Este protopopul Avvakum canonizat ca sfânt? „Imaginea protopopului Avvakum în viața și literatura rusă modernă”. Învățăturile protopopului Avvakum

Avvakum Petrov
Icoana modernă a vechiului credincios. Pictorița de icoane Irina Nikolskaya
Naștere:	1621 (1621 )
Moarte:
Venerat:	în bisericile vechi
În față:	sfânt mucenic
Ziua Comemorarii:

protopop Avvakum (Avvakum Petrovici Kondratiev; 1620 sau 1621, Grigorovo, districtul Knyaginitsky - 14 aprilie (27), 1682, Pustozersk) - protopop al orașului Yurievets-Povolsky, oponent al reformei liturgice a Patriarhului Nikon din secolul al XVII-lea; scriitor spiritual.

I se atribuie 43 de lucrări, printre care celebrele „Viața”, „Cartea conversațiilor”, „Cartea interpretărilor”, „Cartea acuzațiilor”, etc. Este considerat fondatorul noii literaturi ruse, cuvântul figurat liber, proza ​​confesională. .

Vechii Credincioși îl venerează pe Avvakum ca pe un sfânt martir și mărturisitor.

Viaţă

Provenit dintr-o familie săracă, destul de citită, de o dispoziție strictă, și-a câștigat destul de devreme faima ca ascet al Ortodoxiei, care exorciza și demoni.

Strict cu el însuși, a urmărit fără milă orice abatere de la regulile bisericii, drept urmare, în jurul anului 1651, a fost nevoit să fugă din turma indignată a orașului Yurievets-Povolsky la Moscova. Aici, Avvakum Petrovici, care era considerat un om de știință și cunoscut personal de țar, a participat la „târgul de carte” ținut sub patriarhul Iosif. Când Patriarhul Iosif a murit în 1652, noul Patriarh Nikon l-a înlocuit pe fostul spravschikov din Moscova cu scribi ucraineni, în frunte cu Arseniy Grek. Motivul era diferența de abordare a reformei: dacă Avvakum, Ivan Neronov și alții au susținut corectarea cărților bisericești conform manuscriselor ortodoxe ruse antice, atunci Nikon urma să facă acest lucru, bazându-se pe cărțile liturgice grecești. Inițial, patriarhul a vrut să ia cărțile antice „charate”, dar apoi s-a mulțumit cu retipăriri italiene. Avvakum și alți oponenți ai reformei erau siguri că aceste publicații nu erau autorizate și aveau distorsiuni. Protopopul a criticat aspru punctul de vedere al lui Nikon într-o petiție adresată țarului, scrisă de acesta împreună cu protopopul Kostroma Daniel.

Avvakum a ocupat unul dintre primele locuri printre adepții antichității și a fost una dintre primele victime ale persecuției la care au fost supuși oponenții lui Nikon. În septembrie 1653, a fost aruncat în închisoare și a început să fie convins să accepte „noile cărți”, dar fără rezultat. Avvakum Petrovici a fost exilat la Tobolsk, apoi timp de 6 ani a fost sub guvernatorul Afanasy Pashkov, trimis să cucerească „Țara Daur”, a ajuns la Nerchinsk, Shilka și Amur, îndurând nu numai toate greutățile unei campanii dificile, ci și persecuții crude. de la Pașkov, pe care l-a denunțat în diverse „neadevăruri”.

Între timp, Nikon și-a pierdut orice influență la curte, iar în 1663 Avvakum a fost returnat la Moscova. Primele luni de la întoarcerea sa la Moscova au fost o perioadă de mare triumf personal pentru Avvakum - țarul însuși a arătat afecțiune pentru el. Cu toate acestea, toată lumea s-a convins curând că Avvakum nu era dușmanul personal al lui Nikon, ci un oponent de principiu al reformei bisericii. Prin boierul Rodion Streshnev, țarul l-a sfătuit, dacă nu să se alăture bisericii reformate, atunci măcar să nu o critice. Avvakum a urmat sfatul, dar nu a durat mult. Curând, el a început să-i critice pe episcopi și mai puternic decât înainte, introducând în locul crucii inegale cu 4 colțuri adoptate în Rusia, corectarea Crezului, adăugarea cu trei degete, Partes cântând, pentru a respinge posibilitatea ca mântuirea conform cărților liturgice proaspăt corectate și chiar a trimis o petiție regelui, în care acesta cerea să destituie Nikon și să restaureze riturile lui Iosif.

În 1664, Avvakum a fost exilat la Mezen, unde a stat un an și jumătate, continuându-și predicarea și sprijinindu-și adepții împrăștiați în toată Rusia cu mesaje în care se numea „sclav și mesager al lui Isus Hristos”, „protosingel al lui Isus Hristos”. Biserica Rusă.”

În 1666, Avvakum a fost adus din nou la Moscova, unde pe 13 mai, după îndemnuri zadarnice la un consiliu care s-a întrunit pentru a-l judeca pe Nikon, a fost tăiat și blestemat la Catedrala Adormirii Maicii Domnului la liturghie, drept răspuns la care a impus imediat o anatemă asupra episcopi.

Și după aceea, nu au renunțat la ideea de a-l convinge pe Avvakum, a cărui defrocare a fost întâmpinată cu mare indignare în rândul oamenilor, și în multe case boierești și chiar la curte, unde țarina, care a mijlocit pentru Avvakum, o „mare discordie” cu țarul în ziua defrocării sale. Încă o dată, Avvakum a fost convins în fața patriarhilor răsăriteni din Mănăstirea Chudov, dar a rămas ferm pe poziție. În acest moment, asociații săi au fost executați. Avvakum a fost pedepsit cu biciul și exilat la Pustozersk (1667). În același timp, nu i-au tăiat limba, ca Lazăr și Epifanie, alături de care el și Nicefor, protopopul de Simbirsk, au fost exilați la Pustozersk.

Timp de 14 ani a stat pe pâine și apă într-o închisoare de pământ din Pustozersk, continuându-și predica, trimițând scrisori și mesaje. În cele din urmă, scrisoarea sa ascuțită către țarul Fiodor Alekseevici, în care îl critica pe țarul Alexei Mihailovici și îl certa pe patriarhul Ioachim, a hotărât soarta atât a lui, cât și a camarazilor săi: toți au fost arse într-o casă de lemn din Pustozersk.

Avvakum este venerat în majoritatea bisericilor și comunităților vechi credincioși ca un sfânt martir și mărturisitor. În 1916, Biserica Vechilor Credincioși din Acordul Belokrinitsky l-a canonizat pe Avvakum ca sfânt.

5 iunie 1991 în satul Grigorovo Regiunea Nijni Novgorod Un monument al lui Habacuc a fost dezvelit.

Teologie

Părerile doctrinare ale lui Avvakum Petrovici sunt destul de tradiționale, zona sa preferată de teologie este morală și ascetică. Orientarea polemică se exprimă în critica reformelor lui Nikon, pe care le pune în legătură cu „curvia romană”, adică cu latinismul.

Dumnezeu, judecând după lucrările lui Avvakum, l-a însoțit în mod invizibil pe purtător de patimă în toate etapele călătoriei vieții sale, ajutând la pedepsirea celor răi și răi. Astfel, Avvakum descrie modul în care guvernatorul, care îl ura, a trimis un exilat să pescuiască într-un loc fără pești. Avvakum, vrând să-l facă de rușine, a făcut apel la Atotputernicul - și „Dumnezeul peștilor s-a repezit plin de plase”. Această abordare a comunicării cu Dumnezeu este foarte asemănătoare cu Vechiul Testament: Dumnezeu, potrivit lui Habacuc, arată un interes puternic pentru Viata de zi cu zi suferind pentru adevărata credinţă.

Avvakum a acceptat suferința, potrivit lui, nu numai de la persecutorii adevăratei credințe, ci și de la demoni: noaptea ar fi jucat domra și pipă, împiedicând preotul să doarmă, i-au scos rozariul din mâini în timpul rugăciunii și chiar au recurs la violență fizică directă – l-au prins pe protopop de cap și l-au răsucit. Cu toate acestea, Avvakum nu este singurul zelot al vechii credințe învins de demoni: tortura ar fi făcută de slujitorii diavolului călugărului Epifanie, părintele spiritual al lui Avvakum, a fost mult mai severă.

Cercetătorii au descoperit o dependență foarte puternică a lumii ideologice a lui Avvakum de scrierea patristică și patristică. Literatura Anti-Old Believer discută adesea răspunsul contradictoriu al protopopului la întrebarea unuia dintre corespondenții săi, păstrată într-o scrisoare, a cărei autenticitate este pusă la îndoială, despre expresia care a derutat-o ​​într-un text liturgic despre Treime. Această expresie ar putea fi înțeleasă în așa fel încât trei esențe sau ființe să se distingă în Sfânta Treime, la care Habacuc a răspuns „nu vă temeți, tăiați insecta”. Această remarcă le-a dat noilor credincioși polemiciști un motiv să vorbească despre „erezie” (triteism). Ulterior, au încercat să justifice aceste opinii ale lui Avvakum pe Irgiz, astfel încât din astfel de apologeți a apărut un tip special de „onufrieviți”. De altfel, părerile protopopului asupra Sfintei Treimi nu diferă de cele patristice, după cum se vede din prefața la Viață, iar expresiile sale nepăsătoare nu au fost acceptate de Vechii Credincioși. O serie de cercetători, în special, N. M. Nikolsky și E. A. Rozenkov, vorbesc despre conștientizarea insuficientă a lui Avvakum cu privire la problemele dogmei ortodoxe. Astfel, fraza din scrisoarea în care Habacuc i-a promis adeptei acestei chemări că va vedea „trei regi” provoacă stânjenire.

Vezi si

• Despică
• Bătrâni Credincioși
• Reforma bisericii a Patriarhului Nikon
• moartea lui Avvakum Petrov

Legături

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: În 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Avvakum Petrovici „Viața... petiții către țar. Scrisori către boyaryna Morozova” reproducere în facsimil a ediției de la Paris din 1951. Biblioteca ImWerden
• Avvakum în Biblioteca electronică fundamentală „Literatura și folclorul rusesc”
• Habacuc. Epistolele protopopului Avvakum către boierul Feodora Morozova, prințesa Evdokia Urusova și Maria Danilova / Soobshch. P.I. Melnikov // Arhiva rusă, 1864. - Emisiune. 7/8. - Stb. 707-717.
• Habacuc. Petiţia protopopului Avvakum // Arhiva Rusă, 1864. - Ediţia. 1. - Stb. 26-33.

Revolte rusești, revolte, revolte, greve în masă și proteste
Timpul Necazurilor	Rebeliunea Bumbac Rebeliunea Bolotnikov
secolul al 17-lea	Campania lui Vasily Usa Revoltă de sare Revolta din Novgorod Revolta Pskov (1650) Revolta cuprului Campania lui Stepan Razin pentru zipuns Războiul țărănesc condus de Stepan Razin Revolta vechilor credincioși (1681) Revolta Streltsy (1682) Revolta Streltsy (1698)
secolul al 18-lea	Revolta din Astrahan Revolta Bulavinsky Revolta Kizhi Revolta ciumei Revolta cazacilor Yaik (1772) Război țărănesc condus de Emelyan Pugachev (1773-1775) Revolta poloneză condusă de Tadeusz Kosciuszko (1794)
secolul al 19-lea	Revolta decembriste Revolta regimentului Cernigov Revolta ciuma la Sevastopol Revolta cartof Revolta Akramov Revolta holerei Revolta Circum-Baikal
Secolului 20 înainte de 1917	Revolte agrare Poltava-Harkov (1902) Revoluție (1905-1907) Revolta de la Sevastopol (1905) Revolta Gorlovka Revolta Sveaborg Lovituri la minele Lena (1912) Revolta Atmen
Revoluțiile din 1917 și război civil	Revoluția din februarie Revolte din iulie (1917) Revoluția din octombrie Rebeliunea Elatom (1918) Revolta Gamovsky Revolte socialiste-revoluționare de stânga (1918) Revolta Izhevsk-Votkinsk (1918) Revolta Livny (1918) Revolta din Yaroslavl Revolta din Cehia Revoltă din Rybinskriskskins Revolta din Cehia Războiul Șapanov Revoltă Gzhatsk Revoltă Fork Revoltă Ashabad (1918) Revoltă Sheksna Revolta Belovodsky (1918) Rebeliunea fortului Krasnaya Gorka Revolta Don de Sus (1919) Revolta Osipov Revolta Ganja (1920) Revolta Slutsk Revolta Chappanis-1921 (1921) ) Revolta din Kronstadt Campania Yakut Revolta Tambov (1920-1921) Revolta Svan (1921) Revolta Geokchay Revolta Zazeya (1924)
URSS (1924-1991)	Revolta cazacilor din Amur Revolta din august (1924) Revolta din Tungus Revolta din Yakut (1927-1928) Revolta din Cecenia (1929) Revolta din Tuzhlei Revolta din Dobyta Revolta din Cecenia (1930) Revolta din Cecenia (1932) Revolta din Cecenia (1932) Revolta Tapakarizristarii Kazahstanul de Est (1930) Revolta Mangyshlak Revolta Khasan Israilov Revolta Ekibastuz Revolta Norilsk Revolta Kengir a prizonierilor (1954) Revolte în masă la Grozny Rebeliune în Temirtau Revolte în masă la Krasnodar Greve în Novocherkassk Rebeliune pe Storozhevoy (1975)
Federația Rusă după 1991	Proteste împotriva dizolvării Sovietului Suprem
Lideri	Bumbac Kosolap Ivan Bolotnikov Vasily Us Stepan Razin Avvakum Petrov Kondraty Bulavin Emelyan Pugachev Konstantin Osipov Alexander Antonov
Guvern conducători militari	Mihail Skopin-Shuisky Yuri Baryatinsky Grigory Orlov Pyotr Panin Ivan Mikhelson Pavel Rennenkampf Mihail Tuhacevski

ORIGINILE SCHIMBĂRII

În secolul al XVII-lea, Rusia aștepta evenimente care au zguduit temelia spirituală a statului

Biserică. Am menționat deja conflictele din secolele XV-XVI asociate luptei

între iosefiți și neposedatori. În secolul al XVII-lea dispute intelectuale

au primit continuarea lor în forma extremă de schismă bisericească. Ca întotdeauna

în faza akmatică, cu entuziasmul general pentru lupta pentru putere, lucrurile stau mai mult

prozaic: nevoi economice, preocupare pentru educație, cultură etc.

similare - nu că ar fi fost ignorate, ci au dispărut involuntar în fundal.

Viața este în primul rând proză, adică obicei, viața de zi cu zi, tradiție și Necazurile

a cufundat țara într-o mare dezordine, chiar în haos.

Dezordinea a fost găsită și în Biserică, care nu și-a îndeplinit rolul

„medic spiritual”, paznicul sănătății morale a oamenilor. Natural,

că după Necazuri, reforma Bisericii a devenit cea mai urgentă problemă. reforma

condus nu de episcopi, ci de preoți: protopopul Ivan Neronov, mărturisitor al tinerilor

Țarul Alexei Mihailovici Stefan Vonifatiev, faimosul Avvakum. Aceste

„zeloții evlavie” au acționat în două direcții. Primul in

domenii ale „creștinismului social”, care însemna oral

predici și lucrare directă în rândul turmei: închiderea cârciumilor,

amenajarea pomanilor, orfelinatelor. În al doilea rând, au făcut-o

corectarea ritului şi a cărţilor liturgice propriu-zise.

Întrebarea așa-zisei polifonie era acută. În bisericile Rusiei Mari pentru

pentru a economisi timp, slujbele simultane erau practicate de diferiți sfinți și diferiți

sărbători, pentru că serviciile au fost foarte lungi și le suportă în întregime

moscoviții n-au avut timp: ori trebuiau să meargă la Hoardă, apoi la Tver, ori cu tătarii.

coliziune. În vremurile anterioare, polifonia nu deranja pe nimeni. In caz contrar

l-a privit într-o epocă a revoltelor și a impostorilor: acum părea, și exista un motiv pentru aceasta, că enoriașii ieșeau de sub influența Cuvântului lui Dumnezeu. Trebuia corectat şi

corectat. Unanimitatea a predominat.

in orice caz situație conflictuală aceasta nu a fost epuizată, dimpotrivă, conflictul

doar a crescut. S-a datorat diferențelor dintre Moscova și greacă

rit, în primul rând în formarea inelului: Marii Ruși au fost botezați cu doi

degete, grecii - trei. Aceste diferențe au dus la o dispută cu privire la istoric

dreptate. De fapt, disputa s-a redus la clarificarea chestiunii dacă a existat

Ritul bisericesc rusesc - cruce cu două degete, cu opt colțuri, închinare pe

șapte prosfore, un aleluia special, mersul sărat, adică în soare,

copişti de cărţi liturgice sau nu.

Dovedit (în special, de E.E. Golubinsky - cel mai autoritar istoric

Biserica), că rușii nu au distorsionat deloc ritul și că la Kiev, sub prinț

Vladimir a fost botezat cu două degete - la fel cum au fost botezați la Moscova

până la mijlocul secolului al XVII-lea. Cert este că în epoca creștinării Rusiei în Bizanț

a folosit două hărți: Ierusalim și Studian, - care în

ceremonial contradictoriu. Slavii estici au acceptat și respectat

primul; printre greci, iar după ei printre alte popoare ortodoxe, inclusiv

printre Micii Ruși, al doilea s-a impus.

În general, trebuie spus că ritualurile nu sunt dogme. Dogma trebuie să fie

sfinte și indestructibile, ritualurile se pot schimba, ceea ce s-a întâmplat de mai multe ori în Rusia,

și fără prea multe tulburări. De exemplu, sub mitropolitul Ciprian: în 1551

Catedrala Stoglavy i-a forțat pe pskoviți, care au folosit trei degete, să se întoarcă

la duplicitate. Dar la mijlocul secolului al XVII-lea. circumstantele s-au schimbat radical.

„Rusia ușoară” cu relativa unitate în

mentalitatea și comportamentul oamenilor. Țara s-a confruntat cu trei opțiuni:

izolaționismul (calea lui Habacuc); crearea unui teocratic

imperiul ortodox universal (calea lui Nikon); intrând în concert

Puterile europene (alegerea lui Petru), cu inevitabila subordonare a Bisericii

statul. Aderarea Ucrainei a făcut problema alegerii și mai urgentă,

căci era necesar să se gândească la uniformitatea ritului bisericesc. A apărut pe

Moscova, chiar înainte de anexarea Ucrainei, călugării de la Kiev, cel mai remarcabil dintre

care era Epiphanius Slavinetsky, a început să insiste asupra corectării bisericii

servicii și cărți în conformitate cu ideile lor.

A murit în acest moment emoționant Patriarhul Iosif(1652). A trebuit să alegem unul nou

patriarh; fără binecuvântarea patriarhală la vremea aceea la Moscova nu exista

stat, și cu atât mai mult, a avut loc un eveniment bisericesc

imposibil. Însuși țarul Alexei Mihailovici, un om evlavios și devotat,

a fost puternic interesat de alegerea rapidă a patriarhului și a vrut să vadă

tronul patriarhal al „prietenului său comun” – Mitropolitul de Novgorod

Nikon, pe care l-a apreciat foarte mult și cu care a socotit mereu.

REGE SI PATRIARH

O persoană tipică a fazei Akmatic, viitorul Patriarh Nikon al Moscovei a fost

un om extrem de zadarnic și avid de putere. A venit din Mordovian

țărani și în lume a purtat numele de Nikita Minich. După ce a făcut o amețeală

cariera, Nikon a devenit faimos pentru dispozitia sa ferma si severitatea, caracteristice

la fel de mult pentru un ierarh bisericesc cât pentru un domnitor secular. Nu

mulţumit de influenţa sa enormă asupra ţarului şi de puterea asupra boierilor şi

Ghidat de principiul „Dumnezeu este mai presus decât țarul”, Nikon a decis să-l legalizeze pe al lui

drepturi, primind putere în stat, egală cu cea a regelui.

Problema alegerii lui Nikon pe tronul patriarhal a fost decisă în avans, de atunci

mulți boieri au susținut dorința regelui și în favoarea candidaturii lui Nikon

Patriarhii ortodocși ai Răsăritului s-au exprimat în mesajele lor:

Constantinopol, Ierusalim, Antiohia și Alexandria. Nikon,

desigur, știa despre asta, dar, dorind să aibă putere absolută, a recurs la

presiune. În timpul procedurii de numire a patriarhilor, acesta, în prezența regelui

a refuzat sfidător să accepte semnele demnităţii patriarhale. Toate au fost

șocat, Alexei Mihailovici însuși a îngenuncheat și, cu lacrimi

ochii îl implorau pe Nikon să nu renunțe la demnitatea lui. Și apoi Nikon a întrebat cu severitate:

va fi el, dacă va fi ales, cinstit ca tată și arhipăstor și va fi dat

aranjează Biserica după dorinţele lui. A primit doar cuvântul regal

iar cu acordul tuturor celor prezenți, Nikon a fost de acord să ia simbolul

autoritatea patriarhală - personalul primului mitropolit rus care a trăit la Moscova

Regele și-a ținut promisiunea. Nikon are o putere uriașă și similare

titlul regal de „Mare Suveran” (1652). Dar fiind om

pasionat, Nikon, în conformitate cu spiritul vremurilor, nu a fost întotdeauna reținut,

dispunând de puterea sa, nu numai în raport cu oamenii Bisericii, ci și

atitudine faţă de prinţi şi boieri. Prin urmare, Alexei Mihailovici uneori

A trebuit să iau un pix și să-i cer scrisorilor Nikon să fie mai blând cu asta

sau unui alt nobil care a avut ghinionul să-l mânie pe patriarh.

„Zaloții evlaviei” la început nu se temeau deloc de nou-aleșii

patriarh, căci ei îl cunoșteau îndeaproape și aparțineau numărului său

oameni cu aceeasi gandire. La fel ca ei, Nikon a fost un susținător al introducerii

unanimitate, iar la începutul patriarhiei sale el însuși a fost botezat cu două degete.

Dar Epiphany Slavinetsky nu a pierdut timpul: după un timp el

a reușit să-l convingă pe Nikon că prietenii lui au greșit și au corectat cărțile bisericești

totuși necesar. LA minunat post 1653 Nikon în „memorie” specială

(memorandum) a ordonat turmei sale să accepte trei degete. Suporteri

Vonifatieva și Neronova s-au opus acestui lucru - și au fost exilați de Nikon. Apoi

un admirator înfocat a sosit la Moscova (și după un adversar la fel de înflăcărat)

Nikon - Patriarhul Macarie al Antiohiei, iar în țară a fost oficial

a anunțat introducerea tripleților, și cei care au continuat să folosească

rugăciunea cu două degete, au fost trădați de blestemul bisericii. Mai târziu (1656)

consiliul bisericii a confirmat această ordine și căile lui Nikon și foștii săi prieteni

s-a despărțit în cele din urmă.

Interesant este că este tocmai atitudinea față de propria persoană foști prieteni caracterizează

imperative ale comportamentului Nikon. Când Ivan Neronov, exilat de Nikon, a decis

să se împace cu inovațiile, a fost imediat iertat - la care Nikon a reacționat

el cu generozitate. După cum puteți vedea, el era interesat doar să nu pună întrebări

supunerea la autoritatea lor patriarhală. Dar cei care, ca și protopopul Avvakum, nu o fac

au dorit să-și sacrifice conștiința și să se închine în fața puterii Nikon,

faza akmatică, luptă spre idealul victoriei: nu-i pasă de argumente sau

căutarea adevărului în disputele intelectuale. Este important pentru el ca toată lumea să recunoască

puterea lui și nimeni nu a îndrăznit să se certe cu el.

Așa s-a produs scindarea Ortodoxiei Ruse: susținători ai „vechilor

evlavie” s-a dovedit a fi în opoziție cu politica oficială și cu cauza bisericii

reformele au fost încredințate ucraineanului Epiphanius Slavinetsky și grecului Arseniy.

O întrebare interesantă este de ce Nikon s-a bazat nu pe prietenii săi, ci pe vizitatori

călugării ucraineni? Și cel mai important, de ce a fost susținută această politică a Nikon și

majoritatea enoriașilor, și catedrala, și țarul Alexei? Din punct de vedere etnologic

vedere, răspunsul este foarte simplu. Susținătorii Habacuc au apărat supremația

versiune locală a Ortodoxiei care s-a dezvoltat în nord-estul Rusiei în secolul XIV

secolului, peste tradiția Ortodoxiei universale (grecești). "Vechi

evlavie” ar putea fi o platformă pentru naționalismul îngust de la Moscova și

corespundea idealului „Romei a treia”, „Rusia strălucitoare”. Din punct de vedere

Avvakum, Ortodoxia ucrainenilor, sârbilor, grecilor era inferioară. In caz contrar

de ce i-a pedepsit Dumnezeu, dându-i sub puterea neamurilor? Ortodoxia Avvakum,

astfel, nu ar putea fi baza de legătură a superetnosului ca acumulare

popoare apropiate, dar diferite. Au fost considerați reprezentanți ai acestor popoare

Bătrânii credincioși doar ca victime ale amăgirii, care au nevoie de reeducare.

Desigur, o astfel de perspectivă nu ar trezi nimănui simpatie sinceră și

dorinta de a se uni cu Moscova. Atât regele, cât și patriarhul au înțeles perfect acest lucru

subtilitate. Prin urmare, căutând să crească și să-și extindă puterea, ei

concentrat pe Ortodoxia universală (greacă), în raport cu

la care atât Ortodoxia rușilor, cât și Ortodoxia ucrainenilor, și Ortodoxia

Sârbii nu erau altceva decât variante acceptabile.

Tocmai prin stabilirea caracterului universal al Ortodoxiei Ruse

meritul istoric al Patriarhului Nikon. Dar, din păcate, temperamentul rece al lui Nikon

a continuat să aibă efect, creându-i treptat mulți adversari printre el

boieri. Acesta din urmă a încercat în toate modurile posibile să strice relația dintre patriarh și țar și

a reusit acest lucru. Totul a început cu lucruri mărunte. În 1658, în timpul

următoarea sărbătoare, sensul giratoriu regal, asfaltând, după obicei, drumul

pentru suveran, lovește-l cu un băț pe omul patriarhal. A început să se enerveze

numindu-se „fiul boier patriarhal”, și a primit imediat o altă lovitură

stick - pe frunte. Nikon, după ce a aflat despre acest caz, a ajuns la o indignare extremă.

și a cerut ca Alexei Mihailovici să investigheze și să-i pedepsească pe vinovați

boier. Însă ancheta nu a fost declanșată, iar făptuitorul a rămas nepedepsit.

Văzând atitudinea schimbată a regelui față de sine, Nikon a decis să recurgă din nou la

primire, deja experimentată de el în timpul ascensiunii sale pe tronul patriarhal. După

slujba în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, și-a scos hainele patriarhale și a anunțat că

părăsește locul patriarhului și pleacă să locuiască în iubitul său Voskresensky

mănăstire de lângă Moscova, numită Noul

Ierusalim. Încercările poporului de a-l opri pe patriarh au fost fără succes. În ciuda

la faptul că oamenii au desprins caii din trăsura lui, Nikon nu i-a schimbat pe al lui

decizie și s-a dus pe jos la Noul Ierusalim.

Tronul patriarhal a rămas gol. Nikon conta pe spaima lui Alexei

Mihailovici, dar calculat greșit. Regele nu a venit la el. a început ani lungi

Lupta lui Nikon pentru tronul patriarhal. Vicisitudinile acestei lupte sunt foarte interesante,

dar au o importanță mică pentru tema noastră. Țarul a încercat să ajungă de la Nikon

respingerea definitivă a titlului patriarhal și revenirea patriarhalului

regalii pentru ca un nou patriarh să poată fi ales. Nikon încerca

pentru a dovedi că este liber să se întoarcă pe tronul patriarhal în orice moment.

Această situație era, desigur, absolut intolerabilă.

Apoi Alexei Mihailovici a recurs la medierea patriarhilor ecumenici.

Cu toate acestea, nu a fost ușor să aștepte sosirea lor: abia în 1666 la Moscova

doi dintre cei patru patriarhi au sosit - Antiohia și Alexandria,

care, totuși, avea puteri de la alți doi patriarhi ortodocși -

Constantinopol și Ierusalim. În ciuda tuturor trucurilor și

Rezistența lui Nikon, el a apărut totuși în fața curții patriarhilor și a fost privat

demnitatea lui. Totuși, aceeași catedrală din 1666-1667. a confirmat corectitudinea tuturor

reformele bisericești întreprinse de Nikon. Inovații ale patriarhului primite

aprobarea oficială, dar Nikon însuși era destinat să observe triumful

politica sa de simplu călugăr exilat într-o mănăstire îndepărtată din nord.

Soarta lui Avvakum a fost complet diferită.

focurile de tabără

Exilat la Pustozersk (1667), protopopul în dizgrație nu și-a oprit

activitate de predicare. Pelerinii care veneau la el duşi la

pe toiagul lor, numeroase mesaje de denunţare a nikonienilor, chemând la

protecția tradițiilor „evlaviei străvechi”. Cu toate acestea, schismaticii

s-au limitat la propovăduirea vechiului rit. O mulțime de predicatori

a cerut auto-imolare ca singura modalitate de a salva sufletul.

de fapt, acest lucru nu este în întregime adevărat. Habacuc nu a predicat auto-imolarea,

considerându-l doar ca unul dintre mijloacele în lupta împotriva nikonienilor,

acceptabil pentru toată lumea. Un bun cunoscător al „epocii rebele”,

A.M. Panchenko a arătat că predicarea auto-imolarii nu a luat naștere pe un gol.

loc. A fost precedată de teoria „automortificării” a vârstnicului Kapiton,

a cărei activitate s-a desfăşurat în anii 30 ai secolului al XVII-lea. Învățătura lui Kapiton

a fost una dintre multele erezii care neagă viața care emanau din

recunoașterea bunătății sinuciderii. Desigur, astfel de opinii nu pot fi

numiți-o creștin.

Habacuc a fost fără îndoială cel mai important oponent al nikonianismului și

în ochii adversarilor. Nu întâmplător regele, dorind să învingă biserica

conflicte, oferit în 1664 Avvakum să ia locul confesorului său. Dar

Avvakum nu a făcut compromisuri. A continuat să facă contestaţii şi

denunțuri, a scris o carte autobiografică talentată și vie „Viața lui

protopop Avvakum” și, în general, i-a enervat pe „șefii” în orice fel posibil cu învățăturile sale.

S-a terminat prost pentru el.

Când țarul Alexei Mihailovici a murit în 1676, pe tronul Moscovei

s-a dovedit a fi fiul său - tăcut și impresionabil Fedor Alekseevich. Țarul Fedor

a acordat multă atenție întrebărilor de evlavie, în soluția cărora era foarte

scrupuloasă. Cunoscând caracterul noului rege, Avvakum a decis să profite de el

suspiciune a cuviosului Fiodor și încercați să-l îndepărtați de nikonianism,

I-a scris țarului o scrisoare, în care spunea că l-a văzut pe Alexei în vis.

Mihailovici arzând în iad pentru păcatul căderii de la adevărata credință și a chemat

Fiodor Alekseevici să respingă „farmecul nikonian” pentru a evita

o soartă asemănătoare. Dar Avvakum a calculat greșit. Fedor nu a permis gândul că al lui

tatăl poate fi un păcătos. Habacuc și aliații săi „pentru cei mari pe cei regali

casa hula” au fost arse (1682).

Martiriul lui Avvakum i-a divizat în cele din urmă pe nikonieni și

Bătrâni Credincioși. Un stereotip diferit al comportamentului Vechilor Credincioși i-a deosebit de

cea mai mare parte a rușilor și a creat un alt sub-etnos original. Dar in acelasi timp

legăturile etnice comune nu au fost distruse. Deci, Vechii Credincioși cu lor

acțiunile partizane l-au ajutat foarte mult pe Menshikov să câștige la

Pădurea (1708). Dar mai târziu, în secolele XVIII-XIX, despărțindu-se în multe

„interpretare” și „consimțământ”, Bătrânii Credincioși și-au pierdut treptat pasiunea și

transformat dintr-un sub-etnos activ într-o convixie. Până în secolul al XX-lea au avut

doar câteva elemente ale stereotipului lor de comportament, care amintesc de furtunoasă

evenimente din istoria Rusiei din secolul al XVII-lea.

GUVERNUL ŞI STRELTS

Războiul cu Polonia pentru Ucraina, întoarcerea Smolenskului, dezvoltarea Siberiei - toate

acest lucru a necesitat eforturi uriașe din partea Rusiei, care au fost parțial

compensate de rezultatele obținute: țara sub Alexei Mihailovici în

într-o serie de regiuni vestice a ajuns la graniţele pe care le avea înainte de Tulburat

timp. Și totuși, costurile pasionalității s-au dovedit a fi atât de mari încât

la începutul anilor 70 ai secolului al XVII-lea. recesiunea pasională a fost clar marcată.

Foarte curând a dus la aceleași consecințe ca și declinul pasional al celui de-al doilea

jumătate a secolului al XVI-lea: a apărut un pericol pentru regimul politic al ţării şi chiar

pentru existența ei.

Încă din vremea Necazurilor, cursurile inferioare ale Volgăi au servit Rusiei ca un fel de jgheab.

Oamenii subpasionali, predispuși la „furt”, au fugit acolo, nu destul

energic pentru a îndeplini serviciul suveranului sau a conduce ţăranul

economie. Volga a hrănit cu pești și pășuni bogate de coastă abundă

a dat carne. Cu toate acestea, subpasionarii nu și-au putut eficientiza propriile lor

existență și nu aspirau la ea. Activitatea lor principală

au început raiduri asupra popoarelor vecine și jafurile acestora. Ieșirea pasionaților din mijloc

Cazacii și oamenii de serviciu de la Moscova la granițele de vest și Siberia au făcut

cursurile inferioare ale Volgăi sunt practic lipsite de apărare. Rezultatele acestui lucru nu au încetinit

avea un efect. Când un talentat și

un lider energic - un cazac din Don, Stepan Razin, - a urmat o explozie.

Vicisitudinile luptei lui Razin sunt bine cunoscute și nu necesită expunere. important

următorul punct al „programului său politic”: transformarea întregii populaţii

Rusia în cazaci. Din punct de vedere etnologic, aceasta ar duce la o simplificare

sistem și cu greu ar fi de folos Rusiei. La urma urmei, mulțumim clasei

diversitate, superetno-ul rusesc ar putea rezista dușmanilor și se putea dezvolta

propria cultură.

În 1671, un mic detașament regulat al prințului Baryatinsky a învins sub

armata Simbirsk Razin. Ataman a fugit la Don și a fost extrădat de cazaci

guvernul de la Moscova, deoarece ultimul lucru pe care au vrut să-l facă era să se amestece

întreaga populație și se transformă într-o masă amorfă fără chip, deși sub asta

acelasi nume.

În capitală, căderea pasionalității a provocat o slăbire treptată

guvernele țării. De pe vremea lui Alexei Mihailovici în Rusia, a devenit vizibil

influența culturii Occidentului catolic cu viața sa luxoasă,

atractiv pentru clasele superioare ale statului moscovit. Dintre membri

casa regală, curteni, boieri, a devenit la modă imitarea polonezilor

magnați în luxul și distracțiile lor. Desigur, pentru a emula trebuie să ai

mulți bani, iar cei care aveau astfel de bani au început să aranjeze

teatre acasă, creați biblioteci de cărți latine, colectați gravuri,

rochie. Nu Peter a adus caftane germane din Olanda. Prima îmbrăcat

în ele familia regală, precum și copiii lor, apropiatul boier Alexei

Mihailovici - Afanasy Ordin-Nashchokin. Și deși caftanele germane sunt puține

potrivit pentru a juca pantofi de bast și chizhik, pe care prinții ruși le plăceau

Secolul XVII. Considerațiile de oportunitate au fost sacrificate modei.

Până atunci, Vechii Credincioși aveau și un bazin genetic pasionat

risipită: cei mai energici dintre ei fie au ajuns în exil, fie

a fugit la periferia și în străinătate a statului, sau a murit în „locurile arse”. În mediu

Bătrânii credincioși au început să manifeste o tendință de izolare de lume. Timp de cinci ani

văduv până la moarte, țarul Alexei Mihailovici s-a căsătorit a doua oară - cu Natalya

Naryshkina. Din prima sa soție, Maria Miloslavskaya, au supraviețuit două

fiul, Fedor și Ivan și cinci fiice. Toți, cu excepția prințesei Sophia, au fost

oameni complet obișnuiți, neremarcabili. Din Naryshkina

S-a născut fiul lui Alexei Mihailovici, Peter - un băiat foarte plin de viață și energic.

În 1676, a început domnia lui Fedor Alekseevich. Pentru el și alți copii

Miloslavskaya, dintre care mulți aveau aceeași vârstă cu Naryshkina, o tânără văduvă

Țarul Alexei era mama vitregă. Și mama vitregă pentru viața rusă este un fenomen

groaznic: nu favorizează o mamă vitregă, iar mamei vitrege nu îi plac copiii de la prima ei soție. Nu

se întâmplă întotdeauna, desigur, așa, dar adevărul rămâne; între

Naryshkins și Miloslavsky au aprins o dușmănie încăpățânată și de lungă durată.

Mintea îngustă Natalya Kirillovna Naryshkina avea foarte slabă

poziție, iar prințesa Sophia era foarte energică, amintind de

caracterul tatălui său, și chiar mai mult – străbunicul său, Patriarhul Filaret.

Natalya Kirillovna și ea și rudele ei, în frunte cu boierul Ivan

Miloslavsky era îngrozitor de urât. Dar ce ar putea face o boierică bogată?

familie împotriva unei alte familii boierești bogate? Foarte puțin: a fost posibil

pentru a intriga, era posibil să-l privezi pe protejatul altcuiva de o poziție sau să trimiți

el la voievodatul din îndepărtatul Totma sau Tobolsk, dar să se ocupe de el

familia ostilă era fizic imposibil. Miloslavskii au făcut totul

ar putea. Cel mai apropiat consilier al lui Alexei Mihailovici, boierul Artamon Matveev,

care a aranjat căsătoria lui Naryshkina cu țarul, au numit mai întâi guvernator în

îndepărtatul Verhoturye, iar apoi, lipsiți de rangul lor, au fost exilați la Pustozersk; adus la

rușine asupra fraților reginei și scos din treburile puținilor ei susținători.

Dar triumful lui Miloslavsky s-a dovedit a fi prematur.

În 1682, suveranul Fiodor Alekseevici a murit destul de tânăr. la tron

a fost posibil să se planteze unul dintre cei doi prinți - Ivan sau Petru și

formal, Ivan Alekseevici avea toate avantajele, pentru că era mai în vârstă. Cu toate acestea, nici unul

boierul Duma, nici poporul nu a putut ajunge la un consens. Problema hotărâtă

poziţia Patriarhului Ioachim, care a fost oficial prima persoană în

stat. Ioachim a vorbit pentru alegerea lui Piotr Alekseevici în mod pur

consideraţii de stat: Ţareviciul Ivan era un copil bolnav. soarta

Miloslavskikh a devenit de neinvidiat: acum îi așteptau dizgrația și exilul. Nevrând

așteaptă cu grijă ceea ce soarta le-a rezervat, Miloslavskii erau plini de

hotărârea de a acționa. În acest moment critic, factorul determinant

a devenit starea de spirit a trupelor Streltsy din Moscova.

Întrucât la acea vreme cea mai mare parte a populaţiei masculine a ţării se afla într-unul sau

legat într-o oarecare măsură cu serviciu militar: unele servite, altele asigurate

ei cu tot ce este necesar – apoi în fiecare populat mai mult sau mai puțin semnificativ

punct, rolul principal l-a jucat garnizoana sa. Desigur, cea mai mare garnizoană

era în capitală. Armata specială a orașului număra 40 de mii de oameni și

era format din arcasi. Săgetătorul a apărut în Rusia după 500

lituanienii predați au intrat în serviciul rusesc și i-au antrenat pe moscoviți

bataie cu mancare. Archebuzul era numit un pistol imperfect care trăgea în

distanta mica. Din cauza razei scurte de tragere, tweeterele nu o fac

au fost eficiente în luptele de câmp, dar pentru apărarea orașelor, tirul cu arcul

regimentele se potrivesc perfect, efectuând atât pur militar cât și polițist

funcții. Rândurile de arcași din „oamenii dornici” ruși au fost completate. Adevăr,

salariile arcașilor erau mici și o plăteau neregulat, dar pe de altă parte

li s-a permis să se angajeze în comerț, meșteșuguri,

grădinărit, precum și să aibă propriile case în orașele protejate de aceștia.

Toate acestea au făcut din arcași o armată ieftină și puternică.

În vremea necazurilor, arcașii au arătat miracole de curaj, rezistență, curaj

și pregătirea de luptă, apărând Mănăstirea Treime-Serghie de polonezi și Moscova de

Hoțul Tushinsky și participarea la miliția Nizhny Novgorod Zemstvo. Cu toate acestea, în

următorii șaptezeci de ani (1610-1680) arcașii moscoviți s-au vindecat complet

Alta viata. În căutarea unui serviciu ușor, ușor de a deveni arcași

acum subpasionari căutați - numeroși iubitori de mâncare bună,

dormi dulce și bea pe cheltuială publică. Ca urmare, nivelul de pasiune

trupele streltsy au scăzut extrem de puternic. Colonelii Streltsy au condus

el însuși pentru a se potrivi subordonaților săi. Profitând de lipsa de control

guvern, au amânat salariile arcașilor, au luat mită pentru

îngăduința în serviciu, arcașii forțați și soțiile lor să lucreze pentru ei înșiși.

Arcașilor, desigur, nu le plăcea să sape napi și să culeagă castraveți pentru

grădinile colonelului: de ce trebuiau să lucreze pentru colonele când ei

ar putea lucra pentru ei înșiși.

Și acum, profitând de alegerea unui nou rege, arcașii prin intermediul lor

aleșii au făcut apel la guvern cu o plângere împotriva colonelilor. arcașii

a cerut eliberarea tuturor salariilor care li se cuveneau, plata muncii silite

lucrează pentru colonei la tarife care le convin, concedieri și pedepse

toate „capetele” streltsy la care se opuneau. Pe scurt, au cerut arcașii

tot ce poate avea nevoie un soldat când se simte stăpân

poziţia [†6]. Înspăimântat de rebeliunea Streltsy, guvernul Naryshkin,

format din oameni îngusti la minte, satisfaceau toate cerințele arcașilor.

Comandanții de regiment acuzați nu numai că au fost înlăturați din posturile lor, ci și

pedepsit cu batogs. De la ei s-ar fi adunat sume absolut fantastice.

pagube aduse arcașilor, iar moșiile au fost confiscate.

Probabil, tocmai după ce au văzut slăbiciunea Naryshkinilor, Miloslavskii au decis

folosește arcași pentru a te lupta cu adversarii tăi. Pana atunci

nici Naryshkini, nici Miloslavskii nu au propus o politică serioasă

programe. Toți erau curteni ai țarului Alexei Mihailovici, adică

oameni care au fost în egală măsură afectați de începutul schimbării în obiceiuri conform

Model occidental. Pentru arcași și oameni de rând, atât aceia, cât și alții

au ramas boieri. Întrebarea care dintre ei va câștiga, pentru cei mai mulți

populația Moscovei era, în general, indiferentă. Acum situația este ascuțită

s-a schimbat.

HOVANSHINA

Miloslavskii, prin provocatori, au răspândit un zvon în regimentele streltsy,

de parcă naryshkinii vor să-l „extermine” pe țareviciul Ivan. Pentru că arcașii

au căutat să poată dicta termenii lor autorităților, lor

1682, la semnalul de alarmă, arcașii au pătruns în Kremlin cu cereri de a arăta

numit după țareviciul Ivan. Ambii prinți au fost conduși afară pe verandă și prezentați

mulțime. Dar nici după ce s-au asigurat că Ivan este sănătos, arcașii nu s-au liniștit. Ei au devenit

cere extrădarea „boierilor-trădători” către ei conform listei întocmite

Miloslavski. Și a început masacrul.

Șeful ordinului streltsy, Yuri Dolgoruky, l-a primit pe streltsy ales și,

tratându-i cu bere, a încercat să calmeze revolta. Când aleșii au plecat, cei bătrâni

zise boierul: „Agăţaţi-i pe zidurile Kitaigorodului!”. Iobagul Dolgoruky

au transmis aceste cuvinte arcașilor, iar ei, întorcându-se, l-au tăiat pe bătrân cu săbiile lor.

Fiul lui Dolgoruky, care i-a amenințat pe rebeli cu pedeapsă, a fost aruncat de la Kremlin

pridvor pe suliţe de tir cu arcul. Tocmai întors din exil au fost uciși

boierul Artamon Matveev, boierul Ivan Yazykov, fratele reginei Afanasy Naryshkin și

multe altele. Cele mai josnice instincte ale gloatei subpasionale au izbucnit

libertate. Streltsy, brutalizat de sânge, a târât cadavrele boierilor de-a lungul pământului și

au strigat: „Dar boierul Artamon Sergheevici și Dolgoruki se duc, dați drumul!”

Amenință cu tăierea tuturor Familia regală, arcașii au cerut mai mult pentru represalii

un frate al țarinei - Ivan Kirillovich, care s-a ascuns. boieri lași

l-a predat pe Naryshkin. S-a împărtășit și a ieșit în întâmpinarea arcașilor cu icoana.

Nefericitul a fost torturat o lungă perioadă de timp, cerând o mărturisire de trădare, apoi a fost mărunțit

sabii. Toți Naryshkinii supraviețuitori au fost trimiși în exil. Sofia

a fost proclamat conducător sub „marii suverani” Ivan și Petru.

Cu toate acestea, nici ea, nici Miloslavskii nu au primit putere reală. Puterea luată

arcași care au spulberat moșiile și beciurile boierilor. Sophia a înțeles cel puțin asta

satisface temporar poftele tot mai mari ale armatei, altfel, dupa

Naryshkins va fi rândul lui Miloslavsky. Domnitorul a ordonat să pună mâna

orase si orase lucruri de argint de la populatie si bate bani de la ei pentru a

plateste urgent arcasii.

Vechii Credincioși au profitat de această situație. Urmașii lui Habacuc

a cerut o dispută liberă cu garanții corespunzătoare

securitate din partea arcașilor pentru clarificarea finală

întrebare arzătoare: a cui credință este mai corectă? Guvernul a fost forțat

de acord, și disputa dintre patriarh și preotul Suzdal Nikita

A avut loc Dobrynin, supranumit Pustosvyat (un om foarte învățat). Dar

căci în nicio dispută de la Adam şi Eva nicio parte a avut vreodată

nu a câștigat, fiecare participant s-a declarat câștigător. Patriarh

și-a anunțat victoria prințesei Sofia și bătrânilor credincioși, după ce au intrat în piață,

și-au anunțat victoria arcașilor. Dar când Sophia a ordonat să apuce imediat

Bătrânii credincioși ca nu și-au dovedit cazul, arcașii au renunțat cu ușurință

„bătrâni”, zicând: „La naiba cu noi în vechea credință, să se certe preoții?” După

pentru aceasta au cerut din nou „premii bani”. Odată acești bani

(de fapt – plată pentru viața Vechilor Credincioși care aveau încredere în ei) erau ei

plătiţi, arcaşii s-au liniştit. Nikita Dobrynin a fost executat prin tăierea lui

cap, iar restul Vechilor Credincioși au fost trimiși în exil.

După cum puteți vedea, nu există obiective caracteristice mișcării oamenilor pasionați,

nu erau trăgători. Ca toți subpasionarii, ei au căutat doar să facă

obtinerea de beneficii cu un efort minim, ceea ce s-a realizat, in mod constant

șantajând guvernul. Fiind zgură subpasională, arcași

au fost un instrument extrem de convenabil în mâinile oricărui aventurier. Și

a găsit un astfel de aventurier. Au devenit prințul Ivan Khovansky, poreclit

Tararay. Noul șef al ordinului Streltsy și-a primit porecla pentru

predispus la vorbă și promisiuni goale. Provenit dintr-o familie nobilă

Gediminovici, prințul Ivan Andreevici s-a arătat în timpul războiului cu Polonia

ca un comandant extrem de incapabil, motiv pentru care a fost transferat în spate - la Moscova.

Numit șef al ordinului Streltsy după moartea lui Dolgoruky, el

a făcut pentru sine concluziile necesare și a cochetat tot timpul cu arcașii, îndemnând

ei să prezinte noi cereri.

Khovansky a manevrat cu pricepere între Sophia și armată, în același timp incitant în

nemulțumirea arcașilor față de guvern. Deci, Khovansky s-a plâns arcașilor

pe lipsa banilor din ordinul lui, care se presupune că nu-i permite să recompenseze

arcașii după cum urmează pentru serviciul lor. Arcașii, la rândul lor, în toate modurile posibile

voiau să-şi întărească propriile poziţii şi să slăbească poziţia boierilor. Slăbiți pe boieri

a fost posibil prin privarea lor de slujitorii lor credincioși – oamenii din curte. Prin urmare arcașii

i-a declarat liberi pe cei dintre ei care au „pus” în robie pentru doi

anii recenti, deși iobagii înșiși s-au opus unei asemenea violențe

eliberare. La urma urmei, a doborî „recordul de sclavie” însemna să pierzi o satisfacție

o bucată, scoateți un caftan șic și mergeți la muncitorii fermei, schimbând sabia și călare

pentru o lopata si o furca.

Din moment ce Khovansky nu a intervenit cu arcasul pentru a efectua reforme în funcție de gusturile lor

și înclinații, popularitatea sa în armata de tir cu arcul a crescut. În vara anului 1682

situația a escaladat până la punctul de rupere. Domnitorul Sophia știa bine că

pericolul care o amenință de la Hovansky și de la arcași crește

zile, dar ore. Și apoi a făcut un pas decisiv - cu prinții Ivan

iar Petru, însoțit de alaiul ei, a părăsit Moscova și a plecat în suburbii

satul Kolomna. De la Kolomenskoye Sophia a mers la faimos

Mănăstirea Treime-Serghie, poruncând nobililor să se adune acolo

miliţie.

Plecarea prințesei a cufundat armata streltsy în confuzie. „Infanterie în aer liber”

era bine conștientă de măsura nepopularității acțiunilor ei printre

unități militare de frontieră. Nici ciocnirea cu miliția nobiliară nu a avut loc

de bun augur pentru trăgători. Singura lor mântuire a fost

menţinând ordinea existentă în care puteau şantaja

guvern. Prin urmare, o deputație streltsy a mers la Kolomenskoye cu

scopul de a o convinge pe Sophia că arcașii nu au intenții rele și o înapoiază la

Moscova. Sophia a refuzat prudent să se întoarcă. Dar încercând să câștige

timp, liniștiră aleșii Streltsy, prefăcându-se nimic

femeie suspectă, proastă. Între timp, toți boierii sub pretextul unei întâlniri

fiul hatmanului ucrainean Samoilovici a fost invitat să vină în sat

Vozdvizhenskoye, unde Sofia a făcut o oprire în drum spre mănăstire. îndreptat

acolo și Khovansky, care nu se aștepta la un truc murdar. Între timp, boierul Mihail Lykov,

luptător de frontieră disperat, a primit ordinul Sophiei de a-l pune mâna pe Khovansky și

un mic detașament de nobili i-a atacat tabăra. După ce a zdrobit cortul lui Khovansky cu un cal,

guvernatorul l-a prins de guler pe prințul adormit Ivan și, aruncându-l peste șa,

l-a adus la Prințesa Sofia. Fără întârziere, chiar acolo, în praful de lângă drum,

Hovanski a fost decapitat.

Speriați de perspectiva unui război cu miliția nobiliară, arcașii nu au făcut-o

gândit să se ridice la apărarea şefului lor. Simțind puterea și

Decizia Sophiei, au fost de acord cu toate condițiile guvernului, emise

instigatori și acceptat ca șef al ordinului Streltsy al unui devot

Sophia și diaconul Dumei Fyodor Shaklovity, care este dur cu represalii. Khovanshchina

Protopopul Avvakum este o personalitate strălucitoare și controversată. Preotul, pe care Vechii Credincioși l-au ridicat la rangul de sfânt, nu a recunoscut semitonurile și compromisurile. Pentru caracterul său dur și disponibilitatea de a „își pune sufletul pentru propriile sale oi”, el a fost urât de dușmanii săi și idolatrizat de adepții săi.

Autoritatea lui în secolul al XVII-lea era enormă: adepții îl numeau pe Avvakum un om drept și un martir persecutat. Nobilii și turma, care aderau la moravurile libere, îl urau pe preotul sever pentru denunțuri. Preotul a fost bătut, aruncat în temnițe fără hrană și haine, exilat în Siberia aspră, dar nimeni nu a rupt spiritul și credințele lui Avvakum - nici regii, nici nobilii.

O natură integrală, un orator și predicator talentat, un adevărat campion al Ortodoxiei și al filozofiei Vechilor Credincioși – a arătat prin exemplu ce înseamnă a lupta până la capăt.

Copilărie și tinerețe

Avvakum Petrovici Petrov s-a născut în satul Grigorovo, districtul Nijni Novgorod, în 1620. Un exemplu pentru viitorul predicator și mentor spiritual al Vechilor Credincioși a fost mama mea. Maria (mai târziu a luat vălul ca călugăriță și a primit numele de Marta) l-a crescut pe Habacuc cu strictețe și puritate spirituală. Aderând la vechile canoane ortodoxe, petrecându-și timpul liber în rugăciuni și post, femeia și-a crescut fiul în „frica de Dumnezeu”.

Tatăl său, paroh ereditar, a murit când fiul său avea 15 ani. Potrivit lui Avvakum, tatălui său îi plăcea să bea, ceea ce a fost cauza morții sale timpurii.

La vârsta de 22 de ani, Avvakum Petrov a fost hirotonit diacon pentru sârguință în credință și respectarea strictă a Legii lui Dumnezeu.

Viața și învățăturile

După 2 ani, lui Avvakum i s-a încredințat parohia din Lopatintsy, un sat din provincia Nijni Novgorod. Tânărul preot, cerându-se pe sine și turma lui, a pedepsit cu furie viciile enoriașilor, pedepsind chiar și pentru păcatele mici. Nici săracii, nici nobilii, care au donat o mulțime de bani templului, nu au primit îngăduință.

Într-o zi, o tânără curvă a venit la Habacuc pentru spovedanie. Conform canoanelor bisericești, ea a descris păcatele în detaliu, iar dacă mintea nu l-a părăsit pe preot, atunci trupul s-a răzvrătit. Pentru a o liniști, preotul, după spovedanie, și-a întins palma peste trei lumânări aprinse. Durerea a învins dorințele păcătoase, iar enoriașii, al căror respect pentru preot se dublase, au întins mâna către Avvakum.

Pentru faptele drepte și respectarea cea mai strictă a legilor Ortodoxiei, Avvakum a primit titlul de protopop - protopop. Zvonul despre preotul sever, care se distingea prin evlavie extremă, s-a răspândit în tot districtul. Mulțimi de credincioși au mers la el pentru sfaturi și binecuvântări.

Protopopul Avvakum a devenit faimos ca exorcist. I-au fost aduși oameni bolnavi mintal și nebuni care erau stăpâniți de un spirit necurat. Adesea preotul le lăsa „la tratament” în casa lui.

Binecuvântarea de la protopopul Avvakum a fost numită fericire atât de cei săraci, cât și de cei bogați. Odată, voievodul Vasily Șeremetev, care călătorea pe o corabie de-a lungul Volgăi, a dorit să-l vadă pe ilustrul preot. Preotul a fost dus la corabie, iar după o conversație salvatoare de suflete, guvernatorul a cerut binecuvântări pentru tinerii urmași. Matvey Sheremetev a fost dus la protopopul Avvakum, dar acesta, văzând aspectul „risipitor” al tipului (și-a bărbierit barba), a refuzat să facă semnul crucii.

Nobilul înfuriat a ordonat să arunce Avvakum în râu și a reușit în mod miraculos să-și salveze viața - pescarii au sosit la timp.

Un ascet și oponent al tuturor divertismentului, Avvakum a luat-o razna când l-a văzut pe Lopatintsy ca pe un public inactiv. Când în sat au venit circuri cu urși și instrumente muzicale, protopopul s-a repezit cu pumnii la veselă companie. I-a bătut pe circ, a spart tamburine și domre, a învinețit un urs, iar al doilea a fugit pe câmp.

Protopopul Avvakum nu s-a temut să apere pentru săraci, orfani și nevoiași. Când văduva s-a plâns că nobilul i-a luat fiica de la ea, preotul, fără ezitare, a mijlocit. Nobilul l-a bătut pe jumătate pe Avvakum Petrovici și a distrus casa.

De asemenea, protopopul Avvakum a slujit pentru o scurtă perioadă de timp în Yurievets-Povolsky, unde a fost transferat din satul Lopatintsy. Temperamentul dur al predicatorului de aici a devenit din nou cauza unor conflicte cu enoriașii, care nu voiau să adere la vechile canoane și nu țineau seama de instrucțiunile pastorului. Avvakum a fost bătut cu batog și călcat în picioare, l-a amenințat pe el și familia lui. Bătrânul Credincios a fugit la Moscova în 1651.

În capitală, protopopul Avvakum, contemporan al regelui, s-a împrietenit cu confesorul regal și cu viitorul. Sub Patriarhul de atunci Iosif, preotul a participat la editarea de carte. Când protopopul Catedralei din Kazan Ioan, în a cărui casă stătea Avvakum, era plecat cu afaceri bisericești, preotul l-a înlocuit.

Curând, prietenia cu Nikon s-a transformat în dușmănie: filosofia ortodoxă a lui Avvakum s-a bazat pe credința vechiului model, iar Patriarhul Nikon, care a luat locul defunctului Iosif, s-a angajat să reformeze biserica. Arseniy Grek a apărut la Moscova. Nikon a dat preferință cărților liturgice grecești, în timp ce Avvakum a susținut vechea ortodoxă rusă. Protopopul Avvakum s-a adresat țarului cu o petiție, în care a criticat Nikon și riturile grecești.

În toamna anului 1653, Bătrânul Credincios a fost persecutat - a fost exilat la Mănăstirea Andronikov. Avvakum a stat trei zile într-un subsol umed, fără mâncare, dar nu s-a supus. Nikon a ordonat ca rebelul să fie cosit, dar țarul nu i-a permis, înlocuind privarea de demnitate cu exilul la Tobolsk.

La Tobolsk, protopopul Avvakum și-a continuat agitația și critica la adresa nikonianismului, pentru care a fost exilat în Transbaikalia. Acolo, predicatorul l-a criticat pe proprietarul regiunii - guvernatorul Nerchinsky Pashkov. L-a bătut pe Avvakum și l-a băgat în închisoare pentru iarnă.

În primăvară, rebelul a fost repartizat regimentului, care s-a mutat spre est prin Baikal, Amur și Shilka. În această călătorie dificilă, doi dintre fiii mici ai lui Avvakum au murit. În 1663, protopopul s-a întors la Moscova, unde a chemat țarul. Motivul milei neașteptate a fost rușinea lui Nikon. Monarhul i-a oferit Bătrânului Credincios să devină mărturisitor, dar acesta a refuzat, nevăzând în țar un angajament față de vechile canoane ale Ortodoxiei.

Curând, protopopul Avvakum, care nu s-a gândit să-și liniștească temperamentul nestăpânit și dorința de a spune orice crede, fără să țină seama de consecințe, și-a făcut noi dușmani. Bătrânul Credincios s-a opus categoric reformelor bisericești, a fost botezat cu două, nu cu trei degete, a susținut o cruce cu 8 colțuri. Un an mai târziu, mila suveranului a fost înlocuită cu furie, iar rebelul a fost exilat în regiunea Arhangelsk.

În 1666, Avvakum Petrovici a apărut din nou la Moscova la procesul lui Nikon. După rătăciri îngrozitoare, ei se așteptau la ascultare de la el, dar predicatorul a rămas în picioare. Curtea bisericii l-a excomunicat pe Avvakum din biserică și ia luat gradul sacru, făcându-l să devină supărat și anatem la conducerea de vârf a bisericii.

Timp de un an, martirul a fost ținut într-o mănăstire de lângă Kaluga, dar nu s-a dărâmat. Apoi Avvakum a fost exilat la Pustozersk, în Arctica. În casa de bușteni, pe jumătate scufundată în pământul înghețat, preotul a lânceit 14 ani lungi. Nu a renunțat la predicare: neputând vorbi cu adepții săi, liderul spiritual a transmis mesaje prin țară prin oameni credincioși. Așa a apărut celebra „Viață”, numită ulterior prima autobiografie artistică.

Pelerinii mergeau într-un pârâu la predicator, care era numit sfânt. L-au părăsit, ascunzând scrisorile în doage. Cuvintele oratorului au fost păstrate datorită acestor epistole secrete.

Viata personala

Numele celebrului vechi credincios este asociat cu două femei - Theodosia Morozova, cunoscută contemporanilor ca și soția sa Nastasya Markovna.

Primul este studentul spiritual al protopopului Avvakum, ca și el, care a suferit pentru credința și inflexibilitatea ei. El a portretizat-o - frenetic, cu ochii arzând de foc. La fel ca mentorul ei spiritual, Morozova a murit, nedorind să-și schimbe convingerile.

A doua este o soție credincioasă care i-a născut soțului ei nouă copii. Cuplul a menținut puritatea legăturilor căsătoriei toată viața. La fel ca Avvakum, Nastasya a mărturisit Vechii Credincioși. S-au căsătorit tineri după standardele actuale: soțul a împlinit 17 ani, soția 14 ani. Originar din același sat, ambii din familii sărace, jumătate orfani.

Cuplul a trăit așa cum a prescris Domostroy: viitorul predicator s-a căsătorit cu o fată la îndrumarea mamei sale. Dar căsătoria a fost sfințită prin iubire: soția și-a urmat cu blândețe soțul în exil și rătăcire. În Siberia, în drum spre locul de exil din Tobolsk, neputând să reziste condițiilor dure, doi fii tineri au murit.

Avvakum Petrovici a văzut în soția sa idealul unei femei ortodoxe și a numit-o pe Nastasya „o ajutor pentru mântuire”. Nastasya Markovna a devenit un exemplu pentru soțiile decembriștilor, condamnații și toți exilați, pentru femeile care au renunțat la o viață calmă și confortabilă și și-au urmat soții.

În cartea Pedeapsa fără crimă, Alexander Avdeenko a amintit de o poveste care a ajuns până la contemporani care caracterizează relația de cuplu. Epuizată de un alt exil, Nastasya l-a întrebat pe soțul ei cât va suferi, la care preotul a răspuns:

- Markovna! Pana la moarte.
— Bine, Petrovici, vom mai rătăci ceva.

Răspunsul femeii a devenit un fel de motto pentru toate soțiile care au împărtășit soarta grea a soților lor. Anastasia Markovna a murit înaintea soțului ei. Soțul a trăit greu moartea a doua jumătate: principalul sprijin, consilier și prieten a plecat.

Moarte

După moartea regelui, fiul, evlavios și impresionabil, a preluat tronul. Rebelul Habacuc, sperând că va reuși să-l îndepărteze pe monarh de ritul grecesc urat, i-a scris o scrisoare. Mi-a spus că a avut un vis despre părintele Alexei Mihailovici, care ardea în iad pentru că a acceptat învățătura nikoniană.

Protopopul nu a calculat că Fedor s-ar înfuria și îl va acuza de „mare blasfemie împotriva casei regale” și o schismă bisericească. Un contemporan al regelui a fost aspru pedepsit. În 1682, Bătrânul Credincios împreună cu asociații săi Epifanie, Lazăr și Fedor au fost executați în fața mulțimii. Au fost legați de colțurile unei case din bușteni, acoperiți cu scoarță de mesteacăn și ramuri uscate și au fost incendiați.

Protopopul Avvakum știa de execuția iminentă, a împărțit cărți și proprietăți slabe, a îmbrăcat o cămașă albă. Este de remarcat faptul că a luat în considerare curățirea focului și a cerut în mod repetat la auto-inmolare. El însuși a murit din cauza incendiului.

Execuția a avut loc vineri din Săptămâna Mare. Potrivit rapoartelor, când flacăra s-a ridicat spre cer, Avvakum și-a ridicat mâna cu două degete și a exclamat:

"Ortodox! Dacă te rogi cu o asemenea cruce, nu vei pieri niciodată. Și lăsați această cruce și orașul vostru va fi acoperit de nisip și acolo va veni și sfârșitul lumii!

• Avvakum este numit fondatorul libertății de exprimare, al prozei confesionale și al literaturii figurative. I se atribuie 43 de lucrări, inclusiv Cartea Convorbirilor, Cartea mustrărilor și Cartea interpretărilor. Cea mai faimoasă lucrare este „Viața”, traducerea cărților care este și astăzi populară.
• Protopopul Avvakum este eroul filmului Split de 20 de episoade al lui Nikolai Dostal. Tema principală a seriei o reprezintă reformele realizate de Patriarhul Nikon și rezistența condusă de protopopul Avvakum.
• Bătrânul Credincios este numit primul predicator al sinuciderilor în masă în învățăturile religioase mondiale. În anii de vârf ai popularității sale, numărul auto-imolarilor în masă a crescut. La începutul anului 1687, peste 2.000 de oameni au fost arse în Mănăstirea Paleostrovsky. Pe 9 august în același an, în Berezov, raionul Oloneț - mai mult de 1000.

• Icoanele Vechilor Credincioși, pe care le venera Avvakum, se disting printr-o abundență de inscripții în margini și fețe întunecate. În secolul al XVIII-lea, Ortodoxia oficială a interzis producerea unor astfel de icoane.
• Textele lui Habacuc conţineau afirmaţii care sunt numite „profetice”. Suna într-un mod deosebit în anii revoluției și război civil citat din Habacuc: „Satana a implorat Rusia strălucitoare de la Dumnezeu, să o calomnieze cu sânge de martir”.
• în prelegerile sale de la „Universitatea Populară” a interpretat-o ​​ca „o armă de răzbunare a protopopului Avvakum” împotriva casei Romanovilor.

La începutul secolului al XX-lea, Biserica Vechiul Credincios l-a canonizat ca sfânt, iar la sfârșitul secolului al XX-lea a fost ridicat un monument către Avvakum în satul Grigorovo.

Protopopul Avvakum (1620-1682) este o figură istorică remarcabilă. Pe pământul rusesc, autoritatea acestui om în secolul al XVII-lea era enormă. A fost considerat un martir persecutat și unul dintre principalii oponenți ai Patriarhului Nikon. Severitatea caracterului său și cea mai înaltă integritate au impus respect nu numai din partea susținătorilor, ci și din partea inamicilor. Sfârșitul logic a fost martiriul. Moartea acestui om a divizat în cele din urmă Biserica Ortodoxă Rusă. Nikonienii l-au ars pe Habacuc și „toate podurile au ars” odată cu el. Nu existau puncte de contact între Vechii Credincioși și Nikonieni.

Opoziția vechilor credincioși față de nikonianism

scurtă biografie

Această persoană uimitoare s-a născut în satul Grigorovo, provincia Nijni Novgorod. Tatăl său a fost preotul paroh Petru. Numele mamei era Mary. Când băiatul avea 15 ani, tatăl lui a murit. La vârsta de 17 ani, tânărul s-a căsătorit cu o tânără de 14 ani, Anastasia. Cu un an înainte de căsătorie, a rămas orfană și a trăit în sărăcie. Devenită soție, și-a servit cu devotament soțul și a fost un asistent devotat în toate treburile lui.

În 1642, tânărul a fost hirotonit diacon (cel mai jos grad de preoție). După 2 ani, i s-a dat gradul 2 al preoției și a devenit preot în satul Lopatitsy, provincia Nijni Novgorod. Deja în acești ani, viitorul mare martir a început să demonstreze celor din jur un caracter fără compromisuri și sever. El a urmat cu fermitate Cuvântul lui Dumnezeu în toate și a cerut același lucru de la turma lui.

Odată, o fată cu un comportament risipitor și cu o frumusețe extraordinară a venit la el pentru spovedanie. Preotul era înflăcărat de pasiune pentru ea. Dar pentru a înăbuși sentimentul vicios din el însuși, a aprins 3 lumânări și și-a pus palma pe foc mana dreapta. Așa că a stat până când durere puternică nu a înăbușit dorința păcătoasă.

Pentru fapte drepte, i s-a acordat titlul de protopop (modern - protopop). Și în 1648 a avut loc un conflict cu guvernatorul Sheremetev. A navigat de-a lungul Volgăi împreună cu fiul său și a vrut ca protopop să binecuvânteze tinerii urmași. Avvakum a fost dus pe navă, dar a considerat că tânărul era prea lasciv și a refuzat să-l binecuvânteze. Boierul înfuriat a poruncit să fie aruncat preotul în apă. S-ar fi înecat inevitabil, dar pescarii de pe barcă au sosit și l-au scos din apă pe omul care se sufoca.

Curând, duhovnicul fără compromisuri a fost transferat la Yurievets-Povolsky, iar în 1651 a ajuns la Moscova. Aici, Patriarhul Iosif l-a tratat foarte bine. Dar a murit în 1652, iar patriarhul Nikon i-a luat locul, care a favorizat la început și preotul de principii.

Reforma bisericii și lupta împotriva nikonianismului

Reforma bisericii a început foarte curând. Ea a pus capăt tradițiilor „evlaviei antice”. Ca bază a fost luată ritul grecesc, care în multe privințe nu a coincis cu Marele Rus. Toate acestea au provocat critici ascuțite din partea lui Avvakum, Ivan Neronov, precum și a multor alți clerici de seamă. Toți au plecat de la Patriarhul Nikon. Ca răspuns, el a organizat persecuția lor.

În 1653, protopopul Avvakum a fost închis în pivnița mănăstirii pentru 3 zile. I s-au refuzat apă și hrană, cerând să renunțe la opiniile sale și să accepte noul rit bisericesc. Cu toate acestea, nu s-a stricat în spirit și nu a făcut compromisuri. Neavând nimic obținut de la preotul rebel, a fost exilat la Tobolsk.

Cu toate acestea, martirul nu a stat mult la Tobolsk, deoarece a continuat să desfășoare o agitație activă împotriva noii reforme a bisericii. Apoi a fost exilat în Transbaikalia la guvernatorul Nerchinsk Afanasy Pashkov. Era un om cu cruzime patologică. El a fost desemnat să supravegheze protopopul exilat. S-ar părea că ar trebui să fie extrem de atent cu guvernatorul și să nu se certe cu el. Dar, după cum se spune, am găsit o coasă pe o piatră.

Preotul a început să-l critice aspru pe Pașkov, considerând că toate activitățile sale sunt greșite. Desigur, stăpânului nedivizat al Transbaikaliei nu i-a plăcut acest lucru. A ordonat ca ereticul obrăznic să fie adus la el și să-l bată aspru. Apoi a ordonat să fie biciuit și băgat în închisoare lângă pragul Padunsky de pe râul Angara. Acolo, în frig și foame, liber-cugetătorul recalcitrant a stat toată iarna, dar nu și-a plecat capul în fața guvernatorului și nu și-a cerut iertare.

În primăvară, protopopul a fost eliberat din închisoare. El, împreună cu familia, a fost repartizat în regiment, care a mers spre est prin ținuturile necălcate. Oamenii au depășit râuri agitate, și-au făcut drum prin taiga și, în același timp, au îndurat multe greutăți. Timp de 6 ani, preotul însuși, precum și soția și copiii săi, au stat pe ținuturile aspre siberiene. Au vizitat Baikal, Amur, Shilka. Adesea nu mâncau, s-au îmbolnăvit.

Arderea Vechilor Credincioși

Abia în 1663 spiritul neîntrerupt al preotului s-a întors la Moscova. Motivul milei regale a fost rușinea Patriarhului Nikon. Drumul de întoarcere a trecut prin toată Rusia și a fost lung. În toate orașele, protopopul Avvakum a criticat fără milă nikonianismul. Dar în capitală, martirul a fost întâmpinat cu respect și respect. De la suveran a urmat o ofertă de a deveni confesorul său. Cu toate acestea, mândru liber gânditor a refuzat.

A scris o carte autobiografică intitulată „Viața protopopului Avvakum”. În același timp, a enervat conducerea seculară și spirituală cu învățături în toate felurile posibile. Curând, reprezentanții ierarhiei superioare au fost convinși că preotul obrăzător nu este un dușman al lui Nikon, ci s-a opus categoric reformei bisericii. A continuat să fie botezat cu 2 degete, deși toată lumea a recunoscut cele trei degete. El a susținut o cruce cu opt colțuri și mersul sărat. Ritul grec a interpretat diferit aceste tradiții ortodoxe ruse primordiale.

Comportamentul obrăzător al preotului l-a înfuriat, în cele din urmă, pe suveran. În 1664, a fost exilat la nordul provinciei Arhangelsk în orașul Mezen, iar în 1666 a fost adus la Moscova, unde era în desfășurare un proces bisericesc împotriva Patriarhului Nikon. Toată lumea spera că liber gânditorul își va veni în fire și va recunoaște reforma bisericii, dar a rămas neconvins. Atunci curtea bisericii l-a lipsit de gradul de preoție, ceea ce a stârnit nemulțumiri în rândul multor oameni, inclusiv în rândul mamei reginei. O astfel de acțiune a însemnat în mod oficial excomunicarea din biserică. Prin urmare, Avvakum a căzut în furie și a anatematizat conducerea de vârf a bisericii.

După aceea, un susținător al vechii credințe a fost exilat la mănăstirea Pafnutevo-Borovsky, situată în provincia Kaluga. Acolo l-au ținut într-o celulă întunecată timp de aproape un an, în speranța că încă își va veni în fire. Când cei de la putere și-au dat seama că totul este inutil, l-au trimis pe Bătrânul Credincios în 1667 la nordul cel mai îndepărtat, dincolo de Cercul Arctic, în orașul Pustozersk, situat în cursul inferioară al râului Pechora. Dar la vremea aceea ei nu îndrăzneau să-l execute pe liber-gânditor, deși mulți dintre asociații săi și-au pierdut viața, nevrând să abandoneze vechea credință.

Calea sfârșitului vieții

Pustozersk era situat la „marginea pământului”, dar acest lucru nu i-a înspăimântat pe pelerini. S-au dus acolo într-un pârâu nesfârșit pentru a comunica cu protopopul răzvrătit. S-au întors, ascunzând în toiag mesaje către turmă, denunțând nikonianismul. Acele mesaje au cerut apărarea „evlaviei antice”.

În același timp, trebuie remarcat faptul că schismaticii nu s-au limitat la propovăduirea Marelui rit rusesc. Mulți dintre ei au cerut auto-imolare ca singura modalitate de a salva sufletul. Este general acceptat că Avvakum a fost cel care a inițiat auto-inmolarea. Dar nu este. El a considerat auto-imolarea doar ca unul dintre mijloacele de combatere a nikonienilor. Mai mult, o persoană trebuia să facă un astfel de pas în mod absolut voluntar și fără constrângere.

Însăși ideea de auto-inmolare a apărut din teoria automortificării a bătrânului Kapiton, a cărui activitate a căzut în anii 30 ai secolului al XVII-lea. Doctrina lui Kapiton este o erezie care neagă viața, deoarece sinuciderea a fost declarată o binecuvântare. O asemenea viziune nu avea nimic de-a face cu adevăratul creștinism.

Monumentul protopopului Avvakum

În 1676, țarul Alexei Mihailovici a murit. Fedor Alekseevici a urcat pe tronul Moscovei. Era un om tăcut și impresionabil. A acordat mare atenție problemelor de evlavie. Bătrânul Credincios rebel a decis să profite de acest lucru, a cărui sănătate în nordul îndepărtat era deja destul de subminată.

I-a scris suveranului o scrisoare, în care a spus că l-a văzut pe Alexei Mihailovici arzând în iad într-un vis. A căzut în iad pentru că a renunțat la adevărata credință și a acceptat nikonianismul. Astfel lipsit de preoție, libercugetorul a vrut să îndepărteze noul rege de ritul grec.

Dar Fedor nici măcar nu a îngăduit în gândurile sale că tatăl său ar putea fi un păcătos. El a considerat scrisoarea „o mare blasfemie împotriva casei regale”. După aceasta, evenimentele au început să se desfășoare tragic. Protopopul Avvakum a fost acuzat de toate păcatele de moarte și în 1682 a fost ars într-o casă din bușteni împreună cu cei mai apropiați asociați ai săi. Astfel s-a încheiat viața unui om uimitor și statornic care a fost martirizat pentru credința sa. La începutul secolului al XX-lea, Biserica Vechiul Credincios l-a canonizat ca sfânt, iar la sfârșitul secolului al XX-lea a fost ridicat un monument în satul Grigorovo.

Nenorocirea, această murdărie a Sodomei, se face în sanctuar? De îndată ce pleacă, arhimatul, pe pământul său, va spune în locul urmașilor: Sunt ruși proști și desfrânat domnul. Atunci ei, grecii, nu sunt o curiozitate. Și această dezonoare și veșnică ocară nu va fi numai pentru tine, episcopul, ci pentru întreg statul. Și tocmai până acum, slujiți în acea biserică fără sfințire: ferește-te și de Dumnezeul execuției. Lauda nu este bună - un astfel de hoț și certator al Marii Rusii îl învață pe sfânt! ..

protopop Avvakum

Cine a fost celebrul protopop Avvakum, cea mai controversată și uimitoare figură a timpului său? Cum este tratată în Biserica modernă? De ce a fost executat? De ce a avut loc schisma bisericii și mai există Vechii Credincioși? Am încercat să descriem viața protopopului Avvakum, un om care a fost împotriva actualului guvern și a rezistat până la capăt pentru ceea ce el considera drept, nu rupt înaintea torturii. A pierdut doi fii, a mers prin taiga, a devenit cunoscut ca un ascet devotat al Ortodoxiei.

Protopopul Avvakum Petrov (1620-1682) a devenit unul dintre cei mai importanți oponenți ai reformei bisericești a patriarhului Nikon și a țarului Alexei Mihailovici. Și-a scris propria autobiografie - „Viața protopopului Avvakum”. Viața sa a devenit o operă atât de importantă a timpului său, încât protopopul Avvakum a fost numit chiar „strămoșul literaturii ruse”. Vechii Credincioși îl venerează pe protopopul Avvakum ca sfânt martir și mărturisitor; el a fost ars la Pustozersk în 1682. Reforma a provocat o schismă bisericească, care încă nu a fost depășită. În satul Grigorovo i-a fost ridicat un monument. Acolo, protopopul Avvakum este înfățișat cu două degete ridicate deasupra capului - simbol al schismei.

Se poate raporta diferit la participarea protopopului Avvakum la schismă, dar este greu să nu admitem că a fost o figură istorică strălucitoare și importantă a timpului său, o persoană fermă și uimitoare care nu a vrut să se închine în fața celor pe care îi considera. duşmanii adevăratei credinţe. Pentru vechii credincioși, protopopul Avvakum rămâne un model de credință în Hristos.

protopop Avvakum: viata

Protopopul Avvakum a fost una dintre cele mai uimitoare și controversate figuri ale secolului al XVII-lea. Era fiul unui preot sărac din districtul Nijni Novgorod și a câștigat devreme faima ca ascet al Ortodoxiei. Protopopul Avvakum a fost strict nu numai față de ceilalți, ci și față de sine. Nu a recunoscut nicio înțelegere cu conștiința. S-a întâmplat să țină mâna peste o lumânare aprinsă pentru a supune carnea și a scăpa de gândurile păcătoase.

El a scris: „Dacă vrei să fii milostiv de Domnul, fii milostiv tu însuți; dacă vrei să fii onorat, onorează-i pe alții; dacă vrei să mănânci, hrănește-i pe alții; dacă vrei să o iei, dă-o altuia: aceasta este egalitatea și, după ce ai judecat cum trebuie, dorește-ți ce e mai rău pentru tine și ce este mai bun pentru aproapele tău, dorește-ți mai puțin pentru tine și dorește-ți aproapelui tău mai mult.

Protopopul Avvakum nu se temea de oamenii nobili, i-a întrebat și despre fărădelegile care se întâmpla. Într-o zi, un șef a luat o fiică de la o văduvă. Protopopul Avvakum a fost singurul care a luptat pentru văduvă. Şeful a venit la templu să-l bată aspru pe preot. L-a târât de-a lungul pământului chiar în veșminte. Dar protopopul Avvakum nu a cedat și nu a schimbat ceea ce a considerat o faptă dreaptă.

Din cauza naturii dificile, a intoleranței față de rău, protopopul Avvakum a schimbat constant parohiile. Și de fiecare dată când am intrat nou conflict pentru a-i proteja pe cei slabi, pentru a demasca faptele pacatoase ale nobilului si oameni normali. A îndurat abuzuri și bătăi, dar nu și-a schimbat părerile. Faima protopopului Avvakum a ajuns chiar la Moscova.

Suveranul Alexei Mihailovici l-a primit cordial pe protopopul Avvakum în camerele sale luxoase. Trebuia să aibă o carieră excelentă după aprobarea regelui, dar în 1653 totul s-a schimbat.

Învățăturile protopopului Avvakum

A început reforma bisericii. Servicii si tot rituri bisericești au fost unificate după modelul grecesc. Anterior, ortodocșii erau botezați cu două degete, dar acum trebuiau botezați cu trei – „ciupire”. Dogmele doctrinare ale Bisericii au rămas aceleași, dar o parte semnificativă a societății a respins în continuare reforma cu cuvintele „înaintea noastră este nevoie, minți așa în vecii vecilor!”.

Despărțirea este de obicei numită „despărțirea rusului biserică ortodoxă”, de fapt, societatea s-a despărțit și nu a fost doar în riturile bisericești. În 1645, țarul Alexei Mihailovici a urcat pe tron ​​la vârsta de mai puțin de șaisprezece ani. În jurul tânărului rege s-a format un cerc de susținători ai evlaviei. Ei se numeau fanoși ai evlaviei antice. Cercul includea viitorul patriarh Nikon, care a devenit patriarh în 1652, boierul Fiodor Mihailovici Rtișciov și protopopul Avvakum.

Problema principală pentru fanoșii evlaviei antice a fost corupția credinței. În opinia lor, credința a fost coruptă nu numai în rândul laicilor, ci și în rândul clerului. Membrii cercului au crezut că a fost deteriorarea cărților sacre. Din această cauză, serviciul a mers prost, iar oamenii au crezut greșit. Pentru a corecta cărțile sacre a fost necesar să se găsească un model. Protopopul Avvakum a propus să facă din cărțile vechi rusești un model. El a considerat mostrele grecești nepotrivite, menționând că Grecia s-a îndepărtat de adevărata credință, fapt pentru care a fost pedepsită în secolul al XV-lea de Imperiul Bizantin.

Patriarhul Nikon, dimpotrivă, credea că ar trebui luate mostre grecești moderne. În 1649, Patriarhul Ecumenic Paisios a sosit la Moscova și l-a convins pe țarul Alexei Mihailovici să ia cărțile grecești drept model. Alexei Mihailovici a acționat în interesul statului. Pentru a transforma Rusia în centrul lumii ortodoxe a fost nevoie de acord cu cei patru Patriarhi Ecumenici, care erau greci.

Devenit Patriarh, Nikon sa ocupat de corectarea cărților și fundațiilor bisericești. Inovațiile vizau, s-ar părea, lucruri nesemnificative.

• Procesiunea a început să se desfășoare împotriva soarelui
• Un aleluia dublu s-a schimbat într-un aleluia profund
• Arcurile la pământ au fost înlocuite cu arcuri
• A apărut un nou canon de pictură cu pictograme
• Iisus și Fecioara au devenit în limba Bisericii Iisus și Fecioara

Reforma a fost dură. Așa că, de exemplu, cei care au refuzat să predea icoane vechi și să le înlocuiască cu altele noi au fost persecutați. Streltsy a dat buzna în casele lor pentru a sparge icoanele.

Simbolul diviziunii și cea mai importantă „pietră de poticnire” a fost semnul crucii trei degete îndoite și nu două, așa cum era înainte. Istoricii moderni spun că patriarhul Nikon, care a decis schimbări prea dure în temelii, și protopopul Avvakum, care și-a supus asceții la torturi crunte, iar pe unii la martiriu din motive atât de nesemnificative, au fost de vină pentru scindare.

Vechii credincioși sunt numiți uneori eretici, dar, de fapt, schisma nu a vizat probleme de dogmă. Principala vină a schismaticilor a fost neascultarea. Ei nu erau de acord nu numai cu autoritățile religioase, ci și cu autoritățile laice.

Nu a fost doar un protest religios. Oamenii erau nemulțumiți de ordinele crude ale regelui, corupția și arbitrariul care predominau în acele zile. Oamenii care nu erau de acord cu autoritățile au fost supuși unor persecuții severe în acele vremuri. Protopopul Avvakum a vorbit împotriva reformei bisericii și și-a îndemnat turma să nu se rupă și să reziste. Vechii Credincioși s-au revoltat rar, mai degrabă, preferau să meargă în acele locuri unde nu puteau fi găsite. Au mers în Urali, dincolo de Urali și în alte țări îndepărtate. Uneori au practicat chiar și autoinmolarea pentru a nu trăda vechea credință.

Protopopul Avvakum a spus: „În ce reguli este scris că regele trebuie să stăpânească biserica și să schimbe dogmele? Nu se cuvine decât să o protejeze de lupii care o distrug, și să nu interpreteze și să nu învețe cum să păstreze credința și cum să compună degetele. Aceasta nu este lucrarea țarului, ci a episcopilor ortodocși și a păstorilor adevărați, care sunt gata să-și dea viața pentru turma lui Hristos și să nu asculte de acei păstori care sunt gata să întoarcă într-un fel și altul. ceas, căci sunt lupi, nu păstori, ucigași și nu mântuitori: gata să vărse cu mâinile lor sângele nevinovaților și mărturisitorilor credinta ortodoxa arunca in foc. Buni legiuitori! Sunt la fel ca păducelul zemstvo - ceea ce li se spune, fac.

Protopopul Avvakum a fost aruncat în subsolul mănăstirii, lăsat trei zile fără mâncare și apă, apoi exilat la Tobolsk împreună cu întreaga sa familie. De acolo s-a dus în Transbaikalia, pe un pământ înfometat și rece, spre moarte sigură.

În toată Rusia, a început persecuția împotriva celor care s-au opus reformei. Copilul duhovnicesc al protopopului Avvakum, nobila Morozova, a fost arestat și torturat sever pentru a fi ucis într-o groapă de pământ. Printre oamenii nobili erau puțini asceți ai vechii credințe, dar nobila Morozova și sora ei au devenit unul dintre ei. În faimoasa pictură a lui Surikov, care o înfățișează pe nobila Morozova în timpul transferului ei la locul execuției, ea își ține degetele încrucișate în modul în care se obișnuia să fie botezată înainte - simbol al schismei. În imagine este și un prost sfânt, care ține și două degete încrucișate deasupra capului său, reprezentând o imagine a unei vechi credințe neîntrerupte.

Protopopul Avvakum nu a murit în Siberia. A mers mulți kilometri prin taiga sălbatică, a târât bărci grele împreună cu cazacii, și-a pierdut doi fii. A fost persecutat, dar nu a încetat să denunțe guvernarea crudă și nedreaptă. Soția protopopului Avvakum, Nastasia Markovna, o femeie simplă, fiica unui fierar din sat, l-a iubit și l-a urmat peste tot, sprijinindu-și soțul. Rupându-și picioarele de pietre într-un mod greu, ea l-a întrebat pe soțul ei cât vor dura aceste chinuri. „Până la moarte”, i-a răspuns protopopul Avvakum.

Despărțirea câștiga amploare. Mănăstirea Filaret a respins timp de șase ani asediul arcașilor. Protopopul Avvakum a fost chemat la Moscova pentru a face pace. Țarul l-a invitat pe protopopul Avvakum să-și devină mărturisitor cu o condiție - să renunțe la lupta pentru vechea credință. Protopopul Avvakum a refuzat categoric. A fost blestemat la Consiliul Bisericii și exilat dincolo de Cercul Polar, la Pustozersk. Protopopul Avvakum a fost tăiat scurt, anatemizat, mulți dintre susținătorii săi li s-au tăiat limba.

A petrecut cincisprezece ani într-o închisoare de pământ, dar nu a renunțat la luptă. Țarul Alexei Mihailovici nu a îndrăznit să-l execute pe protopopul Avvakum, dar fiul și succesorul său Fiodor Alekseevici a refuzat să tolereze blasfemia protopopului Avvakum și a ordonat să fie ars de viu, ceea ce a dovedit că autoritățile laice erau neputincioase în fața protestului popular. Pentru popor, protopopul Avvakum a devenit un erou, un martir al credinței. A murit pentru dreptul de a crede liber în ceea ce o persoană crede că este corect. Protopopul Avvakum s-a opus cruzimii și nedreptății actualului guvern.

Calea sfârșitului vieții

La 24 aprilie 1682, protopopul Avvakum Petrov a fost ars de viu într-o casă de bușteni împreună cu trei coreligionari „din cauza marii hule împotriva casei regale”. În apropiere s-au adunat boieri, negustori, localnici obișnuiți au urmărit în tăcere executarea pedepselor. Protopopul Avvakum, pregătindu-se pentru pedeapsa cu moartea, s-a adresat pentru ultima oară turmei sale. Ultimele sale cuvinte au fost „Păstrează vechea credință”. Unul dintre prietenii protopopului Avvakum a strigat de groază. protopop Avvakum a început să-l consoleze. Ultimul lucru pe care oamenii l-au văzut prin flăcări a fost mâna lui ridicată spre cer. El a binecuvântat oamenii cu două degete...

• Protopopul Avvakum a fost căsătorit la vârsta de 17 ani, soția sa Anastasia Markovna avea 14 ani la acea vreme.
• Protopopul Avvakum a avut 8 copii.
• A luat parte la un cerc de evlavie, care era condus de confesorul regelui.
• Protopopul Avvakum a fost salvat de a fi dezbrăcat în exil numai prin mijlocirea țarului Alexei Mihailovici.
• Protopopul Avvakum a spus că de-a lungul întregii sale vieți, Dumnezeu l-a însoțit. Odată vovevoda, care îl ura, a trimis un exilat să pescuiască într-un loc fără pești. Dorind să-l facă de rușine pe voievod, protopopul Avvakum a chemat pe Domnul și a scos o plasă plină de pește.
• Despărțirea nu a fost depășită nici acum, mai există Vechi credincioși sau Vechi credincioși, dar acum aceasta nu este o problemă atât de acută.
• Protopopul Avvakum a devenit autorul a numeroase lucrări polemice. Avea un dar literar și oratoric.
• Protopopul Avvakum în lume - Avvakum Kondratievich Petrov.
Bătrânii credincioși sunt cei care cred „greșit”?