महत्वपूर्ण सिद्धांत की व्याख्या नहीं करते थे। यद्यपि मृतकों के लिए संस्कार पर खंड, 130 पृष्ठ बाद में, कहता है कि "चर्च की प्रार्थनाओं के लिए धन्यवाद, मृतकों के मरणोपरांत भाग्य को बदला जा सकता है" (पृष्ठ 203), लेकिन यह किस तरह का भाग्य हो सकता है और इसलिए, मृतकों के लिए प्रार्थना का अर्थ क्या है, यह स्पष्ट रूप से नहीं बताया गया है। यह भी नहीं समझाया गया है कि अंतिम संस्कार सेवा के अलावा, मृतकों को "उनके लिए की गई प्रार्थनाओं के द्वारा एक धन्य पुनरुत्थान प्राप्त करने में मदद की जा सकती है ... और उनकी स्मृति में विश्वास के द्वारा किए गए अच्छे कार्य" (सेंट फिलारेट का कैटेचिस्म)। मृतक को दफनाने के बाद उसके लिए स्तोत्र पढ़ने की परंपरा के बारे में भी कोई जानकारी नहीं है।

अंत समय

अंतिम समय के खंड में (पीपी। 73-74) रूढ़िवादी चर्च के पवित्र पिता द्वारा व्याख्या के रूप में एंटीक्रिस्ट (रेव। 13) के निशान के सिद्धांत को संक्षेप में रेखांकित करना समीचीन होगा। ऐसा लगता है कि यह आधुनिक युगांतकारी झूठी शिक्षाओं के खिलाफ एक भारी तर्क बन सकता है जो इस चिह्न को टीआईएन, और इसी तरह के समान मानते हैं। यह उन लोगों के लिए जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जो बपतिस्मा के संस्कार के माध्यम से चर्च में प्रवेश कर रहे हैं, जिनके लिए कैटिचिज़्म का मसौदा पहले स्थान पर संबोधित किया गया है।

सामान्य न्यायालय

पापियों के अनन्त भाग्य का सिद्धांत स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं किया गया है, साथ ही वह मानदंड जिसके द्वारा परमेश्वर लोगों का न्याय करेगा। दया के कार्य और अंतिम न्याय के दृष्टान्त का उल्लेख किया गया है (पृष्ठ 75)। हालाँकि, दया के कार्यों के अलावा, निर्णय के अन्य मानदंड हमारे लिए खुले हैं। तो, यह बपतिस्मा और विश्वास लेता है। मसीह कहते हैं कि "जो उस पर विश्वास करता है, उस पर दोष नहीं लगाया जाता, परन्तु अविश्वासी पर दोष लगाया जाता है, क्योंकि उसने परमेश्वर के एकलौते पुत्र के नाम पर विश्वास नहीं किया" (यूहन्ना 3:18)। गंभीर पापों से बचना चाहिए: "धोखा न खाना: न व्यभिचारी, न मूर्तिपूजक, न व्यभिचारी, न मलकिया, न समलैंगिक, न चोर, न लोभी, न पियक्कड़, न गाली देनेवाले, न परभक्षी - वे परमेश्वर के राज्य के वारिस नहीं होंगे ”(1 कुरि. 6:9-10)। सूची, निश्चित रूप से, जारी रखी जा सकती है। यह कमी आंशिक रूप से अन्य भागों में पूरी की जाती है जो ईसाई जीवन से संबंधित हैं। हालाँकि, यह ठीक यहाँ है, मनुष्य के न्याय और मरणोपरांत भाग्य के खंड में, हमारे विश्वास और नैतिकता और भगवान के निर्णय के बीच संबंध को स्पष्ट रूप से दिखाना आवश्यक है।

यह समझाने योग्य है कि संत दुनिया का न्याय कैसे करेंगे, क्योंकि शाब्दिक अर्थ में, माउंट का एक उद्धरण। 19:28 उसी पृष्ठ पर उद्धृत अंतिम निर्णय के दृष्टांत के साथ संघर्ष, जहां प्रभु को एकमात्र न्यायाधीश (पृष्ठ 75) के रूप में दर्शाया गया है। उदाहरण के लिए, आप सेंट की व्याख्या को संक्षिप्त कर सकते हैं। जॉन क्राइसोस्टॉम: "तो, प्रभु ने शिष्यों को भविष्य के जीवन में एक इनाम देने का वादा किया, यह कहते हुए:" आप बारह के सिंहासन पर बैठेंगे "(क्योंकि वे पहले से ही थे उच्चतम डिग्रीपूर्णता, और किसी भी सांसारिक सामान की तलाश नहीं की) ... लेकिन "इस्राएल के दस गोत्रों के छल से न्याय करना" शब्दों का क्या अर्थ है? कि वे उनकी निंदा करेंगे; प्रेरित न्यायियों के रूप में नहीं बैठेंगे; परन्तु जिस अर्थ में यहोवा ने युज की रानी के विषय में कहा, कि वह उस पीढ़ी को दोषी ठहराएगी, और नीनवे के लोगों के विषय में कि वे उन्हें दोषी ठहराएंगे, वैसे ही वह प्रेरितों के विषय में कहता है। इसलिथे उस ने जीभ और जगत से नहीं, परन्‍तु इस्राएल के गोत्र के आधार पर दोष लगाकर यह नहीं कहा। यहूदियों को उन्हीं नियमों और समान रीति-रिवाजों के अनुसार पाला गया, और प्रेरितों के समान जीवन व्यतीत किया। इसलिए, जब वे अपने बचाव में कहते हैं कि हम मसीह में विश्वास नहीं कर सकते थे क्योंकि कानून ने हमें उनकी आज्ञाओं को स्वीकार करने से मना किया था, तो प्रभु उन्हें प्रेरितों की ओर इशारा करते हुए, जिनके साथ एक ही कानून था और फिर भी विश्वास किया, उन सभी को दोषी ठहराएगा , जैसा और पहले उसने कहा था: "इसी के लिए तुम्हारे लिए न्यायाधीश होंगे" (मत्ती 12:27) ... सिंहासन का मतलब एक सीट नहीं है (क्योंकि वह अकेला बैठा है और न्याय करता है), लेकिन वे अकथनीय महिमा का प्रतीक हैं और सम्मान। इसलिए, प्रभु ने प्रेरितों को इस इनाम का वादा किया, और बाकी सभी को - एक अनन्त जीवन और यहां सौ गुना इनाम ”(सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम, मैथ्यू के सुसमाचार पर बातचीत 64)।

गैर-ईसाइयों का मरणोपरांत भाग्य

"गैर-ईसाइयों का मरणोपरांत भाग्य भगवान द्वारा निर्धारित किया जाएगा और हमारे लिए भगवान का रहस्य बना रहेगा" (पृष्ठ 75)। इस उद्धरण को निश्चित रूप से स्पष्टीकरण की आवश्यकता है। निस्संदेह, गैर-ईसाइयों सहित किसी भी व्यक्ति का भाग्य ईश्वर का रहस्य है। हालाँकि, पवित्रशास्त्र में और चर्च की परंपरा में भगवान स्पष्ट रूप से उन लोगों के बारे में उनकी इच्छा को प्रकट करते हैं जो उन्हें स्वीकार या अस्वीकार करते हैं। इसलिए, उद्धारकर्ता के शब्दों को पहले ही ऊपर उद्धृत किया जा चुका है, कि "जो उस पर विश्वास करता है, उसका न्याय नहीं किया जाता है, परन्तु अविश्वासी को पहले ही दोषी ठहराया जा चुका है, क्योंकि उसने परमेश्वर के एकलौते पुत्र के नाम पर विश्वास नहीं किया" (यूहन्ना 3) :18)। इस तरह के उद्धरण पवित्रशास्त्र और पवित्र पिता दोनों में बहुत से लोगों में पाए जा सकते हैं। आइए हम सेंट के कैटिचिज़्म की आधिकारिक गवाही पर ध्यान दें। फिलारेटा: "वी। और अविश्वासियों और अधर्मियों का क्या होगा? ए। उन्हें अनन्त मृत्यु, या, दूसरे शब्दों में, अनन्त आग, अनन्त पीड़ा, शैतानों के साथ दिया जाएगा ”(पंथ के 12 वें लेख के बारे में)। यह कहा जाना चाहिए कि "भगवान के रहस्य" के बारे में परियोजना की अभिव्यक्ति भी इस कथन का खंडन करती है कि "उद्धार केवल चर्च ऑफ क्राइस्ट में पाया जा सकता है" (पृष्ठ 82)। तो, हमारे लिए गैर-ईसाइयों का भाग्य ईश्वर का रहस्य है, उनके संभावित उद्धार या दंड के अर्थ में नहीं, बल्कि केवल इस बात में कि उन्हें भगवान द्वारा उन्हें अस्वीकार करने या उसे जानने की इच्छा न रखने के लिए कैसे दंडित किया जाएगा, और कैसे उनके द्वारा किए गए अच्छे कर्मों के लिए उनका भाग्य कम हो जाएगा।

चर्च की सीमाएँ। विधर्म

कैटेचिज़्म के छठे भाग में संपूर्ण दस्तावेज़ "रूसी रूढ़िवादी चर्च के हेटेरोडॉक्सी के प्रति दृष्टिकोण के मूल सिद्धांत" शामिल हैं (जो, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, कैटेचिज़्म के परिशिष्ट में जगह के लिए अधिक उपयुक्त है)। हालाँकि, कैटिचिज़्म में ही, चर्च के प्रश्न को इसके दूसरे भाग में माना जाता है। यह सबसे महत्वपूर्ण चर्च संबंधी समस्याओं के बारे में कुछ नहीं कहता है - चर्च की सीमाएं और विधर्म की अवधारणा, और विधर्मियों के प्रति रूढ़िवादी चर्च के रवैये को भी परिभाषित नहीं करता है, विधर्मियों को बचाने की संभावना और पवित्र की गवाही के बारे में राय प्रदान नहीं करता है। पवित्रशास्त्र कि "शरीर के कामों को जाना जाता है; वे हैं<…>विधर्म<…>जो ऐसा करेगा वह परमेश्वर के राज्य का वारिस न होगा" (गला0 5:19-21)। प्रेरितिक सलाह भी इंगित नहीं की गई है: "पहली और दूसरी चेतावनी के बाद, एक विधर्मी, यह जानकर दूर हो जाता है कि ऐसा व्यक्ति भ्रष्ट हो गया है और पाप करता है, अपनी निंदा करता है" (तीतुस 3:10-11)। दुर्भाग्य से, "विधर्म" शब्द की कोई परिभाषा नहीं है। तथाकथित गैर-रूढ़िवादी ईसाइयों के अलावा, ऐसे कई लोग हैं जो मसीह का सम्मान करते हैं, लेकिन उन्हें ईश्वर नहीं मानते हैं या उनकी दिव्यता को गलत नहीं समझते हैं (यहोवा के साक्षी, मॉर्मन, टॉल्स्टॉयन्स, और इसी तरह)। कैटिचिज़्म में यह इंगित करना उचित है कि ऐसे विश्वासियों के प्रति ईश्वर और चर्च का दृष्टिकोण क्या है।

अंत में, क्या रूढ़िवादी चर्च की विहित सीमाओं के बाहर मुक्ति संभव है? कई लोगों के लिए, अंतिम प्रश्न का सकारात्मक उत्तर चर्च को विभिन्न विधर्मियों और विद्वता में छोड़ने का कारण है, या कहीं नहीं। दैवीय सेवाओं और संस्कारों में भाग लेना बंद करके, वे अक्सर खुद को इस तथ्य से सही ठहराते हैं कि चर्च उन लोगों पर निर्णय नहीं देता है जो उसकी बचत की बाड़ से बाहर हैं। नए बपतिस्मा प्राप्त लोगों के लिए केवल एक तुच्छ गलतफहमी के कारण चर्च छोड़ना असामान्य नहीं है कि इससे उनकी अनन्त मृत्यु हो जाती है। इसलिए, इन लोगों को संबोधित धर्मशिक्षा में एक चेतावनी होनी चाहिए कि "यह असंभव है - एक बार प्रबुद्ध हो जाने पर, और स्वर्ग के उपहार का स्वाद चख लिया है, और पवित्र आत्मा के भागी बन गए हैं, और परमेश्वर के अच्छे वचन और शक्तियों का स्वाद चख चुके हैं। आने वाले युग, और गिर गए, फिर से मन फिराव के साथ नया करने के लिए, जब वे फिर अपने आप को परमेश्वर के पुत्र को क्रूस पर चढ़ाएंगे और उसकी निन्दा करेंगे" (इब्रा0 6:4-6)।

अंत में, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि चर्च के विश्वास को उजागर करने का लाभ आधुनिक भाषाइसमें कोई शक नहीं। नोट किए गए कुछ अस्पष्ट मार्ग और शब्दों को आसानी से ठीक किया जा सकता है ताकि पाठक प्रेरितिक कॉल का पालन कर सकें और नवजात शिशुओं की तरह , कैटिचिज़्म के शुद्ध मौखिक दूध को प्यार करता था, ताकि उसमें से मुक्ति के लिए विकसित हो ( 1 पालतू. 2:2)।

22 जुलाई, 2017 को, धर्मसभा बाइबिल और धर्मशास्त्रीय आयोग के संपादकीय समूह ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के नए कैटिचिज़्म का एक मसौदा पाठ तैयार किया, जिसे सामान्य चर्च चर्चा के लिए प्रस्तुत किया गया था।

इस संबंध में, रूढ़िवादी हठधर्मिता, प्रावधानों के दृष्टिकोण से, विधर्मी और संदिग्ध के कैटिज़्म के नए संस्करण में उपस्थिति के कारण चर्च के लोगों के बीच उचित चिंता पैदा हुई।

विशेष रूप से, हम पाठकों को व्याचेस्लाव फ़ोमिनिख की राय की पेशकश करते हैं जो तथाकथित के संदर्भों के नए कैटेचिज़्म के मसौदे में उपस्थिति के बारे में हैं। "सेंट की नई खोजी गई दूसरी मात्रा। इसहाक द सीरियन" का अनुवाद हेगुमेन (अब झूठे महानगरीय) हिलारियन (अल्फीव) द्वारा किया गया है। आइए याद करें कि पहले कई रूढ़िवादी धर्मशास्त्रियों और प्रचारकों ने सेंट के इस झूठे दूसरे खंड के बारे में आलोचनात्मक रूप से बात की थी। इसहाक द सीरियन, यथोचित रूप से सेंट के लेखकत्व पर सवाल उठा रहा है। इसहाक।

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इस नोट में, हम केवल सेंट के कैटेचिज़्म के इस मसौदे में जिम्मेदार झूठे दूसरे खंड के कई संदर्भों को स्पर्श करेंगे। इसहाक सिरिन।

1998 में मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (अल्फीव) (तब अभी भी एक हाइरोमोंक) द्वारा झूठे दूसरे खंड का एक हिस्सा रूसी में अनुवादित किया गया था, जिसका श्रेय वेन को दिया जाता है। इसाक और ओलेग अबिशको द्वारा प्रकाशित। 2013 में, यह अनुवाद सात संस्करणों से गुजरा, यानी कई वर्षों में लगभग एक संस्करण।

मसौदा कैटेचिज़्म में, झूठे दूसरे खंड के उद्धरण निम्नलिखित स्थानों पर होते हैं:
पृष्ठ 38, एसएन। 106: "इसहाक द सिरिन, सेंट। दिव्य रहस्यों पर। 38. 1-2"।
पृष्ठ 55-56, एसएन। 208: "इसहाक द सीरियन, सेंट। ज्ञान अध्याय। मैं 49"।
पृष्ठ 55-56, एसएन। 209: "इसहाक द सिरिन, सेंट। दिव्य रहस्यों के बारे में। 40. 14"।
पृष्ठ 72, एसएन। 281: "इसहाक द सीरियन, सेंट। ज्ञान अध्याय। III. 74"।

स्मरण करो कि 1909 में, कैथोलिक लाज़रिस्ट पी. बेजान ने सेंट के लिए जिम्मेदार नए पाए गए अंशों को प्रकाशित किया था। इसहाक। 1918 में, प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, बेजान द्वारा इस्तेमाल की गई पांडुलिपि खो गई थी। लेकिन 1983 में, पश्चिमी प्रोफेसर एस. ब्रॉक ने रेव. इसहाक, और इसमें पहचाने गए अंशों को पहले बेजान द्वारा प्रकाशित किया गया था। इन ग्रंथों को ब्रॉक ने इसहाक द सीरियन का दूसरा खंड कहा और 1995 में प्रकाशित किया।

इन ग्रंथों में कई विधर्म और ईशनिंदा हैं, इसलिए वे रूढ़िवादी चर्च के संत से संबंधित नहीं हो सकते। तो, झूठे दूसरे खंड के लेखक ने झूठे को जिम्मेदार ठहराया। भिक्षु इसहाक के लिए विशेष रूप से हिलारियन:

ईशनिंदा को गेहन्ना पीड़ाओं की अनंत काल की शिक्षा कहते हैं,

- राक्षसों को भी बचाना सिखाता है ,

- छुटकारे की हठधर्मिता को नकारता है ,

- पहले से ही पाप के साथ दुनिया के भगवान के निर्माण के बारे में सिखाता है ,

वह मोप्सुएस्टिया के विधर्मी थियोडोर और टार्सस के डियोडोरस को संदर्भित करता है, जिसे बाद में "सबसे बुद्धिमान", "चर्च का महान शिक्षक" आदि कहा जाता है। ,

प्रोफेसर नेस्टोरियन क्रिस्टोलॉजी,

विधर्मी इवाग्रियस को ऊंचा करता है।

अपने मूल कार्यों में, सेंट। इसहाक नारकीय पीड़ा की अनंतता को स्वीकार करता है, मोचन की हठधर्मिता, विधर्मियों को नहीं, बल्कि रूढ़िवादी चर्च के पवित्र पिता, आदि को संदर्भित करता है।

टिप्पणियाँ:
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